На головну

I. ПИТАННЯ, виникають у сучасному світі

  1. IV. ПРОФЕСІЙНІ ТРАДИЦІЇ І НОВАЦІЇ НА СУЧАСНОМУ телерадіомовлення. Двоїсту природу ТВОРЧОЇ ДІЯЛЬНОСТІ НА ТЕЛЕБАЧЕННІ
  2. Бабайцева В. В. Система членів речення в сучасній російській мові. М., 1988. С. 101-128.
  3. в сучасному світі.
  4. У сучасному суспільстві.
  5. Найважливіші права особистості і проблема їх реалізації в сучасному світі.
  6. Важливість народних інструментів в сучасному світі.
 загальні сведения...............................................................................................
 1. Тема 1. Параметр оптимізації ........................................... ...........................
 2. Тема 2. Факторы..............................................................................................
 3. Тема 3. Вибір математичної моделі .......................................... .............
 4. Тема 4. Повний факторний експеримент .......................................... ...........
 5. Тема 5. Дробний факторний експеримент .......................................... ......
 перелік литературы.............................................................................................

НА ТОМУ СТОЇМО

ХТО ТАКІ лютерани?

Германн Зассе

Всі права збережені © Фонд "Лютеранська Спадщина", P.O. Box 46, Sterling Heights, MI 48311. Переклад з англійської К. Комарова. За редакцією А. Комарова.

зміст

Передмова до американського видання

I. ПИТАННЯ, виникають у сучасному світі

Глава 1 Що означає "бути лютеранином"?

II. Запитання, адресоване Реформації

Глава 1 Епічно-героїчне тлумачення Реформації

Глава 2 Культурно-історична інтерпретація Реформації

Глава 3 Національна інтерпретація Реформації

Глава 4 Реформація, як епізод церковної історії

III. Запитання, адресоване Лютеранської Церкви

Глава 1 Лютеранська Реформація і західні церкви

Глава 2 Лютеранський Конфесіоналізму

Глава 3 Доктринальні відмінності між Лютеранської та Реформатської церквами

Глава 4 Лютеранське вчення і сучасна реформатська теологія Карла Барта

Глава 5 Лютеранська церква і Una Sancta

ПЕРЕДМОВА ДО АМЕРИКАНСЬКОМУ ВИДАННЯ

Книга, яку ви тримаєте в руках, вперше була опублікована в Німеччині, в 1934 р, під назвою "Was hei?t lutherisch" Потім в 1936 р в світ вийшло її перероблене і доповнене видання.

Своєю появою книга зобов'язана напруженій боротьбі, в яку була втягнута церква на землі Реформації, протягом останніх років. Ця боротьба є "конфесійної", тому що історичною особливістю євангельського християнства - і особливо Лютеранської церкви - в Німеччині є її конфесійності. Приблизно з 1830 р, коли вплив раціоналізму на європейське Християнство почало слабшати, християнський світ всерйоз задумався про церкви і про значення третього догмату Апостольського Символу Віри. Хоча в інших громадах дана проблема в основному ідентифікувалась або з питаннями, що стосуються порядку проведення служби в церкві (як, наприклад, в Англії), або з питаннями про незалежність церкви від держави (як в церкві Шотландії), або ж з питаннями про вплив церкви на людське суспільство (як, наприклад, в вільних англійських церквах і в їх сестринських американських громадах). Про Євангелічної Церкви Німеччини, однак, можна сказати, що в яку б проблему вона ні була втягнута (наприклад - відносини церкви і держави) - ця проблема значною мірою зводилася до питання про доктрину, питання про віросповідання.

Це не є - як іноді стверджують - "помилкової інтелектуалізацією християнської віри". Швидше це плід Реформації Мартіна Лютера, яка закликала одного разу християнський світ до нових пошуків істинної доктрини а вірність Євангелія.

Коли Реформація закликала до того, щоб підносити Євангеліє у всій його чистоті, передбачалося, що за словами "чисте вчення" або "чиста доктрина" ховається набагато більше, ніж просто внесення виправлень в теорію теології. Слова "доктрина" і "вчення" в писаннях Лютера і в лютеранських віросповідань мали те ж значення, що і в Новому Завіті: вчити - значить представляти людям несучу порятунок євангельську звістку. Таким чином, Реформація використовувала слова "сповідувати" і "віросповідання" в тому значенні, яке вони мають в Новому Завіті: віросповідання - це відповідь церкви ( "Віруємо і знаємо, що Ти є Святий Бог") на одкровення. Як ми не можемо "вчити", так не можемо і "сповідувати" інакше, "як тільки Духом Святим" (1Кор.12: 3). До того ж Реформація ніколи не забувала, що це ж слово використовувалося в Новому Завіті для сповідання віри, сповідання гріха і поклоніння Богові. По суті справи, сповідування для Лютеранської церкви - це ні що інше, як велика фраза "Ми славимо Тебе, о, Боже! Ми визнаємо, що ти - Господь", сказана прощеним грішником. І коли церква одностайно відкидає помилки, допущені ним у давнину і в сучасності, вимовляючи великий теза з лютеранського віросповідання: "Віруємо, вчимо і сповідуємо" - то така турбота про чисту доктрині нічим не відрізняється від тієї турботи, яку висловлювали Павло та Іван, оберігаючи свої громади від спотворень євангельської звістки, виступаючи проти тих "євангелій", які не є більш Євангелієм Ісуса Христа.

Таким чином, той факт, що боротьба церкви Німеччини є боротьбою конфесійної, пояснюється історичною спадщиною Реформації. Існують, однак, особливі причини, за якими ця спадщина відроджується саме в даний час. Протягом двох останніх століть Протестантське Християнство поступово забуло те, чого Реформація надавала особливого значення - а саме: воно перестало усвідомлювати глибоку серйозність істини. Сьогодні християнство змушене повертатися до оновленого розгляду істини. Але на цей раз спонукання до цього виходить від світу. Дотику церкви зі східними релігіями в процесі місіонерської діяльності, відродження язичництва на християнських землях, секуляризація сучасного людства і розвиток філософій, які претендують сьогодні на всю повноту влади - всі ці обставини змушують християнські церкви віддавати собі і всьому світу звіт в тому - "будь-що вони вірують , що вчать і сповідують ". З того часу, як світ заснував "непогрішні", на його думку, догми, і з того часу, як церкви змушені були переглянути свої догми, "вік відсутності догматики" - як ми можемо назвати вісімнадцятий і дев'ятнадцятий століття в історії церкви - почав стрімко завершуватися. Християнство небажаних сентиментів і суб'єктивних релігійних переживань померло від нестачі власного змісту, або ж воно скотилося в русло самообожествления - до нової і ще більш згубною різновиди язичництва. У багатьох місцях, проте, відбулося відродження віри в тому вигляді, як вона розумілася Реформацією. І це супроводжувалося новим визнанням доктрин і символів віри.

В процесі того як Християнство в Німеччині і в інших частинах світу знову пізнає той факт, що Церква Христова повинна бути церквою викладає і сповідує, воно знову лицем до лиця стикається з проблемою віросповідних Книг. Великі Символи Віри і Віросповідання минулого знову привертають до себе увагу, що багатьом здається вельми і вельми вражаючим. Хто б міг повірити сто років тому, що Нікейський Символ Віри знову набуде то значення, яке він має в сучасному екуменічному русі, граючи роль Символу Віри, що об'єднує церкви Сходу і Заходу, Католицизму і протестантство? З якою серйозністю представники Реформатської церкви в усьому світі знову вивчають галліканського Віросповідання, Катехізис Хейделберг і Вестмінстерське Віросповідання, нарівні з положеннями кальвіновского вчення! Яку цілющу силу знову знайшли писання Лютера і Символічні Книги Євангелічної Лютеранської церкви! Але такий інтерес до віросповідання знову породив проблему конфесійних церков. Чим може бути виправдана їх існування? Протестантський модернізм, який, як здається, пішов на спад в наші дні, фактично ніколи не розумів, що ці церкви існують. І як доктринальні розбіжності можуть сприйматися серйозно, якщо не серйозним є ставлення до самої доктрини церкви? Однак, ті з нас, хто знову сприймає доктрину церкви всерйоз, і ті, хто зрозумів, що все церкви двадцятого століття, які пережили епоху раціоналізму і модернізму, як і раніше грунтуються на доктрині шістнадцятого та сімнадцятого століть, всерйоз стурбовані рішенням конфесійної проблеми. Лютеранські, Реформатські і уніоністські церкви, що борються за виживання в Німеччині, в даний час стурбовані глибше, ніж інші. Але з часом ця проблема загостриться також і в інших країнах, це майже неминуче. Ми, звичайно ж, глибоко переживаємо з приводу насмішок, які лунають з боку світу цього, який стверджує, що церкви претендують на несення людям рятівної євангельської істини, але при цьому не можуть дійти згоди про те, що ж ця істина собою являє. Але краще, що ми можемо зараз зробити - це прийняти всерйоз доктринальні розбіжності, що розділяють церкви. Бо обітницю Господнє про те, що Дух Святий призведе церква до пізнання істини, звичайно ж не буде виконано до тих пір, поки ми не почнемо остерігатися гріха і приймати істину всерйоз.

У даній книзі проводиться спроба описати основні риси однієї з найбільших конфесійних церков християнського світу. Тут не розкривається повністю ні історії, ні догматики Євангелічної Лютеранської Церкви. Книга просто має намір пояснити - чому церква, яка бере лютеранські Віросповідання, існує окремо від інших церков, і чим вона від них відрізняється. Американське видавництво даної роботи, публікація якого стала можливою завдяки Національному Лютеранська Раді, може бути рекомендовано теологам інших громад, які хочуть зрозуміти Лютеранську Церкву. Але в основному книга призначена для лютеран, охочих знайти більш чіткі уявлення про природу своєї власної церкви. Хочеться сподіватися, що перші не знайдуть в книзі нічого образливого чи образливого для себе. Що стосується останніх, нехай вони стануть укріплені в почутті величезної відповідальності, яке світове Лютеранство відчуває по відношенню до всього християнського світу на землі в даний момент церковної історії. Наша церква ніколи не соромилася вчитися у інших церков. І в навчаннях інших церков вона ніколи не відкине нічого доброго, правильного і відповідного Слову Божому. Але гасло Реформації sola fide є тією спадщиною нашої церкви, яке необхідно зберегти для всього християнського світу - в тому числі і для тих, хто не розуміє цієї тези сьогодні.

Відданість лютеранського віросповідання виходить з усвідомлення цієї відповідальності. Ця відданість, настільки часто вже не розуміється іншими громадами і висміюється в світі, завжди характеризувала Євангельську Лютеранську Церкву, особливо в Америці. Особисто я повинен зізнатися, що саме в Америці я вперше зрозумів повною мірою важливість збереження вірності лютеранського віросповідання. Хоча заради того, чому я навчився у лютеранських теологів і в американських лютеранських громадах, я, ймовірно, ніколи не написав би цієї книги.

Цілком можливо, що історія церкви покаже нам вже в найближчому майбутньому, що конфесійна вірність, яка настільки часто клеймиться як "схильність до сектантства", більше сприяла єднанню церков, ніж так звана толерантність, яка - в ім'я братської любові - приймає всі помилки і помилки з розпростертими обіймами. Лютеранські церкви Старого і Нового світу єдині в своїй вірності віросповідання Реформації. Вони моляться разом і один за одного, а також за весь християнський світ на землі, словами гімну часів Реформації: "Господь, збережи і зміцни нас в Слові Твоєму!"

Германн Зассе,

Ерланген, серпень 1937 р.

I. ПИТАННЯ, виникають у сучасному світі



дробові репліки | Глава 1. ЩО ОЗНАЧАЄ "БУТИ лютеранин"?

Глава 1. Епічно-героїчне тлумачення Реформації | Глава 2. КУЛЬТУРНО - ІСТОРИЧНА ІНТЕРПРЕТАЦІЯ Реформації | Глава 3. НАЦІОНАЛЬНА ІНТЕРПРЕТАЦІЯ Реформації | Глава 4. Реформації, ЯК ЕПІЗОД ЦЕРКОВНОЇ ІСТОРІЇ | Глава 1. Лютеранська Реформації І ЗАХІДНИХ ЦЕРКВИ | Глава 2. Лютеранська Конфесіоналізму | А. Реформація і конфесійна проблема | Б. Лютеранські і Реформатські церкви | А. Євангеліє | Б. Віра |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати