Головна

Антична філософія.

  1. Аналітична філософія. Аналіз морального мови
  2. Антична археологія Північного Причорномор'я
  3. Антична діалектика (Геракліт, Елейська школа, Платон)
  4. АНТИЧНА ДИАЛЕКТИКА ТА ЇЇ ОСОБЛИВОСТІ.
  5. Антична діалектика.
  6. антична міфологія
  7. антична натурфілософія

I. «Грецьке чудо»: зародження і особливості античної філософії.

II. Рання філософія: Мілетська школа, Демокріт, Елейська школа.

III. Класична антична філософія (Сократ, Платон, Арістотель).

IV. Грецька і римська філософія.

I. На ранньому етапі своєї історії Греція являла собою кілька царств (Мікени, Крит, Троя), влаштованих за східним зразком, тобто тих хто має жрецтво, царську владу і т.п. Але в VIII столітті до н.е. дорийское навала знищило крито-микенскую культуру. У наступний за цим період архаїки відбувається осмислення олімпійської релігії і монархічного устрою. Боги не врятували країну від Троянської війни і ворожої навали і не припинили криваві безумства царських пологів Атридов (Мікени) і Лабдакідов (Фіви). Тому, зберігши олімпійський пантеон як декорацію, стародавні греки починають розглядати світ через призму філософії. Так як географічні умови Греції зручніше, ніж на Сході, царська влада виявилася не потрібна. На думку Фуллера, монархія в Стародавній Греції впала ще й від того, що основу грецьких армій складали гопліти (важко озброєні піхотинці). Їх дохід був однаковий (в ті часи бійці купували зброю і обладунки за свої гроші), на війні вони йшли пліч-о-пліч, і тому рано чи пізно вони вирішили розглядати державні питання спільно. А цар не мав військової підтримки, так як опорою царської влади є кіннота (збройна фінансова верхівка), а в горах Греції вершники незастосовні. У VIII столітті до н.е. грецькі міста-держави одне за іншим вводять демократичне (полисное) управління, що забезпечує рівність всіх громадян перед законом. Але це не призводить до самоцінності особистості, так як людина користується будь-якими правами тільки в своєму полісі, і все його заслуги порівнюються з користю для поліса. Поліс розглядається як зменшену подобу світу (Космосу). Грецька культура має кілька рис, які характерні тільки для неї:

1) космоцентризм (прагнення бути частиною упорядкованого світу)

2) інтуїція заходи ( «Прекрасне є належна міра у всьому», - Демокріт)

3) культ тіла.

II. Після того як олімпійська релігія до V століття до н.е. перетворилася в декоративний соціальний культ, питання про устрій світу цілком заволодів умами греків. Філософи Милетской школи шукали першооснову всього у фізичній природі (фюзіс). Першим філософом був Фалес з Мілета. Він вважав природу божественної реальністю, першоосновою світу речей, виступаючим незмінним при всіх перетвореннях. Фалес вирішив, що першоосновою природи є вода, «божественна первовлага». Заявляючи, що вода - основа всього, філософ говорить про єдність і незнищенності всього сущого. Учень Фалеса Анаксимандр вважав як першооснови всього сущого апейрон, тобто безмежність. Апейрон виробляє з себе все різноманіття речей. Так само Анаксимандр сформулював принцип індивідуальності: все, що існує одинично в силу свого індивідуального статусу схильне руйнування і загибелі. Інші філософи даної школи так вибирали в якості першооснови одну зі стихій. Так, Анаксимен вважав першоосновою всього сущого повітря, а Геракліт - вогонь. Однак подібна концепція не відповідала на питання, яким чином з одноманітною матеріального середовища з'являється мир у всьому його різноманітті.

Тому Піфагор вважав початком всього сущого число (одиницю). Адже з чисел відбуваються точки, з точок лінії, з ліній площини і т.д. Інакше надійшли представники елейскої школи, Парменід і Зенон. Парменід подарував світові термін буття, який означає світ в кожен момент часу, взятий в його незнищенності і несуперечності. Зенон вважав, що суперечності не характерні для буття і тому в «апорії» навіть писав, що рух не існує. Буття цілісно, ??неподільне, цілісно і однорідне, крім нього нічого не існує. Демокріт і Левкіпп переглянули концепцію елеатов, вважаючи, що все в світі складається з атомів, які знаходяться в безперервному русі і розрізняються за формою, розміром і кольором.

Однак подібні філософські теорії не відповідають на основні питання філософії і не дають світу чіткого пояснення, так як Космос для древніх греків ні торбою матеріальних елементів.

III. У V столітті до н.е. афінський філософ Сократ зробив справжню революцію в філософії, що отримала назву антропологічного повороту. Сократ стверджував, що метою філософських пошуків мусить бути саме людина. З його точки зору, найважливішою чеснотою є знання, а найбільшим пороком - незнання. Під знанням Сократ розуміє знання в підставах тих чи інших вчинків. Тобто якщо людина знає, що таке добро, то він буде прагнути стати добрим. Так само Сократ відомий як засновник дискусійного прийому, іменованого маєвтикою, який полягає в питаннях, якими недосвідчена людина підводиться до істини, зрозуміти яку він повинен сам.

Учень Сократа Платон розширив розуміння ідей до нематеріальної і досконалої першооснови всіх матеріальних об'єктів. Тобто ідея виступає як прекрасний в своїй досконалості розумоосяжний зразок предмета, який втілюється в бескачественності відсталу матерію, надаючи їй форму речі. Сократ і Платон підтримували східну теорію реінкарнації і вважали, що людина від народження знає все, але поступово забуває. Будь-які людські знання є пригадування безсмертної душі з минулого життя. Так само Платон створив концепцію ідеальної держави, яка стала першою утопією в світовій історії. Він запропонував заснувати місто, де існували б три замкнуті соціальні групи (правителі-філософи, воїни і ділки), які б виконували чітко окреслені функції. Дружин і дітей Платон пропонував зробити загальними.

Учень Платона Аристотель присвятив своє вчення критики платонізму. Поставивши собі за питанням, яким чином ідеї співвідносяться з втілюють їх матеріальними речами, він прийшов до висновку, що матерія є не відсталим речовиною, а повноцінним вмістилищем ідеї, яку він називає формою. Кожна матеріальна річ містить у собі всі можливі для неї форми. Виходячи з такої теорії, Аристотель довів можливість несуперечливого руху як переходу потенційного стану в актуальний. Наприклад, жолудь не є дубом, але в процесі розвитку він ним стане. Актуальна форма жолудя стане потенційною, актуалізувавши форму дуба. Так само Аристотель сформулював теорію чотирьох причин будь-якої речі: форма є метою, що діє причиною, сутністю речі, а матерія виступає як можливість форми. Критикуючи концепцію платонічну ідеальної держави, Аристотель припустив, що усуспільнення всього призведе до втрати всього. Ніхто не стане піклуватися про загальне так завзято, як дбав би про своє. В цьому різниця розуміння Платоном і Аристотелем суспільства. Платон вважав, що суспільство є первинним, а окрема людина є лише його проявом. Аристотель же вважав, що первинний саме індивід. Так, кілька індивідів утворюють сім'ю, кілька сімей - рід, кілька пологів - село, кілька сіл - громаду, кілька громад - держава. Тому не можна намагатися ощасливити суспільство, позбавляючи прав і привілеїв індивіда.

IV. У IV столітті до н.е. відбувається криза полісного устрою, колишнього основою політичного життя Стародавньої Греції. Спочатку Пелопонесская війна, а потім походи Олександра Македонського знищують міста-держави, підпорядковуючи їх великим монархічним системам. У цьому контексті загибель звичного світоустрою занурювала греків в песимізм. Вже нікого не цікавлять проблеми співвідношення матерії і ідеї, важливіше питання виживання людини, не впевненості в завтрашньому дні. Тому виникають вчення кініків, Епікура, скептиків і стоїків. Кінізм, заснований Антисфеном і Діогеном Синопским, полягав у заклику жити, як тварини. Антисфен вважав, що основа людських неприємностей - тяга до задоволень. Тому він вимагав аскетизму і тваринної простоти. «Радуйся тому, що маєш, і не бажай мати того, що ти мати не можеш», - вчив він. Його учень Діоген взагалі відмовився від більшості благ цивілізації і жив в бочці, харчуючись на смітнику. Епікур же запропонував індивідуально ізолюватися від світу і провести життя в чуттєвих задоволеннях. Невіра в загробне життя спонукало його заперечувати смерть. Епікур навчав: «Коли є ми - смерті ще немає, а коли є смерть - вже немає нас». Скептицизм, заснований Пірроном, полягає в байдужості до навколишнього світу і прагненні досягти справжнього безпристрасності. Стоїцизм, заснований Зеноном Кітіонскім, був дуже популярний в Стародавньому Римі, де відбулося його друге народження. Римські стоїки Сенека, Епіктет і Марк Аврелій вважали, що людині необхідно піти в себе і присвятити своє життя вихованню в собі чеснот, які є самі собі нагородою. Величезне значення для стоїків мав страх смерті, і тому їх вчення пройняті закликами прийняти смерть як необхідність і часом навіть прискорити її прихід, щоб не бути іграшкою обставин.

Антична філософія є важливим етапом переходу від примітивних язичницьких культів до релігії одкровення, що дає людині досвід прямого спілкування з Богом і надії на вічне життя.



Лекція №2. | Філософія Середньовіччя і Відродження.

Філософія Нового часу та Просвітництва. | Лекція №6. | Російська філософія від кінця XIX століття до наших днів. | Вчення про буття. | Філософські проблеми науки і техніки. | Динаміка суспільного розвитку. | Наукове пізнання. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати