Головна

ТЕМА №15. ТОВАРИСТВО ЯК розвивається.

  1. II. III. Фінанси і банківська система.
  2. " Точка зору старого матеріалізму є "громадянське" суспільство; точка зору нового матеріалізму є людське суспільство, або усуспільнили людство ".
  3. XVIII ст. в історії Росії: перша модернізація. Російська держава і суспільство в 1-й пол. XIX ст.
  4. А чому гомосексуальність взагалі повинна нормально сприйматися суспільством? Адже суспільство не отримує видимої користі від представників таких меншин ».
  5. Акціонерне товариство
  6. АКЦІОНЕРНЕ ТОВАРИСТВО
  7. Акціонерне товариство

I. Поняття суспільства. Матеріальні та ідеальні фактори в житті суспільства.

2. Соціальна структура суспільства.

3. Політична організація суспільства. Походження і функції держави.

4. Суб'єкт і рушійні сили історичного процесу. Роль особистості в історії.

5. Суспільна свідомість і його структура. Проблема співвідношення суспільної свідомості і суспільного буття.

6. Основні рівні та форми суспільної свідомості.

I. Філософське вчення про суспільство формувалося історично і як складова частина філософії пройшло тривалий шлях розвитку. Наприклад, в платонівському "Державі" вчення про суспільство розроблено в тісному зв'язку з теорією ідей. Августин розглядає суспільство "град земний", в світлі "граду Божого". Позитивізм сприяв вичленовуванню з філософії спеціальної науки про суспільство - соціології.

Суспільство - це не конгломерат окремих індивідів, а історично сформовані форми взаємодії людей. Це цілісна система, на яку впливають безліч чинників. Залежно від своєї світоглядної позиції філософи віддавали пріоритет тих чи інших факторів. Звідси різне розуміння суспільства. Наприклад: це сукупність людських індивідів, що об'єдналися для задоволення "соціальних інстинктів" (Аристотель). Це сукупність індивідів, пов'язаних, суспільним договором (Гоббс, Руссо). Це сукупність форм спільної діяльності людей (Маркс). Це система розподілу соціальних ролей (Мертон, Парсонс).

Філософські підходи до суспільства можуть аналізуватися як рух від природи. психіки людини, дій людини, продуктів дій людини, дискурсу. Саме ці п'ять підходів широко використовуються в сучасній філософії.

I) Натуралістичні концепції. Виділяється особлива роль географічних (клімату, флори і фауни) і демографічних чинників, біології людини, яка розглядається в дусі дарвінізму і генетики. Основоположником так званого географічного детермінізму був

Ш. Монтеск'є, який навіть виводив закони впливу клімату на форми правління товариства. Наприклад: В екваторіальному, жаркому кліматі Африки, де багато їжі і вона видобувається без особливих зусиль, для розвитку суспільства покладена абсолютна монархія, яка здатна змусити людей займатися продуктивною працею. У Західній Європі ситуація інша. Тут треба працювати для виживання. Нікого змушувати працювати не треба. У той же час клімат тут помірний, врожаї хороші. Тривалість трудового дня не повинна бути великою. Тому люди крім безпосередньої роботи в сільському господарстві або промисловості можуть займатися політикою, літературою, мистецтвом і т. Д. Форма правління тут - республіка.

Ці концепції по суті зводять закономірності соціальної реальності до природних закономірностям. Соціобіології дивляться на суспільство очима біологів. Але соціальне не є біологічним.

2) Психологічні концепції. Соціопсихологи конструює суспільство за образом і подобою індивіда, а сам індивід розглядається ізольовано від суспільних умов. Перебільшують роль інстинктів (фрейдизм). Інстинктивізм бачить витоки соціального в інстинктах людини. Релігія, мораль і т. Д. покликані послабити надмірну інстинктивну агресивність людей.

3) Концепції соціальної дії. Соціальна дія завжди особистісно і осмислено, воно пов'язує дійова особа з іншими суб'єктами. Кожен індивід частково "запрограмований" існуючими соціальними нормами, він оцінює альтернативи, приймає рішення і домагається їх виконання. Все суспільство виступає як система соціальних дій. При цьому абсолютизується роль особистих відносин в соціальних зв'язках.

4) Теорії предметного дії. З точки зору Маркса, розвиток суспільного організму визначає спосіб виробництва матеріальних благ. Спосіб виробництва - це єдність продуктивних сил і виробничих відносин. Виходячи з цього, Маркс розробив вчення про суспільно-економічної формації, під якою розумілося нерозривну єдність матеріальної і духовної сторін життя суспільства на даному етапі його розвитку. Маркс підкреслює своєрідність и самостійність суспільства як сукупності суспільних відносин. Люди вступають у відносини в процесі суспільного виробництва. У продуктах праці в результаті суспільного розподілу праці сліди індивідуального як би "змиваються", отримують безособове, суспільне.

5) Дискурсивні концепції.

Головна відмінна риса людини - мова, і саме він визначає обличчя суспільства. Різні висловлювання є мовними діями, вони показують, яку роль відіграє говорить. Дискурс - це спільне, засноване на дискусії захід з вироблення правил співжиття. Суспільство виступає як комунікативно-дискурсивне ціле, яке можливе лише там, де торжествує відкритість, демократичність, критичність.

Суспільство - це системне утворення, спільна життєдіяльність людей. Суспільство як соціальна форма руху матерії визначається взаємодією матеріальних і ідеальних чинників. матеріальні фактори - Це матеріальне виробництво, відтворення самих людей, їхнє ставлення до природи, матеріальна сторона тих відносин, які складаються між людьми - класових, національних, сімейно-побутових та ін. Вони складають основу і зміст духовних процесів і тому є первинними. визначальними. ідеальні чинники - Це відображення об'єктивних процесів в головах людей, усвідомлення ними суспільно необхідних потреб, духовні аспекти в житті суспільства.

2. Будь-яке суспільство є не сумою окремих індивідів, а являє собою систему соціальних зв'язків і відносин між різними спільнотами, в які об'єднані люди.

До соціальних спільнот відносяться класи, страти професійні та галузеві групи, народності, нації, також великі групи людей міста і села, розумової та фізичної праці. В основі формування цих спільнот лежать суспільний поділ праці і ставлення власності на засоби виробництва і його продукти. Сукупність різного роду соціальних спільнот і відносин між ними являє собою зміст поняття соціальної структури суспільства.

Соціальна структура суспільства - поняття історичне. Кожен тип суспільства залежно від характеру і способу відтворення володіє певною соціальною структурою. Первіснообщинний лад мав родоплеменную організацію, в якій рід одночасно виступав трудових та сімейних колективом. У рабовласницькому суспільстві виникають класи рабовласників і рабів, з'являються професійні групи, формується народність як Форма етнічної спільності. В умовах феодалізму утворюються класи феодалів і селян. При капіталізмі з'являються клас найманих працівників і клас капіталістів, відбувається формування і розвиток націй, росте різноманіття галузевих і професійних груп, змінюється структура територіальних спільнот.

В даний час в економічно розвинених країнах визначилися наступні основні групи: вищий або правлячий клас, клас найманих працівників і середній клас. Вищий або правлячий клас включає в себе власників основних засобів виробництва і капіталу, а також осіб, що займають провідне становище в управлінні фірмами, державними структурами. клас найманих працівників об'єднує осіб, які не мають власності або які мають нею в обмежених масштабах, зайнятих переважно виконавчим працею в різних сферах матеріального і нематеріального виробництва. середній клас включає в себе дрібних підприємців, переважну частину інтелігенції, частина службовців.

У Росії в даний час відбувається трансформація старих соціальних спільнот і формування нових. Ці зміни визначаються новими соціальними умовами - Структурною перебудовою економіки, приватизацією державної власності, формуванням нової структури зайнятості населення. І хоча соціальні кордону сучасного російського суспільства істотно розмиті, проте загальна спрямованість еволюції соціальної структури багато в чому збігається із загальносвітовими тенденціями. У Росії формується правлячий клас, клас найманих працівників (робітники, нижчі службовці), а також росте чисельність середнього класу, що об'єднує дрібних підприємців, інтелігенцію, службовців середньої ланки.

Основні види соціальних спільнот, їх критерії та ознаки можна представити таким чином:

 Види соціальних спільнот  Критерії їх виділення  ознаки спільнот
 Класи (страти)  Місце в системі суспільного виробництва  Ставлення до власності, величина доходу, фактор влади і ін.
 професійні спільності  Положення в системі поділу праці  Характер трудової діяльності
 галузеві спільності  Сфера застосування праці  Спрямованість виробничої діяльності
 етнонаціональні спільності  Етнічна і національна приналежність  Спільність походження, мови, території, економічного життя, особливостей культури та походження
 демографічні спільності  Статево характеристики індивідів  Молодь, жінки, пенсіонери та інші соц. Групи
 територіальні спільності  Місце проживання (місто, село, район, область і т. Д.)  Державно-адміністративне утворення
 расові групи  Морфологічні та фізичні особливості  Колір шкіри, ріст, обсяг черепа і т. Д
 виробничі колективи  Рішення виробничих проблем  Організаційні форми трудової діяльності
 родина  Родинні відносини  Спільне проживання, спільне господарство, взаємна відповідальність

3. політика (Грец мистецтво управління державою) - діяльність, пов'язана з відносинами між класами, націями та ін. Соціальними групами, спрямована на завоювання, утримання і використання державної влади. Влада - здатність і можливість здійснювати свою волю, надавати визначальний вплив на діяльність, поведінку людей за допомогою будь-якого засобу - авторитету, права, насильства.

Політичне життя суспільства - практична, теоретична та ідеологічна діяльність індивідів і соціальних груп у зв'язку з їх ставленням до державної влади, політичних інститутів і політичного режиму. Ядро політичного життя суспільства складають: політична система (держава, політичні партії і громадські організації, політичний режим та ін.), Політична діяльність і політичні відносини. Політичне життя здійснюється на трьох основних рівнях: політико-інституційному, цивільно-громадському и індивідуально-особистісному. Кожному рівню властива своя цільова спрямованість: першого - досягнення політичної стабільності, яка включає в себе громадянський мир, легітимність, ефективність і міцність влади; другого - забезпечення права на представництво своїх інтересів в обмін на підпорядкування цивільно-громадських структур певним обмеженням; третьому - створення необхідних і гарантованих умов для самостійного політичного творчості, формування і викладу своїх інтересів, думок, ідей, волі неорганізованих людей.

У сучасному розвиненому суспільстві стійкість і прогресивність політичної системи забезпечується реалізацією таких принципів: I) виборність; 2) поділ влади (законодавча, виконавча, судова); 3) політичний плюралізм; 4) поєднання представницької і безпосередньої демократії; 5) самоврядування; 6) діалектичну єдність свободи і відповідальності, прав і обов'язків громадян; 7) облік громадської думки; 8) забезпечення інтересів більшості при дотриманні прав меншості; 9) забезпечення політичних і соціально-економічних прав людини; 10) можливість відкликання осіб, обраних до органів влади; II) контроль з боку населення за діяльністю всіх владних структур.

Ядром політичної системи виступає держава, яке являє собою сукупність взаємопов'язаних установ і організацій, які здійснюють управління суспільством. До числа основних ознак держави належать наявність: а) особливої ??системи органів і установ; б) певної території; в) права, що закріплює систему норм, санкціонованих державою; г) стягнення податків.

Витоки держави знаходяться у публічній владі. Публічна влада - це особливе втілення волі, відоме відчуження від спільноти людей їх самостійності у виборі цілей і засобів їх досягнення і привласнення її публічним установою. Таке відчуження - природний розвиток родового колективу. Ускладнення господарської, культурної, побутової життя родового колективу робить виконання владних функцій постійної обов'язком. Влада як би відділяється від самого колективу і підноситься над ним. Наступний крок у розвитку публічної влади полягає в її самовизначенні (власна воля, право, закон). Утвердившись за допомогою правових норм, законів і збройних загонів, держава перетворює жителів певної території в своїх підданих і обкладає їх податком.

В історії філософії відзначається різне ставлення до держави. Августин Блаженний називав державу "великий зграєю розбійників". Гоббс порівнював державу з Левіафаном, біблійним чудовиськом неземної сили. Гегель писав: "держава - це хода Бога в світі". Ленін: "держава - це машина для придушення одного класу іншим". Бердяєв: "початок держави - ірраціонально".

Держава виконує цілий ряд функцій: забезпечення нормального функціонування політичної системи, що, регулювання економічних і соціальних відносин; правове регулювання; оборона країни; представлення та захист її інтересів на міжнародній арені.

Держави розрізняються за формами правління. В даний час виділяють дві основні різновиди: республіканська и монархіческая. Виділяють три основні різновиди республіканської форми правління: президентська республіка -сильний президентська влада, обрання глави держави шляхом загального голосування, з'єднання президентом повноважень глави держави і глави уряду, призначення уряду президентом, відповідальність уряду перед президентом (США та ін.). Парламентська республіка - обрання президента парламентом, вирішальна роль в управлінні країною - прем'єр-міністра, формування уряду парламентом, відповідальність уряду перед парламентом (Італія, Німеччина, Швейцарія та ін.). напівпарламентськи республіка - обрання президента загальним голосуванням, сильна президентська влада, відповідальність уряду перед парламентом (Франція, Португалія, Фінляндія та ін.).

Держави розрізняються за формами державного устрою. розрізняються: унітарні держави - єдині, що підрозділяються на адміністративно-територіальні одиниці, що не володіють політичною самостійністю (Фінляндія, Швеція, Японія та ін.); Федерації - Союз юридично відносно самостійних державних утворень, кожне з яких має власної компетенції і має свою систему законодавчих, Виконавчий і судових органів (США, Індія, Німеччина, Росія); конфедерація - Союз, об'єднання, при якому відносини між вхідними в нього державами будується на взаємній договірній основі при збереженні кожним з них своєї незалежності.

4. Найважливішим аспектом дослідження суспільства виступає аналіз історичного процесу, виявлення його змісту і значення, вирішення проблеми його спрямованості. Антична філософія сприймала світ як завершений Космос з його гармонією і циклічністю. Скрізь вона бачила колообіг. Круговий рух - це геометричний образ вічності (коло не має ні початку, ні кінця) і тимчасовості (в своєму русі людина завжди знаходиться "десь", в даному "тепер"). Християнська філософія історії долає античну ідею кругообігу. Перший прихід Христа, його страту, очікуване друге пришестя - це вузлові пункти історії, тимчасовості людини, який до свого гріхопадіння знаходився в царстві вічності і який здатний повернутися у вічність. Історія має кінцевий шлях, але він досяжний лише в тому випадку, якщо людство стане боголюдство. В епоху Відродження і Просвітництва концепціям провіденціалізму протиставляють раціональні пояснення історичних фактів. На місце Божественного провидіння ставляться поняття природного закону і поняття прогресса. Розвиток суспільства йде по спіралі, воно прогресивно і нескінченно. У історії немає кінцевої точки, тому у неї немає позачасового сенсу. У Гегеля історія є закономірний розвиток абсолютної ідеї в дусі. Субстанція духу - свобода. Прогрес фіксується розвитком мистецтва, науки, релігії, філософії.

В сучасній соціальній філософії простежується три концептуальних підходи до історії суспільства: культурологічний, формаційний і цивілізаційний.

культурологічний підхід відзначений роботами Н. Я. Данилевського, О. Шпенглера та П. Сорокіна. Данилевський, розглядаючи розвиток історії як природний процес, виділяв основні культурно-історичні типи розвитку: єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, халдейський (древнесемитского), індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, європейський. Деякі з цих типів розвиваються локализованно, інші, взаємодіючи, визначають магістральні шляхи розвитку людства. Шпенглер виділяє основні 8 культур: єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, греко-римська, візантійсько-арабська, західно-європейська, майя. Згадує він і формується російсько-сибірську культуру. Кожна культура має тисячолітній цикл розвитку, який завершується смертю культури і її переходом в цивілізацію. На стадії цивілізації культура вироджується, вона стає масовою, панує техніка, політика, спорт. Культурологічний підхід висуває типи товариств, які мають своєрідними особливостями, що не дозволяють уявити історію у вигляді лінійного процесу.

формаційний підхід розроблений Марксом. В основі його концепції лежить ідея розвитку, що інтерпретується через відкрите їм матеріалістичне розуміння історії. Це відкриття дозволило розробити вчення про суспільно-економічної формації, під якою розуміється нерозривну єдність матеріальної і духовної сторін життя суспільства. Продуктивні сили і виробничі відносини визначають розвиток всіх суспільних відносин, розвиток політичної надбудови і розвиток форм суспільної свідомості. Історія розвивається прогресивно шляхом зміни суспільно-економічних формацій, кожна з яких виступає як діалектичне зняття проблем і протиріч попередньої. Формаційний підхід дозволяє, з одного боку, обгрунтувати принцип спадкоємності, існуючий в суспільному розвитку. Історія реалізується як зміна формацій. А з іншого - дати певну класифікацію існуючих держав за рівнем розвитку в них продуктивних сил і виробничих відносин.

цивілізаційний підхід найбільш яскраво представлений в роботах СенСімона, О. Конта, М. Вебера, А. Тойнбі. Поняття цивілізація з'явилося в ХУ111 століття в тісному зв'язку з поняттям "культура". В даний час цивілізація розглядається в трьох аспектах. У першому аспекті поняття культури і цивілізації трактуються однаково. Вони використовуються для позначення спільноти вихованих і освічених людей, відносини між якими регулюються цивільними законами і моральними правилами. У другому аспекті поняття культури і цивілізації не збігається. Культура - духовний компонент, а цивілізація - уречевлення культури. У третьому аспекті цивілізація розглядається як історична ступінь розвитку людства. А. Тойнбі висуває свою схему людських цивілізацій. У нього немає єдиної історії людства, а є лише історія локальних цивілізацій. Всі вони проходять однакову схему розвитку, подібно до того як живий організм проходить всі цикли від свого народження до смерті. Цивілізація проходить в своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому і розкладання, після чого гине. До теперішнього часу збереглося п'ять цивілізацій:

Західна, Східно-православна, Ісламська, Індуїстська і Далекосхідна.

Цивілізаційний підхід має такі суттєві риси:

г) він базується не на виділенні рівня продуктивних сил, а на визначенні переважного виду господарської діяльності; 2) в ньому відсутня абсолютизація соціально-економічних законів, нібито стоять над людьми; 3) він передбачає право кожного народу на свій власний соціально-історичний шлях; 4) він не виключає різноманітності концепцій в осмисленні історичного процесу.

Американський соціолог Д. Белл в роботі "Соціальні рамки інформаційного суспільства" говорить про перехід від індустріальної до інформаційної цивілізації. Футуролог О. Тоффлер говорить про цивілізації трьох хвиль: сільськогосподарської, промислової і "третьої хвилі". У. Ростоу віддає перевагу техніці у визначенні цивілізації і періодизації людської історії. Він автор так званої теорії "стадій росту". Перша стадія - це "традиційне суспільство" з примітивним сільськогосподарським виробництвом. Друга - "перехідне суспільство". На ній формуються передумови для "зсуву": зростання продуктивності сільськогосподарської праці, збільшення капіталовкладень і т. Д. Третя стадія - період "промислової революції". Четверта - "шлях до зрілості". Бурхливий розвиток промисловості. П'ята стадія - "високе масове виробництво".

Суспільство розвивається завдяки взаємодії об'єктивного и суб'єктивного чинників. Об'єктивні чинники не залежать від волі і бажання людей; суб'єктивні представляють собою свідому, цілеспрямовану їх діяльність.

В історії нічого не робиться без свідомо поставленої мети. Але об'єктивна ланцюг подій складається в кінцевому рахунку незалежно від цих цілей. При зіткненні мільйонів різних бажань і волевиявлень людей з різними інтересами утворюється середня рівнодіюча - історична подія. Оскільки необхідність в історії проявляється через безліч випадковостей, то можна сказати, що діяльність людей не зумовлюється повністю соціальним фактором. Це створює передумови для свободи вибору і соціальної активності суб'єктів історії. Основною рушійною силою історії є народ, т. Е сукупність соціальних груп, зайнятих в масових видах соціально-перетворювальної діяльності. Разом з тим слід мати на увазі й те величезний вплив, який чинить на хід подій діяльність історичних особистостей. Їх велич полягає не в тому, що вони за своїм власним розсудом "творять історію", а в тому, що вони здатні в силу своєї високої духовності і кваліфікації об'єднати бажання і волю кожної окремої людини в єдину волю, створивши "рівнодіючу", спрямовану на вирішення нагальних соціальних проблем.

5. Життя людей має два виміри: матеріальне і духовне. Духовне життя суспільства включає духовне виробництво, духовні відносини між людьми, організації та інститути, які здійснюють виробництво, поширення і зберігання духовних цінностей. Духовне життя суспільства включає в себе різні компоненти, що мають відношення до політики і релігії, права і моралі, науці, філософії, мистецтву, в тому числі і такий компонент, як спілкування. Центральним моментом духовного життя суспільства (її ядром) виступає суспільна свідомість людей. Суспільна свідомість являє собою сукупність ідей, теорій, поглядів, ідеалів і принципів, бажань і настроїв людей, що відображають дане суспільне буття.

Носієм суспільної свідомості може бути окрема людина або будь-яка соціальна група (виробничий колектив, клас, нація, суспільство в цілому). У першому випадку говорять про індивідуальній свідомості, т. Е свідомості окремої людини. Індивідуальна свідомість містить в собі всі риси, властиві даній людині: здібності, інтереси, національність, рівень і характер освіти і т. П Воно містить також і те загальне, що властиво тій соціальній групі людей, до якої належить ця людина (знання, ідеали , оцінки, загальні правила поведінки, принципи, установки і т. п) то, що засвоюється людиною в процесі соціалізації. Це загальне становить ядро ??індивідуальної свідомості, визначаючи якість людини як соціальної істоти. Суспільна свідомість не має свого надлічностного мозку, воно існує в безлічі індивідуальних свідомостей, хоча і не зводиться до їх простої суми.

Зміст суспільної свідомості може існувати як в матеріальній (комп'ютерні програми, твори літератури і мистецтва і т. П), так і в ідеальній (ідеї, принципи, установки та ін.) Формах.

Суспільна свідомість являє собою досить складне утворення. У ньому можна виділити різні сторони, кожна з яких представляє собою відносно самостійне духовну освіту і в той же час пов'язана з іншими його сторонами як прямо, безпосередньо, так і опосередковано. В остаточному підсумку суспільну свідомість постає як якась структурна цілісність, окремі елементи (сторони) якої взаємопов'язані між собою. Суспільна свідомість розрізняється по рівнями та формами. Перший рівень суспільної свідомості - буденна свідомість; воно засноване на життєво-практичному досвіді людини, охоплює головним чином зовнішню сторону об'єкта, явища. другий рівень - Теоретичне свідомість; це раціоналізувати система знань, яка відображає внутрішні властивості об'єкта, його сутність. З повсякденним свідомістю пов'язана суспільна психологія. з теоретичним - ідеологія.

Суспільна свідомість залежить від суспільного буття. Однак ця залежність не є абсолютною. Суспільна свідомість має відносну самостійність, розвиваючись за законами, відмінними від законів розвитку суспільного буття. Відносна самостійність суспільної свідомості виявляється в тому, що його розвиток може випереджати розвиток суспільного буття або відставати від нього. У першому випадку суспільну свідомість сприяє руху суспільства вперед, а в другому - гальмує його розвиток.

В сучасній соціальній філософії виділяють такі форми суспільної свідомості, як політичне, правове, моральне, естетичне, релігійне, наукове і філософське свідомість. Кожна з них відображає відповідні сторони суспільного життя і як би відтворює їх духовно. Форми суспільної свідомості розрізняються перш за все за об'єкту відображення. У політичній свідомості більш повно, ніж в будь-якому іншому, відбивається політичне життя суспільства, головними сторонами якої є політична діяльність людей і виникають при цьому політичні відносини між ними. У правовій свідомості відбиваються різні моменти правового життя суспільства, пов'язані з розробкою і практичним застосуванням тих чи інших правових норм і законодавчих актів. Моральна свідомість відображає існуючі в суспільстві моральні відносини. Естетична свідомість, одним з проявів якого є мистецтво, відображає естетичне ставлення людей до оточуючого їх світу.

Форми суспільної свідомості розрізняються по способам відображення відповідних сторін соціальної дійсності. Наука відображає світ у формі понять, гіпотез, теорій, різного роду навчань. Мистецтво, як прояв естетичної свідомості, відображає світ у формі художніх образів. Різні жанри мистецтва - живопис, театр і т. Д. - використовують свої специфічні засоби і способи естетичного освоєння світу. Моральна свідомість відображає існуючі в суспільстві моральні відносини в формі моральних переживань і поглядів, що знаходять своє вираження в моральних нормах і принципах поведінки, а також в звичаях, традиціях і т. Д.

Форми суспільної свідомості розрізняються по їх ролі и значенням в житті суспільства. Це визначається тими функціями, які виконує кожна з них. Йдеться про пізнавальної, естетичної, виховної та ідеологічної функції, а також про функції морального, політичного і правового регулювання поведінки людей та їх суспільних відносин. Слід сказати і про таку функції, як збереження духовної спадщини суспільства в науці, мистецтві, моралі, політичному, правовому, релігійному та філософському свідомості, а також про прогностичної функції науки, філософії та інших форм суспільної свідомості, їх здатності передбачати майбутнє і прогнозувати розвиток суспільства в найближчій і віддаленій перспективі.

Форми суспільної свідомості розрізняються по особливостям свого розвитку, що можна наочно простежити на зіставленні розвитку науки і мистецтва. У науці здійснюється прогрес пізнання, і в цьому полягає її рух вперед. Але, скажімо, стосовно мистецтва прогрес пізнання навряд чи може розглядатися в якості основного показника розвитку.

Всі форми суспільної свідомості - політичне, правове, моральне, естетичне, релігійне та інші - взаємопов'язані і взаємодіють між собою, бо взаємодіють один з одним ті сторони життя суспільства, які в них безпосередньо позначаються. Тим самим суспільну свідомість виступає як певна цілісність, яка відтворює цілісність самої соціального життя, яка полягає в нерозривному зв'язку всіх її сторін.

ТЕМА №14. Філософська антропологія | ТЕМА №16. ПРОБЛЕМИ І ПЕРСПЕКТИВИ СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ.

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати