На головну

М. л. рехельс

1. Алмазов А. і. Апокрифічні молитви, заклинання і змови (До історії візантійської зречення писемності). Одеса, 1901.

2. Він же. Прокляття злочинця псалмами. Одеса, 1912.

3. Він же. Чин над біснуватим. Одеса, 1912.

4. Каждан А. п. Візантійська культура (X-XII ст.). СПб., 1997..

5. Він же. Книга і письменник у Візантії. М., 1973. Гол. 2.

6. Левченко М. в. Пентаполя за листами Синезій // ВВ. 1956. Т. 9.

7. Литаврин Г. р Як жили візантійці. М., 1974.

8. Поляковская М. а., Чекалова А. а. Візантія: побут і звичаї. Свердловськ, 1989.

9. Поняття долі в контексті різних культур, М., 1994 (Статті М. к. Трофімової, А. я. Гуревича, Т. в. Топорова, Т. а. Михайлової, Е. в. Приходько).

10. Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії відречених книг. СПб. +1899.

11. Топоров В. н. До семіотики передбачень у Светонія // Праці з знаковим системам. Вип. 2 (Уч. Зап. Тартуського держ. Університету. Вип. 181). 1965. С. 198-209.

12. Успенський Ф. і. Візантійський письменник Микита Акоминат з Хон. СПб., 1874.

13. Шукуров Р. м. Три життя одного пророцтва // Гуманітарна наука в Росії: соросівські лауреати. Історія, археологія ... М., 1996. С. 168-178.

14. Byzantine Magic / Ed. by Henry Maguire (Dumbarton Oaks Research Library and Collection). Washington, DC, 1995.

Указ. соч.,

Там же,

Литаврин Г. р Указ. соч.,

Каждан А. п. Візантійська культура (X-XII ст.). СПб., 1997,

Поляковская М. а., Чекалова А. а. Указ. соч.,


[1] Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії відречених книг. СПб. 1898 с.2.

[2] Там же, с.10-11.

 * За цим критерієм нами виділяються два «лідера»: «Римська історія» Григорія Никифора, де ми спостерігали близько 30 місць з описами цікавлять нас явищ, і «Історія» Микити Хониата - приблизно 23 згадки; тут же відзначимо, що третє джерело - «Історія про Михайла і Андроникові Палеологах» Григорія Пахимера дає нам опис близько 16 ситуацій.

[3] Григора Никифор. Римська історія. // Під ред. П. І. шалфеевого. - СПб .: СПбДА, 1862. Т.1. С.3

[4] Григора Никифор. Римська історія. // Під ред. П. І. шалфеевого. - СПб .: СПбДА, 1862. Т.1. С.554-563

[5] Литаврин Г. г. Як жили візантійці. М., 1974, с.133.

[6] Успенський Ф. і. Візантійський письменник Микита Акоминат з Хон. СПб., 1874, с.160-161.

[7] Там же, з.50.

[8] Микита Хониат. Історія, що починається з царювання Іоанна Комніна. // Т.1 під ред. проф. В. і. Долоцкого, Т.2 під ред. проф. Н. в. чельцова.- СПб .: СПбДА, 1860-1862. Т. 1-2. С. 368, 392-394.

[9] Byzantine Magic / Ed. by Henry Maguire (Dumbarton Oaks Research Library and Collection). Washington, DC, 1995, p.15-28.

[10] Henry Maguire.Указ. соч., p.51-73.

[11] Там же, p.83-117.

[12] Там же, p.155-179.

[13] Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії відречених книг. СПб. 1899 с.13-14.

[14] Там же, с.16.

[15] Там же, с.33.

[16] Там же, с.37.

[17] Алмазов А. і. Апокрифічні молитви, заклинання і змови (До історії візантійської зречення писемності). Одеса, 1901. с.10.

[18] Указ. соч., с.14.

[19] Указ. соч., с.23.

[20] Указ. соч., с.25.

[21] Указ. соч., с.30.

[22] Указ. соч., с.14.

[23]Алмазов А. і. Указ. соч.,с.19-21.

[24]Там же, с.78.

[25] Алмазов А. і. Прокляття злочинця псалмами. Одеса, 1912, с.4-36.

[26] Там же, с.6-15.

[27] Алмазов А. і. Чин над біснуватим. Одеса, 1912, С.1-3.

[28] Там же, с.3-10.

 * Пентаполя отримав свою назву від п'яти грецьких міст, розташованих на його території. Ці міста - Кирена, Птолемаида, Аполлонія (Фікунт), Тевхіра, Евгесперіда (Береніка). Пентаполя, або Кіренаїка, в описуваний час був заселений підданими Східної Римської імперії тільки в північній частині, яка представляє собою плато, в більшій своїй частині вкрите родючими червоними землями і рослинністю середземноморського типу. Високому економічним рівнем Кіренаїки античної та епохи еллінізму відповідав і високий культурний рівень: ці землі дали світові таких визначних діячів культури, як філософ Аристипп, поет Каллімах, вчений Ератосфен. - Левченко М. в. Пентаполя за листами Синезій // ВВ. 1956. Т. 9, стр.21.

[29] Левченко М. в. Пентаполя за листами Синезій // ВВ. 1956. Т. 9, с.23-25.

[30] Там же, с.41-42.

[31] Там же, с.32-33.

[32] Там же, с.41.

 * В Олександрії Синезий написав велику частину своїх гімнів, можливо, свій трактат «Про снах», і, на думку М. в. левченко, свого «Діона». Немає можливості точно визначити час появи названих вище творів Синезій, за винятком «Діона», де Синезий звертається з промовою до ще не народженої синові, поява на світ якого було нібито передбачене Синезій уві сні. Що стосується твору «Про снах», то воно, ймовірно, було написано після «Діона». - Левченко М. в. Пентаполя за листами Синезій // ВВ. 1956. Т. 9, стор.7.

[33] Левченко М. в. Указ. соч., с.43.

[34] Топоров В. н. До семіотики передбачень у Светонія // Праці з знаковим системам. Вип. 2 (Уч. Зап. Тартуського держ. Університету. Вип. 181). 1965. с.199-200.

[35] Там же, с.204.

[36] Топоров В. н. Указ. соч., с.209.

[37] Каждан А. п. Книга і письменник у Візантії. М., 1973, С.76-81.

[38] Там же, с.76.

[39] Каждан А. п. Книга і письменник у Візантії. М., 1973, с.80.

[40] Литаврин Г. р Як жили візантійці. М., 1974, с.150.

[41] Литаврин Г. р Указ. соч., с.153.

[42] Поляковская М. а., Чекалова А. а. Візантія: побут і звичаї. Свердловськ, 1989, с.6.

[43] Там же, с.16.

[44] Там же, с.87.

[45] Поняття долі в контексті різних культур, М., 1994, с.178 (Статті М. к. Трофімової, А. я. Гуревича, Т. в. Топорова, Т. а. Михайлової, Е. в. Приходько)

[46] Там же, с.191.

[47] Там же, с.192-205.

[48] Шукуров Р. м. Три життя одного пророцтва // Гуманітарна наука в Росії: соросівські лауреати. Історія, археологія ... М., 1996, с.168-169.

[49] Шукуров Р. м. Указ. соч., с.170.

[50] Георгій Пахимер. Історія про Михайла і Андроникові Палеологах. // Під ред. проф. В. Н. Карпова. - СПб .: СПбДА, 1862. Т.1. С.276.

[51] Там же, с.175-176.

[52] Каждан А. п. Візантійська культура (X-XII ст.). СПб., 1997. с.125.

[53] Там же, с.172-173.

[54] Там же, с.173.

[55] Гуревич А. я. Категорії середньовічної культури. СПБ., 1999, с.73.

[56] Гуревич А. я. Указ. соч., с.80.

[57] Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії отречённих книг. СПб. 1899 с.13-14.

[58] Там же, с.29.

[59] Там же, с.73.

[60] Гуревич А. я. Указ. соч., с.75.

[61] Каждан А. п. Візантійська культура (X-XII ст.). СПб., 1997, С.125-126.

[62] Там же.

[63] Литаврин Г. р Указ. соч., с.83.

[64] Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії отречённих книг. СПб. 1899 с.2.

[65] Поляковская М. а., Чекалова А. а. Указ. соч., с.171.

[66] Там же, с.168.

[67] Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії отречённих книг. СПб. 1899 с.25.

[68] У 952 р Оттон Великий під страхом звільнення від посади забороняє духовенству грати в кістки; в 1118 Генріх II Англійська видає подібне ж розпорядження щодо лицарів. Див. Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії отречённих книг. СПб. 1899 с.29.

[69] Пам'ятники древньої писемності і мистецтва. З історії отречённих книг. СПб. 1899 с.33.

[70] Там же, с.21.

[71] Поняття долі ... с.141.

[72] Никифор Григора С.217.

[73] пахима стор. 397-398

[74] Литаврин Г. р Указ. соч., С.70-71.

[75] Литаврин Г. р Указ. соч., с.72.

[76] Поляковская М. а., Чекалова А. а. Указ. соч., с.168.

[77] Каждан А. п. Візантійська культура (X-XII ст.). СПб., 1997, с.262.

[78] Поняття долі ... с.191.

[79] Никифор Григора С.79, С.82-83.

[80] Хониат С.195.

[81] Хониат с.242.

[82] Пахимер С.135-136.

[83] Побут і звичаї с.171.

[84] Хониат С.425-426.

[85] Хониат С.148, с.241.

[86] Хониат С.102-104.

[87] Напр., Хониат кн.5 «Царювання Мануїла Комніна» гл.4, Кн.1 «Царювання Ісаака Ангела» (С.37).

[88] Напр .: «(...) Справа була незабаром після літнього повороту і при самій появі на небі Оріона і сузір'я Пса (...)» - Никифор Григора С.70. + С.93-94 (знамення-комета), С.449-458 (про одне затемнення, яке потім повторилося і «підкріпилися» землетрусом - все це як «вісники» смерті царя.), С.530 (про одночасне місячне і сонячне затемнення), С.536 (про одну комету), С.542 (про іншу комету у вигляді меча). Відзначимо, що у Никифора Григора все це описано з педантичною точністю (з точки зору астрономічних понять).

У Хониата: «(...) Коли ж сонце минуло сузір'я раку і пройшло сузір'я лева, коли Сіріус став мало-помалу зменшувати жар і вже сумно проглядала зима (...)» - Хониат С.203.

[89] Пахимер С.203.

[90] Григора С.103.

[91] Хониат С.310-324.

[92] Пахимер С.325-326.

[93] Поляковская М. а., Чекалова А. а. Указ. соч., с.52.

[94] Хониат С.186-187.

[95] Пахимер С.24.

[96] Хониат С.190-191.

[97] Хониат. Там же.

[98] Як жили візантійці с.38.

[99] До ж віз с.39-40.

[100] До ж віз с.40.

[101] До ж віз с.42.

[102] До ж віз с.73.

[103] До ж віз с.74.

[104] до ж віз с.77.

[105] до ж ви с.81.

[106] до жи віз 81-82.

[107] до ж віз с.153-154.

[108] Хониат с.290.

М. л. рехельс



Додаток. | Режисерські

Уроки, отримані від прославленого майстра сцени, і лягли в основу цієї книги про режисерську етики. | УРОКИ Леонідова | Кажуть, що Станіславський на репетиції був іноді дуже різкий, навіть грубий і в гніві був страшний. А Немирович-Данченко домагався результатів, не підвищуючи голосу. Що краще? | Ухилитися від відповіді не вдалося. | Чи можна передбачити всі ситуації, в які може потрапити режисер, і забезпечити його правилами на всі випадки життя? Звичайно ж ні. | Говорити про етику, про професійну етику режисера - значить говорити про життя в театрі. Говорити відверто. | Проблема взаємовідносин актора і режисера, режисера і колективу стільки ж естетична, скільки і етична. Розділити її можна лише умовно, тільки для зручності викладу. | К. С. Станіславський, створюючи своє вчення, назване «системою», органічною частиною якої є артистична етика, виховував новий тип художника - актора-громадянина. | Розповідь про етичну сторону творчого процесу вести важко. Є небезпека скотитися до суто особистим, індивідуальним висновків, нікому не цікавим. | З чого починати? »- Болісно вирішує не тільки початківець, а й досвідчений режисер, приходячи в новий театр. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати