Головна

У 10-20 рр. XX століття з'являється третя форма позитивізму - неопозитивізм або аналітична філософія, що має кілька напрямків.

  1. A) джерела потрібної і корисної інформації
  2. Data Information / General (Інформація про дані).
  3. E) джерела потрібної і корисної інформації 1 сторінка
  4. E) джерела потрібної і корисної інформації 2 сторінка
  5. E) джерела потрібної і корисної інформації 3 сторінка
  6. E) джерела потрібної і корисної інформації 4 сторінка
  7. E. Форма державного устрою

Логічний позитивізм або логічний емпіризм представлений іменами Моріца Шліка (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) та інших. У центрі уваги проблема емпіричної свідомості наукових тверджень. Філософія, стверджують логічні позитивісти, не є ні теорією пізнання, ні змістовною наукою про будь-якої реальності. Філософія - це рід діяльності з аналізу природних і штучних мов. Логічний позитивізм ґрунтується на принципі верифікації (Лат. Verus - істинний; facere - робити), який означає емпіричне підтвердження теоретичних положень науки шляхом зіставлення їх з спостерігаються об'єктами, чуттєвими даними, експериментом. Наукові твердження, які не підтверджені досвідом, не мають пізнавального значення, є некоректними. Судження про факт називається протоколом або протокольним пропозицією. Обмеженість верифікації згодом виявилася в тому, що універсальні закони науки не зводиться до сукупності протокольних пропозицій. Сам принцип можливості перевірки також не міг бути вичерпаємо простою сумою будь-якого досвіду. Тому прихильники лінгвістичного аналізу Джордж Едуард Мур (1873-1958), Людвіг Вітгенштейн (1889-1951), іншого впливового напрямку неопозитивізму, принципово відмовилися від верифікаційної теорії значення і деяких інших тез.

І наостанок, четверта форма позитивізму - пост-позитивізм характеризується відходом від багатьох принципових положень позитивізму. Таку еволюцію характерна для творчості Карла Поппера (1902-1988), який прийшов до висновку, що філософські проблеми не зводяться до аналізу мови. Головне завдання філософії бачив в проблемі демаркації - розмежування наукового знання від ненаукового. Метод демаркації заснований на принципі фальсифікації, Т. Е принциповою спростовності будь-якого затвердження, що відноситься до науки. Якщо твердження, концепція або теорія не можуть бути спростовані, то вони відносяться не до науки, а до релігії. Зростання наукового знання полягає у висуванні сміливих гіпотез і їх спростування. Це веде до вирішення все більш глибоких наукових проблем. Розвиток науки - це зміна проблемних ситуацій, відмирання і виживання теорій. Подібні погляди отримали назву "критичного раціоналізму".

З критикою неопозітівістского розуміння науки виступив відомий американський філософ і історик науки Томас Кун (1929). У своїй роботі "Структура наукових революцій" він заперечує абсолютність критеріїв науковості. Історичний процес розвитку наукового знання розглядається як постійна зміна парадигм. Під останньою розуміється певна модель наукової діяльності (теоретичні стандарти, методологічні норми, ціннісні критерії, світоглядні установки), прийнята членами наукового співтовариства. Стара парадигма "вибухає" під тиском "аномалій", виникає нова, існуюча до нового "революційного" періоду.

екзистенціалізм (Лат. Existetia - існування), або філософія існування, - одне з найбільш впливових і поширених напрямків сучасної філософії.

Найбільший відгук ідеї "філософії існування" знайшли в колах творчої інтелігенції - діячів літератури, театру, кіно і т. Д. Представники екзистенціалізму відмовилися від розгляду методології науки, теорії пізнання, природи мистецтва, моралі, релігії, глобальних філософсько-історичних конструкцій. У центр уваги були поставлені смисложізненние проблеми окремого індивіда, особистості: вибір життєвого шляху, відповідальність за вчинки, ставлення до життя і смерті, досягнення справжньої свободи і інші. Категорії і поняття екзистенціалізму багатозначні і часто не перекладаються на мову академічної філософії, бо автори, деякі з них, є великими представниками літератури і мистецтва, активно використовують художні образи, алегорії, міфи і т. Д.

Витоки екзистенціалізму як особливого вчення проявляються у творчості Серена К'єркегора (1813-1855) - датського релігійного філософа. Він вперше протиставив гегельянської "системі" внутрішнє життя людини - "екзистенцію", яка непроникна для думок і завжди вислизає від її розуміння за допомогою абстракцій. Звідси робиться висновок про принципову непридатність наукового методу в самопізнанні людини. Воно може здійснитися тільки лише в результаті переходу до "самого себе" як унікальному суті і відмови від предметного буття - "несправжнього існування" людини.

Розрізняють релігійний екзистенціалізм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяєв, Л. Шестов) і атеїстичний (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю).

Центральним поняттям вчення є екзистенція - людське існування як нерозчленованої цілісність об'єкта і суб'єкта. Основними проявами людського існування (модусами) виступають: страх, турбота, рішучість, любов, совість та інші. Людина інтуїтивно вловлює, прозріває екзистенцію як корінь свого існування тільки в критичні моменти життя (страх, відчай, інші "прикордонні ситуації"). Осягаючи себе як екзистенцію, особистість знаходить свободу, яка є вибір самої себе, своєї сутності. Вибір свободи накладає на індивіда відповідальність за все, що відбувається в світі.

У роботах німецьких філософів Мартіна Хайдеггера (1889-1976) і Карла Ясперса (1883-1969) екзистенціалізм остаточно оформився як філософське вчення.

У творі "Буття і час" М. Хайдеггер ставить питання про сенс буття, істотною характеристикою якого виступає час. Основу людського існування складає його кінцівку, тимчасовість; тому розуміння часу є розуміння буття.

Причину "несправжнього" розуміння буття Хайдеггер бачить в абсолютизації одного з моментів часу - сьогодення (вульгарне час). Сьогодення - це приреченість віща, а речі затуляють людину від її екзистенції і він стає річчю поряд з іншими. Зосередженість на майбутньому дає особистості справжнє існування, бо він усвідомлює свою кінцівку, спрямованість до смерті. Екзистенція аутичних з майбутнім.

К. Ясперс визначав свої філософські праці, серед яких найбільш відомі - "Витоки історії та її мета", "Духовна ситуація часу", "Філософська віра" та інші, як філософствування, підкреслюючи цим постійну принципову незавершеність пошуку істини, відкритість інтелектуальної діяльності. Вірі в релігійні та інші догмати протиставляє "філософську віру" як слідування безкінечного розгортання життя. К. Ясперс наводить слова одного дурня, звернені до Конфуція: ? Ось людина, яка знає, що справа у нього не виходить, і все-таки продовжує своє ". Ці слова влучно зачіпають всяке задерев'яніле, кінцеве знання, але не зачіпають глибокої істини філософської віри.

Підсумком розвитку філософських ідей К. Ясперса стала концепція "комунікації", зв'язку між людьми, "співвіднесеність екзистенцій". Розвивав вчення про всесвітнє єдність людства, основою якого є "осьовий час" (800-200 рр. До н. Е.). Саме в цей період одночасно і незалежно на Заході і Сході виникла філософія як символ духовної єдності людства. Соціальне, моральне, інтелектуальне зло виникає з забуття і порушення комунікативних зв'язків між людьми, народами і країнами.

проблема свободи - Одна з найголовніших проблем екзистенціалізму. Особливо багато сторінок присвячено їй в працях французьких мислителів Жана Поля Сартра (1905-1980) і Альбера Камю (1913-1960).

Своє розуміння свободи Сартр розкрив у "Буття і ніщо" - головній праці філософської спадщини.

Світ, згідно Сартру, - це "Універсальне не те", Повна відсутність чого-небудь, що відповідає людським сподіванням, образам, поняттям. Бути - значить надаватися чужим свідомості, зовсім випадковим, а в межі - абсурдним. Свідомість, оскільки воно намагається мислити світ, від початку і до кінця ілюзорне. Між світом і свідомістю людини нездоланна прірва; тому заперечується здатність світу впливати на людину і визначати його вчинки. Таємниця людської поведінки полягає в його абсолютній необумовленості, спонтанності, індетемінізме. Тому з людини можна питати за все, що він зробив, не роблячи ніяких знижок на ті чи інші обставини.

У чому ж полягає вільне ставлення до дійсності? Сартр відмовляє примирення з абсурдною дійсністю і ідеалом вільної діяльності бачить нерозсудливий, ризикований, авантюристичний вчинок. Нерозсудливість - це "свято існування", реалізація свободи індивіда. Однак "прокляття" людини в тому, що цей "екзистенціальний свято" важкодоступний і навіть недосяжний.

А. Камю - яскравий публіцист і письменник, який відводив етичним проблемам центральне місце в своїй творчості. Згідно Камю, досвід людського існування, що завершується смертю, приводить мислячу особистість до відкриття "абсурду" свого існування (кінцева правда). Однак ця істина повинна пробуджувати в душі мужнє гідність і прагнення продовжувати жити всупереч вселенському "хаосу". Необхідність і постулати моральності обгрунтовуються в концепції боргу, Заснованого на заповідях християнського милосердя.

Феноменологія, герменевтика, структуралізм, синергетика- Поняття, що позначають тісно пов'язані один з одним міждисциплінарні теоретичні напрямки, що розрізняються за своїм змістом, пізнавальним і методологічним установкам і функцій. В даному разі, саме ці напрямки символізують філософський образ думки XX століття.

виникнення феноменології (Грец. Phainomenon - явище) пов'язане з творчістю Едмунда Гуссерля (1859-1938), радикально переробив ідеї своїх попередників (Ф. Брентанв і інші) про інтенціональності свідомості, т. е його здійсненності тільки через спрямованість на предмет. Е. Гуссерль в своїй праці "Логічні дослідження" запропонував новий тип філософствування, заснований на методологічній установці - феноменологічної редукції. Головна її мета полягає в тому, щоб через певні процедури виявити позадослідні, позаісторичні структури свідомості, які роблять можливим саме сприйняття об'єкта, існування смислових полів, різних форм пізнання. Оскільки предметне буття внутрішньо притаманне свідомості, остільки предметне буття і свідомість співвідносні один з одним і нероздільні. У феноменології описуються не самі предмети (матеріального чи духовного походження), а, по-перше, предметні структури свідомості (Ноемі), по-друге, їх сприйняття, Т. Е будь-який акт свідомості (Ноезіс) і, по-третє, рефлексія на абсолютну індивідуальність - трансцендентальне Я.

В ході феноменологічної редукції (епосі) розглядаються предмет або положення відокремлюються від емпіричного досвіду, емпіричної науки, культурної Означення речей: усуваються всі судження про просторово-часовому світі і їх теоретичне застосування ( "висновок в дужки"). В результаті розглянутий предмет спочатку стає фактом нашої свідомості (ейдом, сутність), а потім проникає в сферу "чистого свідомості". Це дає можливість осягнути "сенс" предмета. Таким чином, феноменологічний розгляд світу вимагає "подвійний операції": початкове звернення до феноменам і від них до суті, а потім повернення до суб'єкта, свідомості як джерела нашого знання про об'єкти. Цій вимозі слідували представники різних філософських напрямків: М. Шелер поширив його на гуманітарні науки - етику, психологію, соціологію; М. Хайдеггер використовував феноменологію для екзистенціальних висновків; В. Дільтей пов'язував з даної методологією розвиток герменевтики. Всі вони особливо цінували повернення до суб'єкта як прояв своєрідного пізнавального гуманізму, що дозволяє глибше усвідомити "вкоріненість" людини в світі, його справжнє місце.

герменевтика (Гр. Hermenentike - тлумачення) - мистецтво тлумачення різних текстів, символів, смислів соціокультури. Активно використовувалася в теології (тлумачення навчань, священних текстів, Біблії), філології як інтерпретація художніх текстів древніх авторів на сучасний жива мова. Філософська проблематика герменевтики вперше стала розроблятися Фрідріхом Шлейермахером (1768-1834) - протестантським теологом і філософом. В його працях помітно вплив І. Канта і особливо Г. Фіхте ( "Наукоученіе"). Головну функцію герменевтики бачив у виявленні способу вираження думки, що визначає індивідуальність, своєрідність тексту. Протиставляв герменевтику діалектиці і граматиці, які, виявляючи загальне, не в змозі вловити індивідуально-стилістичній особливості твору.

Вільгельм Дільтей (1833-1911) - представник філософії життя, засновник розуміє психології. метод розуміння, Застосовуваний в дослідженні історії, протиставляє методу пояснення, Який притаманний наук про природу. Якщо в основі пояснення лежить досвід, Продуктивно-конструкторська діяльність розуму, то розуміння схоже з інтуїцією і характеризується безпосереднім осягненням деякої духовної цілісності. Власний світ розуміється через самоспостереження (інтроспекції), світ іншого шляхом "вчуствования", "співпереживання". Герменевтика ж виступає як метод розуміння культури.

Е. Гуссерль в основу розуміння поміщає "неусвідомлений фон інтенціональних актів пізнання", "нетематичні горизонт", який дає певне уявлення про предмет. "Горизонти" окремих предметів зливаються в єдиний "життєвий світ", який уможливлює розуміння одного іншим. Окремі культурні та історичні пам'ятники мають сенс тільки через співвіднесеність з "життєвим світом".

М. Хайдеггер в якості "життєвого світу" розглядає мовну реальність. "Мова - дім буття". Тому герменевтика не тільки мистецтво тлумачення текстів, а й "звершення буття", яке найбільш повно проявляється в багатозначному творчості поетів. Тлумачення поетичного слова - головна мета і функція герменевтической філософії.

Одним з видатних представників герменевтики XX століття по праву вважається Ханс Георг Гадамер (1900). У своїх теоретичних концепціях спирався на "розуміє психологію" В. Дільтея, теорію "життєвого світу" Е. Гуссерля, вчення про мову М. Хайдеггера. Останнього визнавав своїм безпосереднім учителем. Гадамер розглядає герменевтику не тільки як метод розуміння текстів, але як особливу філософію розуміння. Її предметом є поряд з історико-гуманітарними науками і вся сукупність знань про світ і людське буття. Тому розуміння виступає як універсальний спосіб існування діючої людини як його безпосередній (життєві прояви, екзистенція), так і опосередкований (історія, культура) досвід. Таким чином, розуміння надається онтологічне значення.

Основні механізми формування досвіду закладені в мові, який задає допонятійного схеми людської орієнтації в світі. Теоретичного освоєння світу передують допредікатівние форми його осягнення. В якості основної форми "Предпоніманія" виступає упередження, Т. Е дорефлектівное зміст свідомості. Фундаментальною характеристикою буття і мислення вважає "історичність", яка визначається просторово-часовими характеристиками. Можливість стати на внеісторічеськую точку зору - ілюзія, властива європейській філософії від Декарта до Гуссерля. Можна лише скорегувати, змінити історичну традицію, Виражену в мові, але позбутися від неї не можна. Мова, слово несуть також деяку невизначеність, іносказання, що проявляється в "подвійності оракула" і породжує необхідність інтерпретації як такої.

Можливість розуміння, стверджує Гадамер, укладена в "запитань-відповідей" структурі, діалозі "бесіді" або "грі" між "Я" і "ТИ". "Фундаментальна істина герменевтики така: істину не може пізнати і повідомити хтось один. Всіляко підтримувати діалог, давати сказати слово і інакомислячих, вміти засвоювати промовлене ним - ось у чому душа герменевтики" / Гадамер Х. Г. Актуальність прекрасного. М., 1991. С.8 /.

структуралізм - Особливий напрямок в гуманітарному знанні. Основні представники: Клод Леві-Стросс (1908), Мішель Фуко (1926), Жак Дерріда (1930), Жак Лакан (1901-1981) та інші.

Структурний метод пізнання широко використовується в мовознавстві, літературознавстві, історії, етнографії, інших областях соціокультури із застосуванням моделювання, формалізації, математики. Як об'єкт пізнання виступають різні знакові системи культури: міфологія, релігія, мистецтво, наука, мова, ритуали, мода, реклама і т. Д, Головна мета наукового дослідження полягає у виявленні щодостійкої (інваріантної) структури, в якій проявляються загальні закономірності розвитку розглянутої структури і її елементів. Причому примат віддається структурі, а елементам відводиться підпорядкована роль; вони частково відволікаються від власного історичного розвитку (примат синхронії над диахронией).

Структуралізм висунув глибоку ідею про те, що при дослідженні різних знакових систем соціокультури за допомогою структурно-семіотичного аналізу (семіотика - загальна теорія знакових систем) виявляються закономірності, яким несвідомо слід людина. Ці закономірності і складають найбільш глибокі підстави певної культури. Цим закономірностям відповідають поняття: "епістема" (глибинні рівні знання) у Фуко, "лист" у Дерріда, "менталітет" у Леві-Стросса та інші. Глибинні корені культури опссредствуют зв'язок свідомості та самосвідомості людини зі світом. Ігнорування цього факту породжує ілюзію про абсолютну суверенність мислення і діяльності окремого суб'єкта.

Структуралізм показав свою плідність при вивченні побуту первісних племен, в фольклористиці, дослідженнях в області "археології знання". Жваві дискусії викликала проблема застосовності структуралізму як універсального методу пізнання, що протистоїть класичній діалектиці. У філософському плані структуралізм пов'язаний з раціоналістичною традицією картезіанства і кантіанства, активно використовує концепції фрейдизму, позитивізму і феноменології. Піддається критиці з боку екзістенціоналізма, персоналізму як сцієнтистської, "антігуманістіческое" перебіг. Ця критика викликана тим, що структуралізм виявляючи фундаментальні структури культури, "розчиняє" традиційну проблему людини в більш глибоких причини і підстави. "... Людина зникає як особа, написане на прибережному піску" / Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук. С-Пб .: Академія, 1994. с.404 /.

синергетика (Грец. Synergeia - співпраця, співдружність) - міждисциплінарний науково-дослідницький напрямок, орієнтоване на пізнання загальних закономірностей, що визначають процеси самоорганізації у відкритих нерівноважних системах будь-якої природи: фізичних, хімічних, біологічних, економічних, пізнавальних, соціальних. Під самоорганізацією розуміються процеси виникнення макроскопічно впорядкованих просторово-часових структур в складних нелінійних системах, що знаходяться в нерівноважних станах, поблизу особливих критичних точок (точок біфуркації), в околицях яких поведінка систем стає вкрай нестійким. У цих умовах система під впливом самих незначних і випадкових впливів може кардинально і абсолютно непередбачувано змінити свій стан. Цей перехід характеризується як виникнення порядку з хаосу. Переосмислюється і саме поняття хаосу, як якоїсь надскладної впорядкованості, яка існує неявно і потенційно і реалізується в необмеженій різноманітті впорядкованих систем.

Синергетика передбачає якісно іншу картину світу в порівнянні з тими, які лежали в основі як класичного, так і некласичного природознавства (перша половина XX століття). Образ світу постає як сукупність нелінійних процесів.

Синергетика як науковий напрям плюралістично і містить безліч теорій, концепцій, визначень і понять, що відносяться до різних галузей знання. Найбільш фундаментальні дослідження в цій області пов'язані з іменами бельгійського фізико-хіміка, філософа І. Р. Пригожина, німецького фізика Г. Хакена, вітчизняних вчених - В. І. Вернадського, М. М. Моїсеєва, С. П. Курдюмова і інших. І. Пригожин розробляє філософію нестабільності - Теорію дисипативних структур. Основна думка полягає в тому, що стан нерівноваги систем веде до порядку і безладу, тісно поєднуються один з одним. Нерівноважні системи забезпечують можливість виникнення унікальних подій, виникає історія універсуму. Час стає невід'ємною константою еволюції, бо в нелінійних системах у будь-який момент часу може виникнути новий тип рішення, що не зводиться до попереднього.

І. Пригожин робить несподіваний і парадоксальний висновок про те, що в результаті розвитку ідей синергетики відбувається зближення універсуму як зовнішнього світу і універсуму як внутрішнього світу людини. У світі, заснованому "на нестабільності і творчого", людство знову опиняється в самому центрі законів світобудови. Як у внутрішньому, так і в зовнішньому світі людина повинна вибирати, а, отже, нести моральну відповідальність за вчинок. Час ніколи не постає в готовому, досконалому вигляді, воно конструюється в кожен даний момент, і людство може взяти участь в цьому конструюванні / Див. Пригожин І. Філософія нестабільності // Питання філософії, 1991. №6. С.46-52 /.

Важливе філософське значення мають наступні методологічні висновки синергетики:

- Неможливо традиційними детерміністськими методами описувати еволюцію складноорганізованих систем;

- Розвиток цих систем виявляє можливість альтернативних шляхів, що передбачає свободу вибору і відповідальність людства;

- Неможливий абсолютний контроль над будь-якої сферою реальності, в тому числі і над розвитком суспільства, проголошених традиційною наукою;

- В критичних точках (точках біфуркації) нестійкості соціальних систем діяльність кожної людини або групи осіб може мати вирішальне значення в макросоціальних змінах;

- Зростає відповідальність людства за долі універсуму, бо воно в стані цілеспрямовано уникати біфуркаційних станів, особливо в соціальній та екологічній галузях, істотно впливати на коеволюцію природи і суспільства.

3

Неотомізм - філософія сучасного католицизму

Неотомізм - релігійно-філософське вчення, яке отримало в 1879 році офіційне визнання Ватикану. Теоретичний фундамент неотомізму становить вчення середньовічного теолога Томи Аквінського / Див. докладніше в розділі про середньовічну філософії /. До найвизначнішим представникам можна віднести Жака Маритена (1882-1973), Етьєна Жильсона (1884-1978), Й. Бохенського, Б. Лакебрінка, Ф. Ван Стенбергов та інших.

Неотомізм, слідуючи заповітам свого засновника, розрізняє два джерела пізнання - природний розум (науку) і божественне одкровення (релігію). За допомогою природного розуму можна проникнути в таємниці природи і навколишнього світу, можна також довести деякі частини віровчення - існування бога, безсмертя душі, - і ці докази відповідають релігійними канонами, проте світла розуму не доступні глибокі таємниці божественного істоти (таємниця троїчності бога, створення світу з нічого і інші). Ці таємні істини умопостигаемой тільки через віру. Визначальна роль в гармонійній єдності віри і знання належить релігії.

Звідси формулюється положення про сутність і призначення філософії. Згідно неотомістской концепції, філософія повинна визначатися теологією. Вища мета філософського дослідження - обгрунтування християнського віровчення, використання всіх засобів філософської методології для підтвердження істин богослов'я.

Однак слід відзначити активну перебудову та оновлення томістського вчення відповідно до "викликів часу". Відбувається асиміляція теоретичних положень і концепцій екзистенціалізму, феноменології, персоналізму та інших напрямків. Здійснюється переорієнтація на все більш глибоке і повне розгляд проблем людського існування. Але всі ці трансформації не зачіпають головний принцип томізму - ідею союзу віри і розуму, І також примату теології по відношенню до філософії.

Філософське вчення неотомізму являє собою систему різних філософських дисциплін, що охоплює метафізику, гносеологію, натурфілософію, етику, естетику, соціологію, філософію історії і інші розділи. Ядро неотомістской навчань утворює метафізика, що розуміється як універсальна теорія буття і колективна на загальну і приватну. Загальна метафізика вважається найбільш універсальною з усіх філософських наук, так як її поняття і принципи застосовні до всіх окремим філософським і нефілософській теоріям. Вона розчленовується на онтологію (вчення про буття) і природну теологію (філософське вчення про Бога). Приватна метафізика - це філософське вчення про світ і людину. Неотомісти формулюють принципи взаємини філософії і приватних наук. Воно характеризується вказівкою на те, що приватні науки, засновані на досвіді, розглядають лише частина буття і не можуть претендувати на всеосяжне знання про навколишній світ. Найбільше, на що може претендувати дослідне знання, - це підійти до кордонів природного буття і цим навести людський розум на думку про існування потойбічного, надприродного світу. Сутність філософського знання полягає в його абсолютній беспредпосилочності, його повної незалежності від приватних наук. Філософія повинна зрозуміти всяке суще, виходячи з чистого первинного принципу, з загального підстави - буття.

Розвиток теорії неотомізму поставило в порядок денний і розробку методологічних проблем. В першу чергу це проявляється у ставленні до традиційної діалектиці, до діалектичного методу пізнання. Найбільш послідовно неотомистская методологія розроблена в книзі Б. Лакебрінка "Гегелівська діалектична онтологія і Томістская аналектіка".

Неотомізм заперечує гегелівську і марксистську теорії діалектики і протиставляє їм так звану аналектіку. Неотомісти не заперечують роздвоєння єдиного на протилежні частини, вони лише по своєму пояснюють їх співвідношення. У визнанні протиріччя діалектика і аналектіка повністю узгоджуються один з одним. Але остання стверджує, що між протиріччями існує не боротьба і взаємний перехід один в одного, а гармонія, схожість відмінностей. Відмінності спочатку визначені, незмінні, між ними завжди зберігається певний інтервал, що дано в творінні. Закон подібності становить суть неотомістской аналектікі.Відповідно до нього схожість - ціле по відношенню до відмінностей. Протилежності, протиріччя примиряються в першооснові - подібність всього створеного.

У сьогоднішньому світі неотомізм свою головну задачу бачить в розробці етичних цінностей, що відповідають виклику часу і призначенню людства. В одній зі своїх останніх енциклік тато Іван Павло II поставив перед сучасним неотомізмом головну мету, яка полягає не в поясненні походження світу в його біблійної інтерпретації, а в її всебічному розкритті сенсу подальшого людського шляху. Завдання релігійної філософії на перспективу, на думку відомого неотомістам Ю. Бохенського (Швейцарія), полягає в тому, щоб "заново переосмислити основні положення релігії: її поняття не можуть залишатися такими, якими вони були протягом останніх століть".

тема 10



ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ЗАХІДНІЙ ФІЛОСОФІЇ КІНЦЯ XIX-XX СТОЛІТЬ | ВІТЧИЗНЯНА ФІЛОСОФІЯ

ФІЛОСОФІЯ І ЇЇ РОЛЬ У СУСПІЛЬСТВІ | Філософія - це система загальних понять і категорій, теоретично відображають істотні сторони взаємодії світу і людини. | СВІТОГЛЯД | СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ | ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ | РОЗВИТОК ПРИНЦИПІВ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ В ЄВРОПЕЙСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ XVII СТОЛІТТЯ | ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ ОСВІТИ | НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ XIX СТОЛІТТЯ | МАТЕРИЯ | СВІДОМІСТЬ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати