Головна

Глава 1. Епічно-героїчне тлумачення Реформації

  1. I. ГЛАВА. Фактори, що сприяють становленню сучасного Єгипту.
  2. XXVI. ГЛАВА Про брахманів
  3. Б. Г. - 14 глава
  4. Біологія поведінки ». Глава з книги
  5. Верховне керівництво збройними силами здійснюють вищі представницькі органи державної влади, глава держави або глава уряду.
  6. Другий розділ
  7. глава 01-06

Перше з цих помилок - це "героїчна" інтерпретація Реформації. Дане явище є розгляд Реформації, як одного з великих - так би мовити епохальних - подій світової історії. Це узгоджується з позицією Карлейля, що полягає в тому, що "всесвітня історія, історія того, що людина досягла в цьому світі, є, по суті, історією великих людей, що діяли в ній. Вони вели людей, ці великі. Вони були" скульпторами " , зразками і в широкому сенсі слова - творцями всього того, що винайшли або до чого приєдналися широкі людські маси ". Таким чином, Лютер розглядається як герой, як велика людина; відповідно, він поміщається серед безлічі інших великих людей - геніїв, які творять історію. Він вписується в такий ряд, як: Лютер - Гете - Бісмарк, або Павло - Августин - Лютер, або Лютер - Цвінглі - Кальвін, або в іншу подібну ланцюжок історичних особистостей, в залежності від того, на кого з них ми звикли рівнятися в історії . Розуміння лютеровской Реформації відповідно до такого тлумачення, цілком залежить від розуміння Лютера, як особистості. Кожен, хто досяг успіху в розумінні великої людини Лютера - якихось специфічних рис його характеру, його способу мислення, його намірів, його внутрішніх протиріч і його розвитку як особистості - знаходить розуміння лютеровской Реформації, розуміння діянь, є наслідком відмінних властивостей цієї великої людини.

Саме таким чином вироблено на світло традиційне популярне уявлення про Реформації, як життя і діяльності Реформатора. Вся потреба поклоніння герою, все нереалізоване прагнення до поклоніння святим знаходить вираз в такому тлумаченні Реформації. Там, де процвітають ерудиція і вченість, ця потреба пригнічується, форми її задоволення стають більш витонченими, обожнювання героя - більш стриманим. Але, в кінцевому рахунку, не існує вже дуже великої різниці в цьому відношенні між присвяченій річниці Лютера статтею Карла Холла, опублікованій в Evangelischer Bundі іншими широко поширеними прославлення Лютера, що мали місце в ранні роки Реформації. Саме з цієї концепції Реформації відбулися видатні дослідження життя і діяльності Лютера, вироблені останнім поколінням, - дослідження, які принесли так багато хорошого церкви і вченню. З цієї ж концепції відбулися і так звані проблеми Реформації.

Наприклад, як співвіднести між собою молодого Лютера і Лютера похилого віку? Де шукати справжнього Лютера - в його ранніх роботах або в працях більш зрілого віку? І де, в такому випадку, висловлені істинні ідеї лютеровской Реформації? Бо лютеранську Реформацію і церква потрібно, мовляв, шукати там, де знаходиться сам Реформатор, де він відкриває нам себе у всій глибині своєї природи, де він висловлює свої глибокі й найпотаємніші думки. Звідси виникає необхідність появи "другого Лютера", що породжує ідею Лютеровская ренесансу і гасло: "Назад, до Лютеру!" Якщо це гасло проводиться в життя, то тлумачення цієї позиції переконують нас в тому, що одного разу церква буде знову реформована так, як її одного разу вже реформував Лютер.

Абсолютно ясно, що сам Лютер ніколи не визнав би такого уявлення про Реформації. І це, перш за все, з тієї простої причини, що людські ідеї, що лежать в основі цих уявлень і загальна концепція історії, як "продукту діяльності великих людей", були б сприйняті їм як найбільші помилки людського розуму. Дійсно, саме таким чином люди ренесансу розглядали себе. Вони вважали себе "винятковими акторами на сцені світової історії". Вони уявити собі не могли, що б світ робив без них. Якби їх не було, то як багато втратили б нащадки! Лютер же - навпаки, був абсолютно впевнений в тому, що його особистість можна було б просто опустити, що вона не має ніякого значення. Про це говорить його настільки часто проявляється готовність до самопожертви і муках. Чи було це тільки проявом його особистої скромності, його свободи від самовпевненості? Чи було це наслідком його непохитного сподівання на Бога? Або ця впевненість у відносній незначності власної особистості грунтувалася на правильному розумінні того, що все, що сталося за часів Реформації ні в якій мірі не було обумовлено його геніальністю? Ми не заперечуємо, що Лютер був геніальний; ми вважаємо, що він був одним з чільних людей, коли-небудь вийшли з німецького народу, і нам лестить його велич. Однак, ми дотримуємося переконання, що Реформація Лютера не може пояснюватися величчю особистості Реформатора.

Це підтверджується тим фактом, що вже на самому ранньому етапі Реформації особистість Лютера відійшла на задній план. Його роль після 1530 р своєю важливістю не мала нічого спільного з тією роллю, яку грав Кальвін до кінця свого життя. Поява слова "лютерани", яке на ранніх етапах стало використовуватися для визначення його послідовників, не може бути приведено як контраргумент. Ця назва вперше було використано його опонентами як іронічного терміна для висміювання і не було відразу прийняте його послідовниками. Посилаючись на 1 Послання до Коринтян, в 1542 р Лютер рішуче заперечує проти використання терміну "лютерани" по відношенню до своїх послідовників. "Як можу я, старий, смердючий труп, яким я насправді і є, дійти до того, що діти Христові називають себе моїм огидним ім'ям? Ні, дорогі друзі, так не піде; давайте відкинемо ці сектантські назви і будемо називати себе християнами , в честь Того, Чиє вчення ми маємо ". Однак, в подальшому - Лютеру все ж не вдалося повністю уникнути використання цього терміна, що став загальноприйнятим в розмовній мові. Але нормальним вважалося все ж визначення не "лютерани" ("лютеранський", "лютеранська" і т. П), а "євангелісти" ("євангелічний", "євангельська" і т. П), хоча цієї термінології, говорячи про собі, дотримувалася тільки лютеранська церква, і це не було визнано імперським законом через протести прихильників старої церкви. З цієї причини лютерани (або євангелісти) були офіційно названі "прихильниками Аугсбургского Віросповідання". І навіть на початку XVII століття Філіп Микола висловлював надзвичайний подив з приводу того, що німецьких "євангелістів" назвали в Голландії "лютеранами". Тільки після Тридцятилітньої війни противники терміна "лютеранство" нарешті домовилися всередині самої євангельської церкви. Терміни "лютеранський", "лютеранська" і "лютеранський" стали-таки вважати почесними іпосле 1648 року вони увійшли до вживання як в теологічних колах, так і в народній мові. Деякі теологи, проте, продовжують висловлюватись у термінах "євангелічний" і "євангельська", хоча на них також претендують і реформати. Найбільш часто використовується в наші дні повне конфесійне визначення - "Євангельська Лютеранська церква". Тільки в окремих випадках назва "Церква Аугсбургского віросповідання" або якесь подібне вираз, використовується для офіційного найменування. У Скандинавських країнах, де лютеранська Реформація була прийнята всім населенням, взагалі не було необхідності використовувати будь-які конфесійні "ярлики", тому вони говорять про "Шведської церкви", про "Датської церкви" і т. Д, точно також, як шотландці , що є за своїм віросповіданням реформатами, говорять про "Шотландської церкви".

Все це показує, наскільки може бути помилковим твердження, що в Лютеранській церкві, мовляв, практикується "поклоніння герою", т. Е творцеві церкви, засноване лише на те, що наша церква - єдина з усіх великих церков християнського світу названа по імені людини . Правда полягає в тому, що тільки в періоди абсолютно очевидного занепаду в Євангелічної лютеранської церкви встановлюється таке безглузде шанування Лютера. Дев'ятнадцяте століття, з його нинішнім тлумаченням історії і з його поклонінням героям, встановив практику цих нещирих вихвалянь німецького Реформатора, на що сам Лютер напевно відповів би так рішуче, що культ генія цих панегіристів зник би раз і назавжди. Чим більше вчення Лютера стиралася з свідомості церкви, тим більше розвивався дурний культ його особистості. І чим більше вимовлялося пихатих і брехливих ювілейних промов про "героя Вормсу", про "воїна Божому" і таке інше, тим далі ці люди віддалялися від Реформації. Протестантські церкви, які терпіли, і навіть підживлювали цю практику, дійсно не мають права скаржитися на свою долю. Лютеранська церква перших двох століть [реформації] не мала тих коштів, якими володіємо ми, засобів, що дають можливість зрозуміти Лютера і ознайомити інших з його життям і помислами. Їх знання про життя Реформатора були абсолютно недостатніми, а що випускаються ними видання його праць - недосконалими і неповними. Вони нічого не знали про "молодому Лютера". Всі скарби, які стали доступні нам на протязі життя останніх двох поколінь, були ще невідомі. І, тим не менше, навіть в ті часи, лютеранська церква існувала. Це була жива церква. Бо, хоча вона і не мала ще повної картини Лютеровская вкладу в Реформацію, вона володіла живими навчаннями Реформації. А це, врешті-решт, було вже щось!

Глава 1. ЩО ОЗНАЧАЄ "БУТИ лютеранин"? | Глава 2. КУЛЬТУРНО - ІСТОРИЧНА ІНТЕРПРЕТАЦІЯ Реформації


I. ПИТАННЯ, виникають у сучасному світі | Глава 3. НАЦІОНАЛЬНА ІНТЕРПРЕТАЦІЯ Реформації | Глава 4. Реформації, ЯК ЕПІЗОД ЦЕРКОВНОЇ ІСТОРІЇ | Глава 1. Лютеранська Реформації І ЗАХІДНИХ ЦЕРКВИ | Глава 2. Лютеранська Конфесіоналізму | А. Реформація і конфесійна проблема | Б. Лютеранські і Реформатські церкви | А. Євангеліє | Б. Віра | В церкву |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати