Головна

Проблема походження філософії.

  1. A) За часів античної філософії.
  2. III. Проблема сенсу життя і призначення людини.
  3. А. Реформація і конфесійна проблема
  4. АВТОР ЯК ПРОБЛЕМА
  5. адміністративна проблема
  6. Аналіз роботи Г. Алмонда і С. Верби «Громадянська культура і стабільність демократії»: основна проблема, головні тези, висновки.
  7. Аналіз роботи Дж. С. Ная-мл. і Р. Кохен «Транснаціональні відносини та світова політика»: основна проблема, головні тези, висновки.

1. Філософія, її особливості в порівнянні з міфом, релігією, мистецтвом, наукою.

Міфологія - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного розвитку. Міфи містять в собі спроби відповіді на питання про початок, походження, світобудови, про світової гармонії і т. Д.

Міф поєднував у собі зачатки знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтва. Міф виступав як єдина, універсальна форма свідомості. Своєрідність міфу проявилося в тому, що думка висловлювалася в конкретних емоційних, поетичних образах, метафорах. У міфології були відсутні чіткі розмежування світу і людини, ідеального і матеріального, об'єктивного і суб'єктивного.

релігія - Це така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонний і потойбічний. Специфіка релігії - в особливому характері її «другого» світу і його смислової ролі. Основу реліг. світогляду становить віра в існування надприродних сил і в їх чільну роль у всесвіті і життя людей.

Віра - Спосіб існування релігійної свідомості. Зовнішньою формою прояву віри служить культ - Система усталених ритуалів, догматів. Релігійні уявлення неможливо вивести з почуттів і переживань окремої людини. Вони - продукт історичного розвитку суспільства.

Близькість філософії і релігії полягає в тому, що обидві вони - суспільно-історичні форми світогляду, вирішальні подібні завдання світопрояснення і впливу на створення людей.

Але і велике їх відмінність. Для філософської думки характерно вільнодумство. Філософія винесла на перший план інтелектуальні аспекти світогляду, відбивши наростаючу в суспільстві потребу в розумінні світу і людини з позицій знання, розуму. Вона виступила як пошук мудрості.

Філософію цікавить істина, науки - порода.

До кінця 18 століття - Ф. Варто над наукою. Потім наука - сама собі Ф. Наша наука - пов'язана з досвідом. Філософські положення умоглядні. Зараз Ф-ия - особлива наука. Ф-ія дивиться на світ очима науки. Наука без ф-ії існувати не може. Наука виконує методичну функцію, ф-ія орієнтує науки в їхньому підході до світу.

Філософія - «любовб до мудрості». Слово «філософ» вперше вжив Піфагор по відношенню до людей, які прагнуть до високої мудрості і правильного способу життя.

На відміну від мифологич. і релігійного світогляду філософська думка представляла собою принципово інший світ розуміння, міцним фундаментом для якого стали позиції розуму, інтелекту. З іншого боку, існуючі в народі міфи піддаються перегляду з позицій розуму, або надається нове смислове, раціональне тлумачення.

Виникнення філософії означало поява особливої ??духовної установки - пошуку гармонії, знань про світ з життєвим досвідом людей, їх віруваннями, ідеалами, надіями.

Філософія - теоретично сформований світогляд. Це система найзагальніших теоретичних поглядів на світ, місця в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. На тлі стихійно виникали форм світорозуміння філософія постала як спеціально розробляється вчення про мудрість. Філософська думка обрала своїм орієнтиром не сліпо, догматичну віру, не надприродні пояснення, а вільний, критичний, засноване на принципах розуму, роздуми про світ і чол. життя.

світогляд - Сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу, місця в ньому людини і разом з тим життєві позиції, програми поведінки людей.

світовідчуття - Емоційно-психологічна сторона світогляду на рівні настроїв і почуттів.

світогляд - Емоційно-інтелектуальна сторона світогляду.

Філософія теоретично осмислює сукупні дані науки і практики, виражає їх у вигляді найбільш об'єктивної картини дійсності. Вона виступає як критичний аналіз і творче вдосконалення сумарного і найбільш цільного досвіду людей.

Людина част природи, але в той же час він протистоїть природі.

2. Передумови філософії. Особливості античної філософії.

В античній Греції філософія формується в той період, коли сенс чол. життя, її звичний лад і порядок опиняються над загрозою. Вона формується в той період (VII ст. До н. Е.), Коли колишні традиційно-міфологічні уявлення рабовласницького суспільства виявляють свою недостатність, свою нездатність задовольнити світоглядні запити.

Криза світоглядної свідомості був викликаний низкою причин. Головну роль зіграло економічний розвиток Греції: регулювання торгівлі і судноплавства. Чи не найважливішим було розширення зв'язків і контактів з іншими народами, відкриття невідомих раніше звичаїв, традицій і вірувань, що наводило на думку про ботносітельності, умовності їх власних соціальних і політичних настанов. Це вело до кризи традиційного укладу і до втрати міцних моральних орієнтирів.

Соціально-економічні зміни вимагали від індивіда вироблення нової життєвої позиції. Філософія і була одним з відповідей на цю вимогу. Вона запропонувала людині новий тип самовизначення не через звичку і традицію, а через розум. З одного боку, філософія виступає як критика традиції, а з іншого - намагається знайти фундамент, на якому можна було б звести новий тип культури.

Специфікою грецької філософії є ??прагнення зрозуміти сутність світу в цілому. Напрямки інтересів визначалися характером міфології. Міф розповідав про те, хто все суще, а філософія запитувала, з чого воно сталося. Філософія мислиться як наука причини або наука про причини і початки всього сущого. Для ранніх натур філософів характерна особливого роду стихійна діалектика: вони розглядали космос як безперервне незмінний ціле.

3. Вчення про буття в античної філософії.

Становлення давньогрецької філософії відбувається в VII ст. до н. е. У цей час з'являються люди, які в своїй діяльності висловлювали інтереси нового суспільного класу, який формується на уламках родового суспільства.

Першою філософською школою явл. милетская школа. Її засновник - один з семи «мудреців» Фалес. У цій школі вперше було поставлено питання про першооснови всього сущого. Різні представники цієї школи вирішували це питання по різному, але в основі світу все вони бачили певний матеріальний принцип.

Основою всього сущого Фалес вважав воду. Воду він розумів як поточне, аморфне зосередження матерії. Все виникає шляхом «згущення» і «розрідження» первоматерии.

Анаксимандр стверджував, що першоосновою і основою є безмежне і не визначав його ні як воду, ні як повітря, ні як що-небудь інше. «Апейрон»Є безмежним і невизначеним не тільки в просторовому, але і в часі відношенні.

Анаксимен першоосновою всього вважав необмежений, нескінченний, не має певної форми - повітря. Розрідження повітря - вогонь, згущення - вітри, хмари, вода, земля, камені. Він вперше вводить поняття взаємного відносини праматері і руху. Повітря як праматерия постійно коливається, і якщо б він не рухався, то не змінився б настільки, наскільки він змінюється.

Теракліт Еффескій основою всього вважав вогонь. Вогонь - це праматерия, першооснова і основний елемент. Він вічний, несотворен і неучтожім. Вогонь є також найбільш адекватним символом динаміки розвитку, поступовості постійних змін.

Піфагор - Реальною суттю всіх речей є числа. Початок всьому - одиниця. Пифагорейское вчення - спроба осягнення кількісної сторони світу.

Єдине, за пифагорейскому вченню, вище множинності, воно служить початком визначеності. А де визначено, там можливо пізнання, невизначене - пізнати.

4. Вчення Платона про ідеї і державі.

Платон - Один з найбільш відомих філософів Стародавньої Греції. З юності був учнем Сократа, багато подорожував, заснував в Афінах філософську школу, відому під назвою Академії. Однією з головних проблем, що виникли перед Сократом, була проблема існування загального. Не було сумнівів відносного існування загального, але ніхто не знав як воно існує.

Припустивши реальне існування ідеальних предметів Платон проголошує ці ідеальні предмети (називаючи їх ідеалами) Здійснення релігійної і тому більш реальними в своєму існуванні порівняно з речами повсякденного світу. Ідеальні предмети - ідея - в чистому вигляді представляє той чи інший сенс або якість («Краса» як така, «будинок» як такої). Предмети повсякденного світу виступають у ролі чогось недосконалого, як це буває з копією або тінню предмета-оригіналу. Ідеї, внаслідок своєї досконалості, претендують на роль «дійсної» реальності, первинної по відношенню до речей навколишнього світу. У реальному світі люди, що живуть в чуттєвому світі речей, не здатні сприймати нічого крім цих речей, які є лише копіями ідей. І якби не розум, люди не здогадалися про існування реальної дійсності.

Здатністю до безпосереднього споглядання ідей володіє людська душа, яка після смерті покидає тіло і знаходиться деякий час в безтілесному царстві ідей. Потім душа вселяється в нове тіло і забуває все, що бачила в царстві ідей. Пізнання, за Платоном, в ході якого формується загальні поняття, є процесом спогади побаченого.

Ідеї - Вічні, незмінні, досконалі і являють собою повноту буття.

Матерія, яка є нічим, активно взаємодіє з буттям ідей. Результатом стають речі навколишнього світу. Ідеї ??у Платона не що інше, як речі, позбавлені просторово-часового обмеження.

Матерія це 0, ідеї це ?. Їх твір дає якусь кількість (річ). Платон цінував філософію Піфагора і багато в нього запозичив. У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство і держава. Питанням суспільно-політичного плану Платон присвятив два найбільш ґрунтовних своїх твори «Держава» і «Закони».

Негативний тип держави виступає в чотирьох формах:

- Темократія - влада, заснована на пануванні честолюбців;

- Олігархія - панування небагатьох над більшістю, правлять багаті, а бідні не мають участі в правлінні;

- Демократія - ще гірша форма правління - влада і правління більшості, але правління в суспільстві, де протилежність між багатими і бідними загострюється ще сильніше, ніж при олігархії;

- Тиранія - влсать одного над усіма. Виникає як виродження демократичної форми правління.

Всім поганим форм правління Платон протиставляє утопію або проект найкращої держави. Цим державою керують не всі. Але цими небагатьма можуть стати тільки здатні добре керувати: обдарованість і довголітня попередня підготовка.

Основний принцип ідеальної держави - справедливість. Кожному громадянину держави справедливість відводить особливе заняття і особливе положення.

У поділі праці Платон бачить фундамент суспільного і державного ладу. Досконале держава володіє чотирма чеснотами:

- Мудрістю - здатність дати добру пораду про державу в цілому;

- Мужністю - здатність зберігати в собі правильне і згідне з законному думку про те, що страшно, а що ні;

- Визнання всіма членами суспільства держ. законів і стриманістю уряду, що стримують погані пориви;

- Справедливістю - кожен займається тією справою, до якого має здатність.

У державі три розряди громадян: правителі, воїни і працівники произв. праці.

Війна - зло, яке потрібно уникнути. Але з варварами слід воювати з усією нещадністю і переможених перетворювати на рабів.

У «Законах» на відміну від «Держави» господарська діяльність покладається на рабів.

5. Філософські та соціально-політичні погляди Аристотеля.

Аристотель - Один з найавторитетніших мислителів Стародавньої Еллади. Учень Платона, потім вчитель Олександра Македонського. Засновує в Афінах філософську школу - Ліцей.

Аристотель критикує вчення свого вчителя Платона.

Аристотель запитує, як можуть нерухомі ідеї служити причиною руху і взагалі неможливо, щоб сутність і те, сутністю чого вона є існували окремо. Як можуть ідеї - сутності речей, існувати окремо від них?

Аристотель категорично стверджує, що загальне не може існувати окремо від одиничних речей. Дійсним, існуючим в собі самим буттям може бути лише одиничне буття. Світ є сукупністю таких субстанцій, кожна з яких представляє єдність форми і матеріію.

Матерія тлумачиться Арістотелем як пасивний матеріал буття і в чистому вигляді може тільки представлятися. Реально матерія існує тільки вступивши в контакт з формою.

Для відповіді на питання про те, Каїм чином, маючи протилежності, матерія і форма легко з'єднуються, творячи річ, Аристотель вводить нові категорії - «можливість» і «дійсність».

'матерія Стає носієм можливості або самою можливістю, яка з'єднуючись з формою стає тією чи іншою дійсністю.

Відкидаючи Платоновский відрив загального (ідей) від одиничного, внаслідок чого зв'язок ідей з одиничними речами набуває містико-міфологічний характер, Аристотель здійснює аналогічний відрив форми від матерії. Джерело руху набуває характеру незалежної від матерії «форми форм», «перводвигателя», який абсолютно логічно трансформується в ідею бога, а філософія набуває характеру «божественної науки».

У трактаті «Політика» Арістотель розглядає різні форми держ. пристрою. Держава - це якийсь вид спілкування, вища форма спілкування між людьми. Природа держави стоїть попереду природи і індивіда: необхідно, щоб ціле передувало частині. У держава входять окремі особи, сім'ї, селища, але не входять раби.

Критерієм для визначення правильних форм державного ладу Аристотель визнає здатність форми правління служити справі суспільної користі. Існують три правильні і три неправильні форми правління.

правильні:

- Монархія - правління одного, Превоначально і божественна форма правління;

- Аристократія - правління небагатьох;

- Політія - правління більшості, коли в інтересах загальної користі править більшість.

У політії верховна влада можуть користуватися люди, що мають право володіти зброєю.

Неправильні:

- Тиранія - безвідповідальна влада монарха, чи не спрямована на захист і нтерес підданих;

- Олігархія - панування меншості, що складається з багатьох;

- Демократія - панування більшості, що складається з бідних.

6. Філософія Фоми Аквінського.

Фома Аквінський - учень фімінікійского схоласт Альберта Великого. Перетворив філософію Аристотеля в потужну філософсько-світоглядну опору католицької церкви - томізм.

Свою філософсько-теологічну систему Фома Аквінський виклав в численних працях. Фома визнає відмінність між філософією і теологією, але бачить його лише в методах досягнення результатів. Що стосується предмета, то він відрізняється у філософії і теології незначно. Він визнає, що деякі з догматів теології можуть бути доведені філософією (буття Бога, єдність Бога, безсмертя людської душі).

Однак більшість догматів не підвладні філософії способом пізнання. Фома проголошує «гармонію» віри і знання, що фактично означає підпорядкування другого першому.

Він заперечує ідею про безпосереднє характер пізнання буття Божого і пропонує свої п'ять доказів буття Бога.

1. У світі все рухається і, отже, хтось є причиною руху.

2. Всі в світі має свою причину, а Бог - є першопричина.

3. У світі є випадковість, а т. К. Випадковість є необхідність, то в світі має існувати абсолютно необхідна істота.

4. У світі є різні ступені досконалості, значить, є і абсолютну досконалість.

5. Всі пояснити може тільки Бог.

Людина, по Фоми Аквінського, неповторне індивідуальне істота, що знаходить свій вияв у неповторності індивідуальної людської душі. Індивідуальність зберігається в безсмертну душу і після смерті. Але таке безтілесне існування душі є неповним. Повна субстанція людини вимагає єдності душі і тіла, що реалізується в «День Страшного суду».

 Фома розрізняє три стадії пізнання світу:

- Ступінь чувствен-

ного пізнання;

- Ступінь раціо

нального пізнання;

- Релігійна ступінь пізнання - віра.

Фома Аквінський заперечує матерію, але визнає форму. Визнає принципи креоціанізма, т. Е. Творення світу з нічого. Бог творить форми і вони втілюються в світі. Створені Богом предмети не мають власного існування і тільки беруть участь в існуванні.

7. Філософські системи і метод Гегеля.

Видатний німецький філософ Гегель розробив всеосяжну універсальну теоретичну систему реальності. Фундаментальним поняттям цієї системи став об'єктивно існуючий абсолютний дух (Універсальна духовна субстанція), який живе і розвивається згідно з об'єктивними законами діалектики. На певному етапі розвитку абсолютний дух випускає з себе протилежність - природу, яка породжує суб'єктивний дух. Він проходить всі ступені розвитку, досягаючи на вищих щаблях своїх вищих рівнів - мистецтва, релігії і найвище - філософії.

Гегель аналізує і проблему свободи. Згідно з Гегелем, все історичне рух є рухом у розвитку ідеї свободи.

Безумовним досягненням Гегеля є розгляд свободи як творчого затвердження певного позитивного сенсу, протиставляючи це уявленням про свободу як про абсолютну негативності. Свобода повинна мати затверджує значення, інакше вона стає формальною свободою або особистісної волею. Ототожнюючи свободу з особистісної волею, люди стають залежними, т. К. Обмеження бажань і пристрастей сприймають за обмеження свободи.

Дійсна, позитивна свобода передбачає обмеження певного типу. Джерелом обмежень є розум. Таким чином, свобода в своїй основі має розум. Єдністю розуму і свободи є людина через вільне істота.

Гегелівська концепція об'єктивної діалектики вела до завершення будь-якого руху і розвитку взагалі. Джерелом «занепокоєння» світового духу, який забезпечує рух і розвитку, є наявність протилежностей. У серії досліджуваних синтезів, з яких складається поступальний рух розвитку, протилежності ліквідуються, перетворюються в цілісність. Ліквідуючи в синтезі самобутність і специфічність окремого, світовий дух незмінно гальмує власне рух і розвиток до повного завершення процесу. Це знаходить свій вияв у об'єктивізації. Такий об'єктивізацією є виникнення об'єктивної протилежності світового духу - природи.

Щодо суб'єктивного духу людини, то подібну об'єктивізації можна спостерігати у вигляді матеріалізації його діяльної активності. Таке предметне інобуття суб'єктивного духу вже не є «своїм», а є «чужим». Уречевлення у Гегеля завжди стає відчуженням. Процес «відчуження» постійно прогресує, постійно поглинає внутрішню суть діалектичного занепокоєння суб'єктивного духу.

8. Діалектика Гегеля. Закони та категорії діалектики.

(Енгельс. Людвіг Фейєрбах і кінець німецької класичної філософії)

1. Філософія Гегеля.

Перший виклав принцип діалектичного методу. Істинне значення і революційний характер гегелівської філософії полягало в тому, що вона впоралася зі всякими уявленнями про остаточний характер результатів людського мислення і дії. Істина, яку повинна пізнати філософія, представлялася Гегелем вже не у вигляді зборів готових догматичних положень, істина тепер полягала в самому процесі пізнання. Історія також не може отримати остаточного завершення в якомусь досконалому стані людства. Змінюють один одного громадські порядки - минущі ступені розвитку людського суспільства.

Але Гегель змушений будувати систему, а система повинна була завершитися абсолютною істиною. Тим самим догматичне зміст системи Гегеля заходить у суперечність із його діалектичним методом.

Діалектика Гегеля розвивалася на підставі ідеалізму ? вона не абсолютна, т. К. Обмежена (система обмеження розвитку). Гегелем взагалі завершується філософія, т. К. Його ситема є підсумок всього попереднього розвитку філософії.

Філософія Гегеля справила вплив на розвиток Німеччини, її дух, життя.

До кінця 30-х років XIX ст. стався розкол в гегелівської школі. Деякі младогегельянців приєдналися до англо-французькому матеріалізму і тим самим вступили в конфлікт з системою своєї школи: матеріалізм розглядає природу як єдино дійсне, а в гегелівської системі природа є лише «відчуженням» абсолютної ідеї.

Тоді з'явився твір Фейєрбаха «Сутність християнства», яке проголосило торжество матеріалізму - поза природи і людини нічого немає.

2. Філософія Фейєрбаха.

Фейєрбах дійшов висновку, що матеріально-чуттєвий світ є єдиний дійсний світ і що наша свідомість і мислення є є продуктами тілесного органу - мозку. Дух є вищий продукт матерії. Але Фейєрбах змішує матеріалізм як загальний світогляд з тією формою, в якій висловлювалося це світогляд в XVIII в. - З механічним матеріалізмом. Філософія матеріалістична коли мова йде про природу і ідеалістично про суспільство. Історія - продукт діяльності людей ? щоб змінити суспільство необхідно змінити думки людей.

Обмеженості французького класичного матеріалізму:

- Застосування механіки до процесів хімічного і органічного характеру;

- Нездатність зрозуміти світ як процес безперервного історичного розвитку.

Фейєрбах не може узгодити сукупність історичних і філософських наук з матеріалістичним підставою і перебудувати їх відповідно цим пунктом. Фейєрбах ще не звільнився від старих ідеалістичних пут. Ідеалізм Фейєрбаха виступає в його філософії, релігії і етиці. Він не хоче скасувати релігію, він хоче її удосконалити (релігію людських відносин). Статева любов стає однією з вищих форм його нової релігії. Але коли Фейєрбах говорить про якісь інші стосунки між людьми (нестатевих), він стає вкрай абстрактним. У цих відносинах він бачить тільки одну сторону - мораль.

Щоб перейти від фейербаховского абстрактного людини до дійсних живим людям, необхідно було вивчати цих людей в їх історичних діях, що було розпочато Марксом в книзі «Святе сімейство».

3. Філософія Маркса.

Фейєрбах не критикував Гегеля, а просто відкинув його в бік. Але сам був не в змозі протиставити багатству гегелівської системи що-небудь крім релігії любові.

Новий напрямок вперше дійсно серйозно поставилося до матеріалістичного світогляду. За вихідну точку був узятий діалектичний метод Гегеля. Діалектика зводилася до науки про загальні закони руху як зовнішнього світу, так і людського мислення.

Енгельс робить висновок, що після революції 1848 р Німеччина втратила інтерес до теорії, інтерес до чисто наукового дослідження і перейшла на практичний грунт.

І тільки в середовищі робітничого класу продовжує жити німецький інтерес до теорії. Знайшовши в історії розвитку праці ключ до розуміння всієї історії суспільства, новий напрямок з самого початку зверталося до робітничого класу. Німецьке робоче рух - спадкоємець німецької класичної філософії. Енгельс - Суть матеріалістичного розуміння історії - Чому ті чи інші ідеї? - Люди в кінцевому рахунку керувалися матеріальними інтересами.

Фейєрбах пропонує створити нову філософію, перетворюючи її в універсальну науку. Фейєрбах - природа тілесна, матеріальна, многокачественной, різноманітна. Вихідний шлях пізнання - відчуття.

Основна заслуга Фейєрбаха - критика релігії і ідеалізму. Фейєрбах хотів перетворити людей релігійних в мислителів. Але Фейєрбах не знайшов основу релігії в суспільно-матеріальних відносинах. Хотів створити нову релігію - релігію людських відносин. Мораль заснована на прагненні людини до щастя.

Передумови матеріалізму:

1) відкриття клітини;

2) перетворення енергії;

3) дарвінізм.

Розкриває протилежність діалектики метафізиці.

.

18. Філософія Г. Сковороди.

Засновником української класичної філософії вважається видатний мислитель Г. Сковорода.

Філософія, за Сковородою, є самим життям. Тому головне у людини не стільки його теоретичні пізнавальні здібності, а скільки емоційно-вольова сутність його духу. Подібно до Сократа Сковорода говорить: «пізнай себе».

Реальність, на думку Сковороди, є гармонійною взаємодією трьох світів: макрокосмосу (великого світу, де живе все народжене), мікрокосмосу (людини) і символічного світу (Біблії). Кожен з трьох світів є єдністю двох «натур»: видимої, зовнішньої, тіньової і внутрішньої, невидимої, світлої.

Макрокосмос бачиться як матерія, яка в дійсності є тільки тінню справжньою, але невидимою «натури» - Бога. Макрокосмос єдиний, це єдність нерозривно, але в той же час і не поєднувані, т. К. Бог не є самою природою, а її джерелом.

Мікрокосмос також є єдністю двох «натур». Основою «внутрішнього» людини є Бог, тому заклик Сковороди «пізнай себе» означає у нього пізнати Бога (в етико-естетичному плані, орган пізнання - серце).

Світ і Людина знаходяться в стані гармонійної взаємодії. Але ця гармонія встановлюється не сама по собі. У своїй основі вона має життєву ініціативу людини. Існує безліч способів гармонізації та кожен повинен знайти власний спосіб життя в світі.

Між макрокосмосі і мікрокосмосу існує посередник - світ символів, Біблія. У ній також виділяються дві «натури» - видима (предметна образність символів) і невидима (розшифровка, сенс).

У кожного свій унікальний спосіб єднання зі світом. Індивідуальний характер єднання і можливість для всіх єдиного праці виявляють себе в ідеї «нерівного рівності»: Бог подібний до фонтану, який наповнює різні за обсягом посудини. У меншому посудині менше, але в тому він дорівнює більшій посудині, що вони однаково точні.

Таким чином у філософії Сковороди домінують:

- Антеїзм (єдність людей всього світу);

- Екзистенціальної (орієнтація на неповторне по своїй унікальності людське існування);

- Кордоцентризм (серце - всьому голова).

21. Філософія всеєдності В. Соловйова.

Для Соловйова повноцінної філософією є філософія містична. Під містицизмом Соловйов розумів загальну органічну дійсність, яку не можна охопити ні методами ізольованого емпіризму, ні методами рассудного побудови.

Центральної в навчанні Соловйова є ідея «всеєдиного сущого». Суще вище всяких ознак і властивостей, і взагалі вище множинності. Для чого Соловйов використовує термін «ніщо».

Нероздільне суще розчленовуючись стає ідеєю або Логосом, а ідея або Логос створюють реальну дійсність. Філософ вводить поняття прихованого і відкритого Логосу. Третій, «конкретний» Логос - це Христос. Цьому Логосу відповідає і конкретна ідея - Софія.

Софія - нероздільне тотожність матеріального і ідеального, мудрість і предмет абсолютної любові.

Соловйов вчить про двох Софіях:

1. Матеріальна здійсненність абсолюту, нестворена Софія, премудрість Божа.

2. Втілення в чуттєвому тілі, створена, богочеловеческая Софія.

«Всеєдність» досліджується тільки «цілісним» знанням, яке видається синтезом містичного, раціонального (філософського), емпіричного (наукового) знання.

Соловйов виводить єдність теології, науки і філософії, і називає його «вільної теософії».

У суспільстві ідея «всеєдності» розкриває себе як боголюдський союз або всесвітня церква.

Етику Соловйов також засновує на релігії: людина морально, якщо він вільно підпорядковує свою волю Богу, прагне до «абсолютного добра» і облаштування богочеловеческого царства.

22. Філософія свободи М. Бердяєва.

Головна ідея Бердяєва - свобода. Будь-яку проблему він розглядає через призму своїх уявлень про свободу.

Філософ переконує в очевидності свободи. Те, що людина усвідомлює світ і тим самим піднімається над світом, говорить про свободу від світу.

Свобода Бердяєва - це свобода духу людини, його свідомості та самосвідомості.

1. Ungrund - первісна, абсолютна, ірраціональна свобода. Це початковий потік, в якому здійснюється Богорожденіе і з якого Бог створив світ і людину. Перша свобода існує до буття і тому не може характеризуватися раціональним поняттям. Її потрібно прийняти як факт містичного досвіду. Ungrund - не добрі і не зло, але несе і те й інше.

2. «Свобода для», свобода знати вища добро і йти до нього. Христос являє людям свободу прийняти Бога незважаючи ні на каіе муки.

3. Свобода громадського дії на засадах абсолютних (релігійних) цінностей. Це реалізація творчо активного християнства. Такий ідеал Бердяєв позначає терміном «соборність».

«Соборне» суспільство - це «внутрішнє духовне суспільство», що складається з жили, живуть і майбутніх поколінь, об'єднаних християнською любов'ю.

У першому акті містерії свободи Бердяєва відбувається гріхопадіння і освіту світу об'єктивізації (несправжній стану справжнього буття, що втратив свободу). Це поглинання особистого загальним, придушення свободи.

Вов другому акті явище Христа перетворило свободу "від" Бога, т. Е. Свавілля, несвободу, в свободу прийняти Бога. Однак Бог складався «трансцендентним» для людини.

Тому в третьому акті (антроподіцея) людина повинна рішуче порвати з будь видимістю матеріального буття і через творчість (свободу) преодолять «трансцендентність» Бога.

Структура емпіричного і теоретичного

23. Неопозитивізм. Принципи верифікації, фальсифікації, конвенціоналізму.

Позитивізм - напрям буржуазної філософії. Основні ідеї позитивізму були сформульовані Кантом. Філософія, на його думку, не має підстав претендувати на феноменальність, т. К. Вона орієнтувалася спочатку на теологічні "абсолюти", а потім на метафізичні, але ніколи не була науковою. Позитивним, т. Е. Реальним, є чуттєво-фізичне існування.

Історично виділяють три етапи в розвитку позитивізму:

1. Кант, Мілль, Спенсер - перший позитивізм;

2. Макс і Авенаріус - емпіріопозітівізм (відмовилися навіть від формального визнання об'єктивно-реальних законів);

3. Неопозитивізм.

Особливості неопозитивізму:

- Заперечення наукової осмисленості питань про існування об'єктивної реальності і її відношення до свідомості;

- Розгляд логіки і математики як сукупності дедуктивних побудов, що спираються на довільні угоди (конвенції).

Вітгенштейн вважає, що світ - це сукупність фактів, а не речей, а знання - це сукупність висловлювань.

На першому етапі неопозитивізму (логічний позитивізм) його представники бачили свою мету в створенні спеціального логічного методу для розмежування осмислених тверджень і тверджень, позбавлених сенсу. Для цього був розроблений принцип "верифікації"- Вимога перевірки пропозицій про досвід.

Пропозиція істинно, якщо воно підтверджується фактами і якщо можуть бути вказані уявні факти, які, якщо були б дійсні, цю пропозицію спростували б, і навпаки.

Австрійський філософ Поппер виступив з критикою верифікації, т. К. Виникли проблеми верифіковані загальних пропозицій (гіпотез, законів природи). Він запропонував замінити їх "фальсифікацією"- Способом вказівки на такі емпіричні умови, при яких гіпотези були б правдиві, але помилковими.

Відсутність досвідченого підтвердження гіпотези свідчить не на її користь. Але наявність досвідченого спростування гіпотези говорить про її хибність.

На етапі "символічного позитивізму" неопозітівісти переходять до розуміння реальності, як сукупності значень. Висловлювання є істинними тільки тоді, коли містять твердження про стан речей, і стан речей відповідає твердженням.

Семантики вважали, що філософія повинна пояснювати явища людського життя, виходячи зі структури мови. Слова, самі по собі нічого не значать. Це тільки символи. І, щоб уникнути конфліктів, необхідно тільки відмовитися від слова, яке викликає незгоду.

Згідно з ідеєю "конвенціалізма", Сенс висловлювань виражається не їх об'єктивним змістом, а місцем цих висловлювань в системі інших висловлювань.

Відповідно до цього Карнап висуває "принцип терпимості"- Можна терпіти будь-яку обрану рішенням суб'єкта несуперечливу логічну систему.

фальсифікація - Наукова процедура, що встановлює хибність теорії або гіпотези в результаті теоретичної та експериментальної перевірки.

Принцип фальсифікації - критерій демаркації науки від "метафізики" (висунутий втрати).

24. Релігійна філософія.

Федоров, Соловйов, Бердяєв, Флоренський, Булгаков. З їх точки зору вихід в космос обумовлений моральними причинами. Федоров: "Спільна справа". Завдання не тільки викинути смерть, а й воскресити всіх жили на землі. У релігії ми прагнемо брати приклад з Христа-страдника, а треба не страждати а воскрешати. Воскресіння по ланцюжку від батька до сина. Якщо говорити, що будемо жити тільки ми, то це аморально по відношенню до всіх доведшим нас до цієї стадії. Соловйов. 1. Ідея всеєдності людства, 2. ідея софійності, 3. ідея обожнювання світу. Богочеловечество. Творчість (і творіння) не закінчується створенням світу. Людина разом з богом бере участь в удосконаленні світу. Врятуватися можуть всі, то що передбачене в Апокаліпсисі це прогноз, попередження. Треба щось міняти зараз, щоб не прийти до цього. У людства є шанс прийти до Суду у всеозброєнні - встати разом з Богом в гармонізації світу. Бог разом з людиною - Боголюдина. Обожнювання світу. Людині допомагає Софія. Єдність різних областей позитивної науки (релігія, мистецтво, філософія). Всеедіной духовна діяльність. Всеедіное культурне духовний розвиток. Богочоловік це не надлюдина Ніцше, тут все по-іншому.

Вів рос філ-ф Соловйов гов що необх об'єднати поняття: релігії, ф-фії, науки, т. К. Всеединство об'єктивно існує, бо початок всього - всеединое суще - Бог, його не можна визначити. Бог розумного опр-ію непідвладний. Соловйов гов, що воно опр-мо і реалізується в бутті і його прагнення до буття визначає його визначеність. Цей світ - це реалізація всеєдиного сущого. Коли світ реалізовувався, єдність розсипалося, хоча в кожному існуючому закладена прагнення до єдності. Лю-на є вища ступінь, і взагалі актуалізація прагнення до єдності здійснюється ч / з Христа. Міф актуалізувалося. Сол. Гов, що є разл ступінь буття: тваринний світ, чол-кое царство, мінеральне і ростить. Царства. Це ієрархія. Це всеединое суще розсипалося, коли воно актуалізувалося. Од-во можна досягти ч / з чол-ка, ч / з ф-фію. Розрив проявляється в чол-ке - він є шлях, кіт веде до всеедіной сущого і богочеловеческому. Цей процес - двосторонній. Бог послав Христа, щоб спокутувати гріхи людей.

Неотомізм. Тейяр де Шарден вихованець католицької церкви. Він великий учений в області археоглогіі в Китаї. Т. д. Ш. - Еволюціоніст.

В основі еволюції. Миру лежить тканина універсуму. Тут лежить в основі 2 види енергії - тангенціальна (звичайна, фізична) енергія, радіальна (забезпечивши розвиток світу, еволюцію). Він один з перших проводить думку про те, що чол - це щабель тканини до універсуму. Т. д. Ш. заявляє, що чол-во явл щаблем руху до точки омега (шляху до наджиття). Він трактує його так - це Христос, кіт нах не поперед, а ззаду.

25. Концепція розвитку наукового знання.

У загальному вигляді наука --- це діяльність людини по виробленню, систематизації та перевірки знань. Зрозуміло чол займається науковою діяльністю не випадково. Він постійно має справу з проблемами і складними завданнями, і для того, щоб з ними впоратися, чол необхідні исчерп знання, вироблення яких і є мета будь-якої наукової діяльності. Отримані знання дозволяють пояснити і зрозуміти процеси, що вивчаються, здійснити передбачення на майбутнє і відповідні наукові рекомендації. Наука зародилася в давнину. Передумови з'явилися на Др Сході: Єгипет, Вавилон, Індія, Китай. Тут накопичуються і осмислюються емпіричні знання про природу і заг, виникають зачатки астрономії, математики, етики, логіки. Це надбання сприйнято і перероблено в струнку теоретичну систему в Др Греції, де з'являються мислителі, спеціально займаються наукою, відмежувавшись від міфологічних і релігійних традицій. З тих пір до самої інд рев головною функцією науки було пояснення, а її основним завданням --- пізнання з метою розсунути горизонти світу, бачення природи, частиною якої явл сам чол. Але тим не менш тривалий час наукове знання перебувало в ембріональному стані. Становлення розвинутої науки вимагало постійної опори на факти, широкої поширеності, послідовної раціоналізації, домінування відповідного менталітету. Всього цього не було ні в епоху античності, ні в середньовіччі, коли взагалі все зміст науки було збережено тільки завдяки монастирям, що зберігав рукописи античності. Ситуація змінилася на 16-17 в, в Новий час форми мислення] і в цілому менталітет людини, що були раніше винятком, стали надбанням більшості освічених людей. Наука стала важливим фактором життя. Без цього становлення індустріального заг взагалі не могло відбутися. Природно, що багато науки з'явилися значно пізніше, наприклад, генетика, соціологія, кібернетика. У наші дні наука має розгалужену структуру і наукових знань, і науч установ. Вона стала найважливішим фактором формування дух життя заг, культури і практики спілкування.

Наука відбрунькувалися від буденного знання і разом з тим вона перевершила його за всіма статтями. Здавалося б, що наука може обійтися тепер і без нього. У той же час наука не має единовластного мандата на пізнання. Вона має взаємодоповнюючі зв'язку з повсякденним пізнанням, з філософією, етикою, мистецтвом і ін. Наука уподібнюється верхніх поверхах будівлі, але їх немає без нижніх. Наука знаходить в повсякденному пізнанні матеріал для подальшої обробки, без якого вона не може обійтися. Прикладом цього може служити природна мова. Хоч наука і виробок свою мову, в той же брешемо я не може обійтися і без повсякденного. Наука має своєю протилежністю невірне, неправильне знання, а не те знання, яке, будучи правильним, видобувається за межами науки, в повсякденному житті, практичній діяльності, мистецтві.

Сучасну науку можна визначити як сферу ісследовательскойдеятельності, спрямовану на виробництво нових знань про природу, суспільство і мислення, що включає в себе всі умови і моменти цього виробництва: вчених з їх знаннями та здібностями, кваліфікацією і досвідом, з поділом і кооперацією наукової праці; наукові установи, експериментальне і лабораторне обладнання; методи науково-дослідної роботи; понятійний і категоріальний апарат, систему наукової інформації, а також всю суму готівки знань, які виступають в якості передумови, або засобу, або результату наукових досліджень. Ці результати можуть виступати як одна з форм суспільної свідомості. Наука не обмежується природознавством або точними науками, як рах позитивісти. Вона розглядається як цілісна система, що включає історично рухливе співвідношення частин, природознавство і суспільствознавство, філософія і природознавство, метод і теорію, теоретичні та прикладні дослідження.

Наука є необхідний наслідок заг поділу праці, вона виникає за відділенням розумової праці від фізичної, з перетворенням пізнавальної діяльності в особливий рід занять --- спершу дуже нечисленною --- групи людей. З появою великого машинного виробництва створюються умови для перетворення науки в активний фактор самого виробництва. В якості основної висувається нове завдання --- пізнання з метою переробки і перетворення природи. У зв'язку з цією технічною орієнтацією лідируючим стає комплекс фізико-хімічних дисциплін і відповідні прикладні дослідження. В умовах НТР відбувається нова корінна перебудова науки як системи. Щоб наука могла задовольняти потреби суч виробництва, він перетворюється в соц інститут, для того, щоб наук

знання стали надбанням великої армії фахівців, організаторів, інженерів і робітників. в самому процесі праці від робочого потрібно широкий науково-технічний кругозір, оволодіння основами наукових знань. Наука перетворюється на безпосередню продуктивну силу, а практична реалізація результатів науки відбувається через її особистісне втілення.

Наука покликана все більшою мірою орієнтуватися вже не на техніку, а на самого чол, на розвиток його інтелекту, його творчих здібностей і культури мислення, на створення передумов для його творчого розвитку. У зв'язку з цим сучасна наука вже не сліпо слідує за розвитком техніки, а обганяє її, стає провідною силою прогресу матеріального виробництва. Вона формується як цілісний інтегральний організм. Весь фронт наук дослідження (в природ і заг науках) надає стимулир вплив на заг виробництво. Якщо раніше наука розвивалася як окрема частина частина соціального цілого, то тепер вона починає пронизувати всі сфери життя. Наукові знання і науковий похід необхідні в матеріальному виробництві, в політиці і заг діяльності, в управлінні, в системі освіти, охорони здоров'я, в судовій та ін практиці. Тому наука розв швидшими темпами, ніж інші галузі.

Наука впливає навіть на мистецтво і її форми, про результати наук досліджень тепер швидко дізнається кожен житель Землі і цікавиться ними, Наука увійшла в культуру як її невід'ємна частина. Крім того, наука служить формуванню нової етики і естетики. У всьому світі визнана цінність саме доказового міркування. Підтвердження деяких міркувань рез-тами науки вважається обов'язковим. Заняття наукою виробляє певне ціннісне ставлення до світу. Справжній учений, як правило, високо цінує логічну дисципліну розуму, здатність обгрунтовувати зроблені висновки, прагнення до істини, гідності теорії і експерименту. Рано чи пізно доводиться вирішувати питання про правильне застосування досягнень науки. воно не є нейтральним ні в політичному, ні в соціальному, ні в екологічному, ні в моральному плані. Недарма тепер поруч з кожним значущим науковим відкриттям розпалюються заг дискусії --- застосовувати чи заборонити? Відповідальність за застосування несуть в першу чергу самі творці науки, вчені, так як ніхто краще за них не може уявити наслідки, слабкі і сильні сторони винаходи. Хоча в повній мірі не можуть це зробити і вони. Питання про відповідальність. Прогрес --- не самоціль людства, а засіб розвитку людини, поліпшення його матеріальних умов, і ніхто не відміняв цінність таких понять, як свобода, справедливість, щастя.

39. Суспільство. Основні соціологічні концепції.

Чол. т-во - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні ел-ти кіт. юди, форми їх совместн. деят-сти, насамперед праця, продукти праці, азл. форми власності та вікова боротьба за неї, політика і гос-во, овокупность разл. інститутів, витончена сфера духу. Житт. основа потоку Товариство. життя - праця. Об'єднання людей в цілісну систему відбувається езавіс. від їх волі: природ. факт народження з неізб. включає ч-ка в Товариство. життя. Закони розвитку о-ва - це об'єктивно., Істот., Необхід., Овторяющіеся зв'язку явищ заг. життя, хар-ие основну спрямованість оц. розвитку від нижчого до вищого.

Розвиток: зі збільшенням матер. і дух. лаг зростають і потреби ч-ка. Специфіка товариств. законів: 1) озніклі разом з виникненням о-ва і сл. невічні; 2) закони природи роісходіт, а закони розвитку о-ва робляться і проявляються в сукупній ознательной діяльності людей; 3) носять більш складний характер; 4) так і як і в природі в суспільстві закономірне (загальне) діє через дінічное, індивідуальне, випадкове, в органічній єдності з ним. На аждом етапі розвитку діють і загальні закони, що характеризують сталий історії, і специфічні, які проявляються тільки в обмеженому сторіческом часі чи просторі.

Суспільство характеризується: 1) спільністю території проживання; 2) Цілісністю і стійкістю (колективне єдність); 3) самовідтворення, самозабезпечення, саморегуліруемочть; 4) Вироблення системи норм і цінностей, що лежать в основі соц зв'язків, певним рівнем розвитку культури.

Вже Аристотель вказував, що ч-ка спонукає до дії інтерес.

Августин розглядає суспільство, град земний, у світлі граду Божого. У новий час Гоббс і Локк розвивали концепцію суспільного договору і договірну концепцію держави. Ця проблема грала величезну роль в роздумах філософів 17-19 ст. Будь-ч-к живе не сам по собі, він пов'язаний з іншими людьми, тому він як частка класу, товариств. групи він пов'язаний з іншими людьми одинак. умовами існування, подібним способом життя і спільністю інтересів. В цьому і відбувається зведення інтересів індивіда до інтересів суспільства. Гегель: "Інтереси" рухають життям народів ". Інтерес існує об'єктивно, незалежно від того, усвідомлений він чи ні. Без урахування всіх інтересів суспільства воно не змогло б зрозуміти шляхів свого розвитку.

Проста сукупність індивідів, розуміти як атоми. Чим більше розвинені індивіди, тим більш розвинене і прогресивно суспільство. Руссо, Вольтер, Гессінг. Гольбах і Гельвецій --- чол є продукт соц середовища, кіт формує не тільки навички, але й характер, тоді для ідеального суспільства необхідно змінити соц середу, інститути, систему освіти і виховання.

Соціальна філософія виникла в 20-40 рр минулого століття.

Огюст Конт ввів поняття соціологія, розглядав суспільство як цілісний організм і система. Воно визначає розвиток і діяльність складових його суб'єктів різного рівня. Соціальна статика для пояснення структури заг і соціальна динаміка для пояснення процесів функціонування заг. його філ позитивна, тому що спирається тільки на наукові спостереження.

Сформулював великий основний закон інтелектуальної еволюції чеорвечества. Заг і історія пройшли через три стадії. перша --- теологічна, в якій домінує міфологічне свідомість, на основі якого формують мораль, реш повсякденні проблеми і тд. Друга --- метафізична, коли більше оперує не уявою, а поняттями, метод пізнання орієнтується на пізнання реальних явищ. Третя, позитивна стадія є домінування наукових спостережень.

Проблема прогресу вирішується на основі біологічних і астрономічних законів і інтелектуальна еволюція чол. Розвиток заг є закономірне і прогресивне явище. Особлива роль --- поділ праці і позитивна політика.

Рішення проблем гармонізації та досягнення стабільності в суспільстві. Гармонія є гармонія між частинами і різними сферами життя заг, найкраще поєднання інтересів окремих особистостей і соціальних верств.

Важливе значення --- мудрі політичні інститути.

41. Культура, як спосіб людського існування.

Термін "культури" спочатку означав обробіток грунту, т. Е. Зміни в природному об'єкті під впливом людини.

Уже в цьому висловилася особливість культури - закладене в ній людське начало, єдність культури, людини і його діяльності.

Надалі слово "культура" отримало більш узагальнене значення, і їм стали називати все створене людиною.

Культура - це особливий, діяльний спосіб освоєння людиною світу, включаючи, як зовнішній світ, природу і суспільство, так і внутрішній світ самої людини у значенні його формування та розвитку.

Поділ культури на матеріальну і духовну, одна з яких є продуктом матеріального, а інша духовного виробництва, є очевидним.

Світ культури - це світ матеріальних і ідеальних, духовних цінностей, світ об'єктів матеріальних і ідеальних, узятих в його відношенні до людини.

Культура являє собою міру людського в людині, характеристику розвитку людини як суспільної істоти.

Ідея культури висловлювала ступінь розвитку розумного початку, поступального історичного розвитку, втіленого в релігії, науці, мистецтві, праві, моралі.

Гегель аналізував такі прояви культури, як мистецтво, релігія, філософія як різних форм самопізнання розуму.

Німецька класична філософія розглядала культуру як процес морального (Кант), естетичного (Шиллер), філософського (Гегель) свідомості.

B XIX в. завершується формування "класичної" моделі культури. У цій моделі людина - суб'єкт культури - виступає як розумне динамічне істота, розвиваюче свої духовні потенції, як творець культури.

У марксистській філософії така модель культури отримала матеріалістичну інтерпретацію. Культура усвідомлюється не як чисто духовна проблема виховання і освіти індивіда, а як проблема створення необхідних умов (перш за все матеріальних) для всебічного і цілісного розвитку людини.

У XX ст. виявилося, що в рамках класичної моделі культури не вдається подолати труднощі раціоналістичного пізнання культури, що призвело до зростання иррационалистических тенденцій. Все це (контакти з неєвропейськими культурами, криза колоніалізму, поглиблення досліджень сутності культури) привело до появи інших моделей культури.

Некласична (модерністська) модель орієнтована на повсякденне життя людини. Для неї характерні песимізм, ідея абсурдності, "темности" світу, пріоритет особистого перед суспільним у житті людини.

Постмодерна модель - скептичне відсторонення від установки перетворення світу, світ не тільки не піддається людським зусиллям, але і не вміщується ні в які теоретичні схеми.

Існує діяльний підхід в розумінні культури. В рамках цього підходу вона розглядається як спосіб організації і розвитку людської діяльності. Культура представлена ??в продуктах матеріалістичного і духовного праці, в соціальних нормах і духовних цінностях.

Існує безліч різних видів культури, що відображають різноманіття форм діяльності громадського людини.

Єдність світу культури визначається цілісністю останнього, діючого, як цілісне істота. Культура не існує поза своїм живого носія - людини.

3 етапи культури: дикість, варварство, цивілізація.

42. Природні та культурні передумови буття людини. Поняття культури.

Тут йде вічна суперечка між релігійною і еволюційної теоріями. Теорія Дарвіна і теорія Маркса (трудова). Коли лю-на почав регулювати своє лібідо, він стає чел-ком. (В процесі моральної діяль-ти). Поняття культури виникає у греків - обробіток грунту (протилежність - це природа). Поступово поняття культури стало означати створення цінностей і процес їх створення. З ін боку - культура - продукт чол-ого буття. Лю-на - це продукт не тільки природи, а й ел-т культури.

Проблема співвідношення природного та соціального в філософії.

53. Проблема істини у філософії і підходи до її вирішення.

Істина - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. Досягнення істини - безпосередня мета пізнання в будь-якій його формі. Основна властивість істини - об'єктивність. Будучи об'єктивна за своїм зовнішнім матеріальним змістом, істинно за своїми внутрішніми ідеальним змістом і формою: істину пізнають люди, які виражають її в певних суб'єктивних формах (законах, теоріях). Істина є процес, а не якийсь одноразовий акт осягнення об'єкта відразу, цілком і в повному обсязі.

Для характеристики об'єктивної істини як процесу застосовуються категорії абсолютного і відносного.

 Існує дві крайні в розумінні відносини абсолютних і відносних моментів в істині. Догматизм перебільшує значення стійкого моменту, релятивізм - мінливої ??боку кожної істини.

66. Глобальні проблеми сучасності та головні суспільно-політичні процеси.

Людина може існувати не інакше, як в рамках досить вузького діапазону параметрів фізичного середовища, біо-і соціосфери. Людство тримається на вістрі. прискорення процесів розвитку суспільства супроводжується зниженням рівня його стабільності. супроводжується станами нестійкості, виникають нові системні якості і атрактори. Та як людство придбало всепланетарного статус, то і його проблеми стали носити глобальний характер. Нестійкість вселяє надію, що малі зміни можуть привести до зміни всієї структури, що означає, що індивідуальна діяльність зовсім не безглузда. При цьому світ, мабуть, назавжди позбувся стабільності і гарантій неминущі законів.

Особливо стали важливі нелінійні системи та відносини, коли малий сигнал на вході дає великий на виході, і підвищення темпоральність --- чутливості до ходу часу.

Екологія. - Наука, що вивчає закономірності взаємодії живого з зовнішніми умовами його перебування з метою підтримки динам рівноваги системи "суспільство-природа".

Розвиток людства, його виробниц сил зіштовхнули челов з пробл обмеженості прир ресурсів, можливого наруш динам рівноваги системи заг-прир. "Не варто спокушатися перемогами над природою. За кожну таку перемогу вона мстить. Кожна з цих перемог має правда в першу чергу ті наслідки, на кіт ми розраховували, але в втор і в третю чергу зовсім інші, непередбачені наслідки, кіт дуже часто знищують значення перше. " Ми все воюємо з природою, а треба мирно існувати в ній.

Чол, перетворюючи все більшу частину природи в середу свого проживання, розширює межі своєї свободи по відношенню до природи, що має загострювати в ньому почуття відповідальності за перетворює вплив на неї. Тут знаходить відображення общефил принцип: "чим повніше свобода, тим вище відповідальність".

В даний час глобальність еколог проблем вимагає від чол іншого способу мислення, нової форми самосвідомості - Екологічного свідомості. Це перш за все означає, що челов має усвідомити себе як єдине ціле у своєму ставленні до природи. Найперше і головна умова збереження рівноваги і гармонії з природою - це розумне співіснування людей один з одним. Необхідно поєднати зусилля всіх людей, всього людства в рішеннях цих проблем. В сучасному ринку суспільстві споживання рішення еколог проблем неможливо ...

інші проблеми

неможливість загальмувати тих прогрес, забруднення. Чи порушено крихку рівновагу між природою і чол. Знищення прир копалин, прісної води, лісів, видів тварин. Чи вправі чол, усвідомлюючи відповідальність перед особою Всесвіту, змінювати Землю? Дії людей носять некомпенсовані характер. Озоновий шар, парниковий ефект, проблема шуму. Сама людина починає еволюціонувати в техногенному середовищі. ведуть мутації до негативного або до корисного? Психічні зміни в рез-ті життя в неприродних умовах. Нудьга, апатія, безнадія, сміття, тіснота і ін проблеми.

Демографічні проблеми, вчення Мальтуса про перенаселення.

Населення зростає в геометричній прогресії, їжа - в арифметичній. При цьому проблема нестачі населення в розвинених країнах і надлишку народжуваності в Африці і Лат Америці. Питання про коеволюції людини і тварини. Винос високих технологій в космос і забруднення космосу. Проблема інформаційного потоку. Проблема штучного інтелекту і механічної життя. Проблеми генної інженерії зараз вийшли на перший план. Ну і так далі, словом, тут можна говорити, не зупиняючись.

Моральні проблеми. У зв'язку з розвитком науки постала проблема смерті, її визначення. Коли можна констатувати смерть і коли можна повернути людину до життя? У зв'язку з цим стоїть проблема евтаназії як безболісної смерті, тим більше вже з'явилися пристосування для цього. Проблема абортів, можна чи ні, в основному моральна проблема - коли можна говорити про життя нового людського сущва? проблема боротьби зі СНІДом, наркоманією, алкоголем і виникає при цьому проблема милосердя. Мутації --- підвищення відсотка олігофренічних і аутичних дітей, проблема їх адаптації в людському суспільстві. Нова точка зору на цю проблему --- якщо вони не мають розвиненого інтелекту, то майже всі дуже добрі і моральні. Чи не є це просто інші люди, не гірше нас?

При аналізі глобальних проблем важливо пам'ятати, що їх рішення не є справа проста, а навіть небезпечне. Людство вступило в епоху незворотного розвитку, і запобігання деградації людства як елемента біосфери зводиться до формування нової цивілізації. Стає питання розробки Стратегії Людини, узгодженої зі стратегією природи. Поняття про екологічний і моральний імператив, тобто деякі речі, зокрема зміна деяких свв навколишнього середовища неприпустимо ні за яких обставин. Це нові складові нової моральності людства. актуальним завданням стало створення планетарного громадянського суспільства як інституту, в рамках якого і можлива ефективна реалізація стратегії людства, супроводжувана формами контролю міжнародних організацій. Неможливість поділу етичних і наукових цінностей, отже, нова етика, побудована на відповідальності як на вищій цінності.

Концепція --- змінити шлях сучасної цивілізації, зробивши корінний поворот в сторону глобальних духовних проблем, звідки і піде економіка та ін. Треба переорієнтувати людей з матеріальних цінностей на духовні, а то зараз суспільство є заг споживачів, споживання стало метою, все проводиться для того , щоб споживати. Чол потрапив в залежність від речей і прогресу. Це завдає непоправної шкоди дух світу чол, Необхідно дух вдосконалення.


Проблема походження філософії.

Глобальні проблеми сучасності та головні суспільно-політичні процеси. | Проблема походження філософії.


Антична філософія, основні етапи її розвитку та особливості. | Вчення Демокріта. | Вчення Платона про буття (проблема статусу ідей-ейдосів), душі і пізнанні. | Філософська концепція Аристотеля. Роль Аристотеля в становленні науки і філософії. | Бог, людина і світ в середньовічній християнській філософії. | Раціоналістична метафізика XVII століття (Декарт, Спіноза, Лейбніц). | Еволюція англійського емпіризму (Бекон, Локк, Юм). | Філософська концепція Гегеля. | Екзистенціалізм (основні положення, проблеми, поняття). | Російська релігійна філософія початку XX століття. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати