На головну

Принцип досвіду і критика теорії природжених ідей

  1. E) проведення принципу націоналізму в державному устрої
  2. I. Основні поняття математичної теорії ПОЛЯ
  3. I. Основи молекулярно-кінетичної теорії
  4. II. Принципи державної національної політики
  5. II. Цілі, основні принципи та напрямки
  6. III. Літературний твір як цілісність. Принципи його наукового розгляду
  7. III. Мета, основні принципи та пріоритетні напрями державної політики в галузі забезпечення хімічної і біологічної безпеки

У "Вступі" до італійського перекладу "Досвіду" Локка Нікола Аббаньяно резюмує: "Досвід про людський розум" Локка це аналіз меж, умов і реальних можливостей людського пізнання. Подібний аналіз, здається пророблений, давньої емпіричної традицією англійської філософії, що йде від Роджера Бекона, Оккама і філософів меншого масштабу до Бекону і Гоббсом. Продовжуючи цей напрям досліджень, Локк приєднав до нього кілька картезіанських положень. Концепція Локка стверджує, що ідеї походять із досвіду і тому досвід - нездоланний кінець усього можливого пізнання. Отже, англійська емпірична традиція і Декартова "ідея" є компонентами, з синтезу яких бере свій початок новий емпіризм Локка.

Перш ніж перейти до суті проблеми, доречно зробити кілька зауважень з приводу терміну, який має славну історію. Сьогодні ми зазвичай використовуємо слово ідея в значенні, яке йому надали Декарт і Локк, і впадаємо в оману, вважаючи, що це найочевидніше і єдине значення. Насправді воно послужило відправною точкою метафізики-гносеологічної дискусії, розпочатої Платоном (за деякими ознаками, можливо, і ще раніше), продовженої Аристотелем і пізніше платониками і неоплатониками, отцями Церкви, схоластом і деякими мислителями епохи Відродження. Ідея є транслітерацію грецького слова, eidos як форма, і зокрема (починаючи з Платона) - онтологічна форма, отже, субстанціальна сутність і буття, але не "думка". На фінальному етапі історії античного платонізму ідеї стають думками вищого Розуму, вищими зразками, в яких буття і думка збігаються, іншими словами, - метафізичними парадигмами. Дискусії з проблеми універсалій і різні рішення, що пропонувалися учасниками дебатів, завдали сильного удару по старій платонівської концепції і відкрили новий шлях. Вибір Декартом слова ідея для позначення просто змісту мислення вказує на повне забуття античної метафізичної проблематики в рамках абсолютно нової ментальності, цьому в чималому ступені сприяв і Локк.

З цього питання він пише у "Запровадження" до "Досвіду": "Я повинен ... попросити у читача вибачення за часте вживання слова ідея в подальшому викладі. Так як цей термін, на мій погляд, краще за інших позначає все, що є об'єктом мислення людини, то я вживаю його для вираження того, що мають на увазі під словами "фантом", поняття "вид", чи все, чим може бути зайнята душа, коли вона мислить ".

Однак в той момент, коли була зроблена спроба встановити, "яким чином ідеї обнаружіми в дусі", згоди з Декартом прийшов кінець. Декарт уперто стояв на позиції вроджених ідей. Локк, навпаки, заперечує будь-яку форму вродженості і прагне самим педантичним чином довести, що ідеї приходять завжди і тільки з досвіду.

Внаслідок цього концепція Локка має наступні положення: 1) не існує ні вроджених ідей, ні принципів; 2) жоден людський розум, яким би сильним і потужним він не був, не здатний сформувати або винайти ідеї, так само як не може знищити вже існуючі ідеї; 3) з цієї причини джерелом і одночасно межею розуму є досвід.

Тому критика вроджених ідей розглядається Локком як визначальний момент: він присвятив їй повністю першу книгу "Досвіду".

I. критикований Локком теорію вроджених ідей поділяли не тільки картезіанці, але і Герберт Чербері (1583-1648), англійські платоники з Кембриджської школи (Бенджамен Уіккот, 1609-1683; Джон Сміт, 1616-1652; Генрі Мур, 1614-1687; Ральф Кедворт, 1617-1688) і взагалі всі ті, хто дотримувався думки про присутність в розумі попереднього досвіду з моменту його існування.

Локк нагадує, що відправною точкою для прихильників концепцій про вроджені ідеї та вроджених принципах (теоретичних або практичних) служить так зване загальне згоду. Щоб спростувати цей аргумент, Локк посилається на наступні основні аргументи.

Загальна згода людей по певних ідей і принципів (припустимо на мить, що воно є) можна пояснити і без допомоги гіпотези про "вродженості", просто показати, що існує інший спосіб домогтися цього. Але в дійсності мнимого "загальної згоди" не існує. Це очевидно з того факту, що маленькі діти і розумово відсталі дорослі зовсім не обізнані ні про принцип тотожності і несуперечності, ні про основні моральних принципах. Щоб ухилитися від такого заперечення, абсурдно стверджувати, що маленькі діти або розумово відсталі мають ці принципами "врожденно", але про них не відають; справді, говорити, що існують зафіксовані в душі істини, які не зізнаються власниками, абсурдно, оскільки присутність в душі будь-якого змісту і усвідомлення самої присутності збігаються. Локк з цього приводу пише: "Говорити, що будь-яке поняття відображене у свідомості, в душі, і одночасно заявляти, що душа про нього не знає і досі ніколи про це не здогадувалася, означає перетворити його в ніщо. Про жоден судженні можна сказати, що воно знаходиться в душі, в той час як душа ніколи не знала не тільки його змісту, але навіть не підозрювала про його існування ".

Твердження про вроджених моральних принципах спростовується тим фактом, що деякі народи ведуть себе прямо протилежно подібним принципам, тобто здійснюють злодійські з нашої точки зору вчинки і не відчувають при цьому ніяких докорів сумління. Це означає, що вони вважають свою поведінку аж ніяк не мерзенним і цілком дозволеним. Коментуючи це положення, Локк не скупиться на барвисті описи. "І якщо ми подивимося навколо, щоб побачити, як поводяться люди, то виявимо, що в одному місці вони мучаться докорами сумління через те, що зробили або забули зробити, в той час як в іншому місці це ж вважається гідним вчинком" .

Навіть про саму ідею про Бога не можна сказати, що вона є у всіх, тому що існують народи, "у яких немає навіть імені для позначення Бога, як немає ні релігії, ні культу".

II. Можна припустити, що розум, хоч і не містить вроджених ідей, але міг би створити ідеї або, якщо завгодно, міг би їх винаходити. Однак таке припущення Локком категорично виключається. Наш розум може різними способами комбінувати одержувані ідеї, але аж ніяк не може сам виробляти навіть прості ідеї, але якщо вони є, він не може їх зруйнувати або анулювати, як уже сказано. Локк пояснює це положення: "... навіть самий захоплений розум або самий різносторонній інтелект не мають здатність винаходити або формувати в душі які б то не було, навіть найпростіші, нові ідеї: в цьому їм не допоможе і саме живе і палке уяву. Так само сила розуму не може зруйнувати ідеї, якщо вони є. Влада людини над маленьким світом власного розуму майже однакова з тією, яку він має в великому світі видимих ??речей, де його сил і можливостей, навіть при наявності спритності і майстерності, вистачає тільки на то, щоб з'єднувати або роз'єднувати матеріали, наявні в його розпорядженні, але він нічого не може зробити, щоб виготовити хоча б найменшу частку нової матерії або зруйнувати атом вже існуючої матерії. Кожен, хто захоче приступити до формування в своєму розумі простих ідей, неотриманих допомогою відчуттів від зовнішніх предметів або шляхом рефлексії про внутрішню діяльність своєї душі, зіткнеться в собі з такою ж нездатністю. Мені б хотілося, щоб хто-небудь спробував уявити смак, якого ніколи раніше не відчувало його небо, або уявити запах, якого раніше ніколи не відчував ; якщо йому це вдасться, я готовий прийти до висновку, що сліпий може мати уявлення про колір, а глухий - ясне поняття про звуки ".

III. Значить, розум отримує матеріал пізнання виключно з досвіду. Душа думає тільки після отримання такого матеріалу: "Отже, я не бачу підстав вважати, що душа почне думати до того, як органи почуттів принесуть їй ідеї, і в міру того, як зростає їх кількість, вони утримуються в пам'яті, душа, шляхом вправи у всіх своїх частинах, покращує свою здатність думати. Потім, приводячи в порядок ці ідеї і Рефлексуючи, душа нарощує свої надбання, а разом з ним удосконалює свої здатності запам'ятовувати, уявляти, міркувати і використовувати інші способи мислення ".

Ось ще цитата з "Досвіду", що стала однією з найбільш знаменитих. "Давайте припустимо, що душа являє собою, так би мовити, білий аркуш, без єдиної літери, без всяких ідей. Яким чином з'явиться на ній що-небудь? Звідки походить це різнобічне вміст, який з майже нескінченної винахідливістю накреслила працьовита і необмежена фантазія людини? Звідки видобувається весь матеріал розуму і пізнання? Відповім одним словом: з ДОСВІДУ. Саме на ньому засноване все наше пізнання і з нього ж воно бере початок ".

Такі підвалини емпіризму Локка. На них він повністю будує будинок своєї теорії.



СТВОРЕННЯ КРИТИЧНОЇ емпіризм. | Вчення Локка про ідеї і його загальна основа

Загальна характеристика ЕПОХИ | Френсіс Бекон | Томас Гоббс | Філософія нового часу | Френсіс Бекон | Томас Гоббс | Джон Локк | Критика ідеї субстанції, сутності та універсалій і мову науки | Пізнання, його значення і межі | ДЖ. ЛОКК - СУСПІЛЬНО-ПРАВОВИЙ ІДЕАЛ ОСВІТИ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати