На головну

Лекція 13. ПІЗНАННЯ / ГНОСЕОЛОГІЯ /.

  1. II. ТЕМАТИКА ЛЕКЦІЙ Лекція 1. Об'єкт, предмет соціології, зв'язок з іншими науками
  2. АГНОС »- пізнання шляхом невідання.
  3. Безпека життєдіяльності. Оглядова лекція
  4. Богопізнання
  5. Вступна лекція
  6. Вступна лекція
  7. ВСТУПНА ЛЕКЦІЯ. СИСТЕМА ПОЗНАЧЕНЬ.

I. Проблема пізнаваності світу. Агностицизм. Знання і віра. Віра і забобон. Знання і думка.

2. Рівні і форми пізнання. Чуттєве і раціональне пізнання, їх взаємозв'язок.

3. Поняття істини. Істина і оману. Істина і правда.

I. Розум людський різноманітний і існує багато різних шляхів пізнання, за допомогою науки, мистецтво, життєвий і історичний досвід і навіть через релігію. Вивчення пізнання залежить від філософського світогляду. Теорія пізнання - гносеологія - займає одне з провідних місць у всіх філософських системах. Деякі філософські школи стверджують, що філософію взагалі можна звести до гносеології.

Першим питанням гносеології є питання, чи пізнаваний світ в принципі. Напрямок, що заперечує принципову можливість пізнання, в матеріалістичної філософії отримало назву агностицизму. Агностики від Берклі, Юма. До К. Юнга виходять з твердження, що єдина реальність, яка безпосередньо дана людині, це його відчуття. Зовнішній світ завжди дається людині крізь призму суб'єктивності. Психічно »явища не відображають зовнішній світ. Навпаки, навколишня дійсність несе на собі відбиток нашої спонтанної активності. Звідси пізнання зводиться до впорядкування та: систематизації відчуттів. Дійсно, Відчуття - це єдина реальність, яка дана нам безпосередньо, але це не означає, що вони єдина реальність, доступна нам взагалі. Відчуття не єдино можлива основа пізнання. Крім того, спростуванням агностицизму є історична практика, яка доводить можливість адекватного відображення в пізнанні властивостей і закономірностей зовнішнього світу. Але і крім практики існують докази існування об'єктивної реальності і можливості її пізнання за допомогою відчуттів. При всій суб'єктивності відчутті їх зв'язок, відносини між ними - не суб'єктивні. Об'єктивна реальність не дана людині безпосередньо, вона дана йому не стільки в відчуттях, скільки, образно висловлюючись, "між ними", т. Е в зв'язках і відносинах відчуттів.

Знання - результат контакту суб'єкта з об'єктивним світом в ході практичного впливу на нього. Знання - знакові вираження, зміст яких відображає об'єктивну / або суб'єктивну, якщо воно пізнається / реальність. Поняття "відображення" передбачає первинність відбиваного і активний вплив на нього, що відображає суб'єкта. Але відображення можливо як практичну взаємодію лише в сфері дійсного, а не можливого або майбутнього, тоді як знання - це не тільки - відомості про те, що є, а й про те, що повинно бути або може бути. Не менш важливим, ніж відображення, є другий компонент пізнання - творче конструювання нової реальності, яке не можна звести до простого продовження, розвитку або заперечення вже відомого.

З сучасних позицій пізнання - це процес відтворення існуючих зв'язків і відносин, включаючи відносини між можливим і дійсним, існуючим і неіснуючим, як в об'єктивної, так і в суб'єктивної реальності. Знання - основа ідеального плану практично перетворювальної діяльності. Знання - вищий вид інформації. Не всяка інформація є знанням, а лише перероблена, виражена в знаковій формі, що отримала сенс і значення, включені в культур контекст певної епохи.

Співвідношення знання і віри завжди було важливою проблемою гносеології. Знання відтворює об'єктивні закономірності і зв'язку реального світу, спираючись на факти і доводячи свої істини. А віра то свідоме визнання чогось істинним на підставі суб'єктивної значущості, не вимагаючи доказів істинності. Проблема співвідношення знання та віри активно обговорювалася середньовічними схоластами / Ф. Аквінський /.

Феномен віри може мати релігійну, гносеологічну та екзистенційну забарвлення. Релігійна віра передбачає не доказ, а одкровення і не потребує раціональному знанні. Гносеологічна віра - придбана в процесі пізнавального процесу раціональна впевненість в істинності наукових висновків і висловлених гіпотез. Екзистенціальна віра - це включена в самосвідомість людини віра в себе, факт існування навколишнього світу, особистісно значущі

Думка є судження, що виражає оцінку чого-небудь, ставлення до чого-небудь на відміну від об'єктивного знання.

Думка, що передує розуму, засвоєне некритично, без роздуми, засноване на ірраціональних компонентах свідомості, забобони шукається забобоном.

2. Процес пізнання передбачає два рівні: чуттєвий і раціональний.

Чуттєве пізнання здійснюється в трьох основних формах відчуттів, сприйнять і уявлень.

Відчуття - чуттєвий образ, в якому відображаються окремі властивості предмета / холодний, твердий, прозорий до т. Д. /.

Сприйняття - цілісний чуттєвий образ предмета, що виникає в результаті впливу об'єктивного світу на органи чуття людини.

Уявлення - узагальнений образ предметів: і явищ дійсності »сохраняв і відтворений у свідомості без безпосереднього впливу предметів і явищ на органи чуття / на основі пройшло го впливу /.

/ Очманіле / логічне / пізнання здійснюється в наступних трьох основних формах: поняття, судження і умовивід.

Поняття - логічний образ / думка /, в якому відображені істотні, сторони та ознаки або явища. Напр., Рослина, людина і

Судження - думка, виражена в формі розповіді, в якому щось стверджується або заперечується про об'єкти дійсності. Напр., Земля обертається навколо Сонця.

Умовивід це і висновок, і процес, міркування, в ході якого з декількох суджень / посилок / виводиться нове судження / умовивід. Напр., Ця троянда червона. Червоне є колір.

Роза має колір.

В історії філософії були спроби відірвати і навіть протиставити чуттєве до раціональне пізнання один одного. Сенсуалізм вважав відчуття єдиним джерелом пізнання і на цій підставі абсолютизував роль чуттєвого пізнання. Матеріалістичний сенсуалізм - Бекон, Гельвецій, Фейєрбах, і ідеалістичний сенсуалізм - Юм, Мах.

Раціоналізм вважав, що логічні поняття не можуть бути почерпнуті з досвіду і його узагальнень, вони суть вроджені ідеї / Декарт / або задатки розуму. Розум і джерело, і критерій пізнання, роль досвіду всього лише в перевірці і підтвердженні тверджень розуму. Тут абсолютизується роль раціональної щаблі, пізнання,

Насправді чуттєве і раціональне пізнання тісно взаємопов'язані і взаємодіють один з одним. У кожного рівня існує своя критична функція в пізнанні. Людина отримує інформацію за допомогою чуттєвого по знання, і ніяк інакше. Але предметом чуттєвого пізнання виявляється явище. Раціональне пізнання дозволяє проникнути в сутність об'єкта, розкрити його закономірності, що неможливо на чуттєвому рівні.

3 »Ключовим в теорії пізнання є поняття істини. Класична трактування істини ще з часів Аристотеля визначає її / істину / як відповідність думок дійсності. Її поділяли представники таких різних філософських напрямків, як Ф. Аквінський, Гегель, Фейєрбах, К, Маркс, Ф. Енгельс, Хайдеггер та ін. Але розуміння сутності істини є різним у різних філософських напрямках, оскільки сама дійсність тлумачиться по-різному.

З точки зору суб'єктивного ідеалізму, для якого дізнання є упорядкування відчуттів, істина - це впорядковані і систематизовані відчуття. Істинність встановлюється общезначимостью. Прагматизм встановлює істинність за допомогою визначення ступеня її корисності Діалектичний матеріалізм вважає, що істина - це такий зміст наших знань, яке не залежить ні від людини, ні від людства, т. Е таке відображення об'єктивної дійсності в свідомості людини, коли вона відтворюється такою, якою вона існує сама по собі незалежно від людини. Істина суб'єктивна за формою і об'єктивна за змістом. У цьому випадку критерієм істинності є практика, бо саме практичної діяльності встановлюється відповідність або невідповідність знання об'єктивної дійсності. Однак практика в кожен даний момент носить обмежений характер / адже ми не знаємо майбутньої практики / і відповідно істини, нею підтверджуються, відносні. Це стосується всіх видів практики: технічних і природничо-наукових експериментів, громадської та соціальної практики.

Істина не є щось нове, вона є процес: істина є результатом пізнавальних актів, якщо пізнання рухається, то і істина повинна змінюватися, бути в розвитку. Істина завжди відносна стосовно до нескінченного процесу пізнання. Абсолютною є тільки та істина, зміст якої не може бути переглянуте в процесі пізнання. Абсолютна істина - це мета, до якої прагне пізнання, але якої ніколи не досягає, але момент абсолютного знання присутній у відносній істині.

Істина завжди конкретна. Звідси необхідний точний облік умов, в яких знаходиться об'єкт пізнання. Шлях до істини проходить через помилки. Помилка - ненавмисне невідповідність поняття, судження об'єкту.

Істину часто ототожнюють з правдою. Однак це не одне і те ж. Правда - це відповідність думки висловом. Людина може висловлювати недостеменне судження, але він щиро помиляється, отже, не бреше, тобто говорить правду. Свідомо приховуючи істину в якихось своїх цілях, він бреше.

 



Лекція 12. ПРОБЛЕМА СВІДОМОСТІ | Лекція 14. НАУКОВЕ ПІЗНАННЯ.

Лекція I. ФІЛОСОФІЯ, ЇЇ ПРЕДМЕТ І МІСЦЕ В КУЛЬТУРІ ЛЮДСТВА | БУДДИЗМ | ДАОСИЗМ | Лекція 3. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ | Лекція 4. ФІЛОСОФІЯ ОСВІТИ І РОСІЇ. | Лекція 5. ОСНОВНІ СУЧАСНІ ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦІЇ | Лекція 6. Вчення про буття / ОНТОЛОГИЯ /. | Лекція 7. Вчення про розвиток | Лекція 8. ПРИРОДА ЛЮДИНИ І СЕНС ЙОГО ІСНУВАННЯ | Лекція 9. Вчення ПРО ТОВАРИСТВО |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати