На головну

Основні концепції виникнення філософії в Др. Греції. Досократической філософія.

  1. A) в концепції компаративістики
  2. A) За часів античної філософії.
  3. B) До сутнісному визначенню філософії не веде манівці порівняння з мистецтвом і релігією.
  4. D) основні ознаки права.
  5. I. Історія філософії
  6. I. Основні богословські положення
  7. I. Основні завдання та напрямки роботи бібліотеки

На рубежі двох століть людство впритул зіткнулося з найгострішими глобальними проблемами сучасності, що загрожують самому існуванню цивілізації і навіть самого життя на планеті. Сам термін «глобальний» веде своє походження від латинського слова «глобус», т. Е. Земля, земну кулю, і з кінця 60-х років ХХ століття набув широкого поширення для позначення найбільш важливих і нагальних загальнопланетарна проблем сучасної епохи, що торкаються людство в цілому. Це сукупність таких життєвих проблем, від вирішення яких залежить подальший соціальний прогрес людства і які самі можуть бути дозволені лише завдяки цьому прогресу.

До таких проблем відносяться:

1. запобігання світової термоядерної війни, створення без'ядерного ненасильницького світу, що забезпечує мирні умови для соціального прогресу всіх народів на основі консенсусу їх життєвих інтересів, взаємної довіри і загальнолюдської солідарності;

2. подолання зростаючого розриву в рівні економічного і культурного розвитку між розвинутими та розвиваючими країнами, усунення в усьому світі економічної відсталості, ліквідація голоду, злиднів і неписьменності;

3. забезпечення подальшого економічного розвитку людства необхідними для цього природного ресурсами, як відновлюваними, так і невідновлюваних, включаючи продовольство, сировину і джерела енергії;

4. подолання екологічної кризи, що породжується катастрофічним за своїми наслідками вторгненням людини в біосферу, що супроводжується забрудненням навколишнього природного середовища;

5. пророщені демографічного вибуху в країнах, що розвиваються, демографічної кризи в економічно розвинених країнах;

6. своєчасне передбачення і запобігання різних негативних наслідків науково-технічної революції і раціональне, ефективне використання її досягнень на благо суспільства і особистості.

Багато вчених називають в якості глобальних проблем міжнародний тероризм, поширення наркоманії, алкоголізму та СНІДу, падіння рівня освіченості, девальвацію моральних цінностей, культурних і національних традицій.

Глобальні проблеми нашої епохи - закономірний наслідок всієї сучасної глобальної ситуації, що склалася на земній кулі в останній третині ХХ століття. Для правильного розуміння походження, суті і можливості їх вирішення необхідно бачити в них результат попереднього всесвітньо-історичного процесу в усій об'єктивної суперечливості.

Глобальні проблеми сучасності породжені в кінцевому рахунку саме всепроникною нерівномірністю розвитку світової цивілізації, коли технологічне могутність людства незмірно перевершило досягнутий ним рівень громадської організації, політичне мислення явно відстало від політичної дійсності, а спонукальні мотиви діяльності переважної маси людей і їх моральні цінності далекі від соціального, екологічного і демографічного імперативів епохи.

Глобальні проблеми цивілізації вимагають для свого вирішення самої широкої коаліції всіх соціальних сил і громадських рухів, зацікавлених в соціальному прогресі, і одночасно створюють об'єктивні умови і суб'єктивні передумови для їх співпраці. Діалектика соціального прогресу в сучасну епоху проявляється в тому, що боротьба за вирішення глобальних проблем не віддаляє, а, навпаки, наближає соціальне оновлення суспільства.

Основні концепції виникнення філософії в Др. Греції. Досократической філософія.

Виділяють три основні концепції генезису філософії Др Греції:

  1. Гносеогенная (від слова гнозис - знання) з точки зору даної концепції перехід предків від міфології до філософського сприйняття світу стався в результаті накопичення в рамках грецької культури величезного масиву різноманітних природно наукових знань почерпнутих греками в результаті контактів c іншими культурами. Перш за все культури Вавилона і Єгипту.
  2. Міфогенная (Структура філософського знання як і сама філософія виникли на основі Грецької міфології, оскільки останні в своїй основі вже містять базові філософські культури)
  3. соціогенних (Грецька цивілізація спочатку існувала в сприятливих географічних умовах, що давало можливість грецькому населенню зробити основним видом своєї діяльності торгівлю і мореплавство, в результаті чого вивільнялося значну кількість часу. Фактор наявності вільного часу привів до того, що в грецьких містах державах стали розвиватися мистецтво і наука . Все це створило передумови для зародження високої інтелектуальної культури і прагнення до наукоподібними баченню світу.)


досократики:

Характерною рисою філософії даного періоду є її яскраво вираженою онтологічної характер. Єдиною проблемою, яка підлягає розгляду бачили в виявленні субстанції всього сущого, яке вони розуміли як природу. Саме тому досократической філософія іноді іменується натурфілософією або філософією природи. Традиційно першим грецьким і західноєвропейським філософом вважається Фалес він жив в 6 столітті до н. е. Він вважав, що субстанцією світу є вода і що все існуюче є ніщо інше, як трансформація водної стихії. Фалес також є засновником Мілетської школи натурфілософії, що належить течією грецького стихійного матеріалізму, Т. Е. Коли під основою мається на увазі різні природні стихії: вогонь, вода, земля, повітря і т. Д.

Ідеалістична лінія досократической філософії була представлена ??представниками елейскої школи. Парменідвважав, що матеріальний світ доступний людині за допомогою органів почуттів не володіє справжнім існуванням, в дійсності ж існує лише вічне і незмінне, єдине і ідеальне початок, яке він назвав буття.

Буття є, а не буття немає - стверджував Парменід. Буття є лише розуму, більш того лише розум здатний досягти абсолютної істини, яка і є буття.

Також в досократической період активно розвивалася атомистическое вчення, Основним представником якого був Демокріт. Відповідно до його навчання все в світі складається з найдрібніших далі неподільних частинок, які, об'єднуючись між собою утворюють різноманіття речей матеріального світу.

  1. Філософські ідеї Сократа, Платона, Аристотеля. Основні школи філософії пізньої античності.

Філософські системи цих людей знаменують собою вищий рівень розвитку грецької філософської думки. Якщо філ ія досократиков мала яскраво виражений натурфилософский характер, то з появою фігури Сократа в філ-ії намічається антропологічний поворот. Для Сократа філ-ія спочатку являла собою шлях до істини, оскільки лише розум людини може допомогти йому знайти справжній сенс життя і здобути моральні блага (цінності). основна теза Сократа:пізнай самого себе, Т. Е. Розкрій утримання власного розуму і тоді прийдеш до істини. Основним філософським методом Сократа була іронія, сполучена з діалектичним міркуванням.

Платон був учнем Сократа і розвивав основи його вчення. Згідно з Платоном світобудову ділиться на 2 рівня: 1 ідеальний світ, т. Е. Світ вічних і незмінних сутностей, що є досконалими праобразами земних речей і ідеалів. 2 матеріальний світ, т. Е. Світ, що сприймається за допомогою органів почуттів. Матеріальний світ схильний до безперестанної мінливості, виникнення і руйнування. У ньому немає нічого постійного, а тому є недосконалим. Розум людини за Платоном будучи досить розвиненим може пізнати зміст ідеального світу, тим самим засвоївши абсолютні істини, які зроблять життя людини морально досконалої і благої. Платон визнавав безсмертя душі і саме на його основі він будував свою теорію пізнання. Справжнє пізнання за Платоном спрямоване не на чуттєво сприйняту річ, а на її ідею, оскільки лише остання є незмінною і стійкою. У той же час пізнати ідею речі людська душа може лише завдяки тому, що неявно для самої себе вона вже знає все ідеї, оскільки до свого з'єднання з матеріальним тілом, душа людини мешкала в ідеальному світі, де сприймала ідеї в їх первозданній чистоті і ясності. Т. о. пізнання за Платоном є процес спогади душею того, що вона колись сприймала в ідеальному світі. Платону також належить побудова першої утопічної теорії держави. Кожна людина несе в собі ту чи іншу душевну здатність і в залежності від неї він повинен займати місце в структурі державної ієрархії. Основних здібностей душі три: 1 розум - знання і мудрість; 2. вольова здатність - мужність. Хоробрість, ... 3. вожделяющая - задоволення первинних потреб.

За Платоном управляти державою повинні люди з розвиненою розумової здатністю, т. Е. Філософи, мудреці, здійснювати захист держави - люди, наділені мужністю, ... а виробляти матеріальні блага - люди з вожделяющей здатністю. платон пропонував скасувати інститут сім'ї та шлюбу, ввівши в державі спільність дружин і дітей. Це є необхідним, т. К. Сім'я так само як і власність переорієнтує інтереси людини з державних на його власні.

Аристотель був продовжувачем ідейної лінії Сократа і Платона, хоча і на більш помірних ідеалістичних позиціях. Якщо для Платона матеріальний світ був лише недосконалим відображенням ідеальної реальності, то для Аристотеля справжнє існування ідеї речі полягає в її необхідному з'єднанні з матерією. Саме тому для Аристотеля пізнання повинно починатися не з теорії, а з досвіду. Будь-яка існуюча річ за Арістотелем має 3 причини свого існування: 1. формальна, Т. Е. Ідея речі як її форма і сутність. Аристотель часто іменує ідеї Платона формами. 2. матеріальна, Т. Е. Матерія речі як її причина 3. цільова, Т. Е. Те, для чого річ 4. діяльнісна, діюча причина - Та, яка об'єднує всі 3 причини в єдине. І форма, і матерія за Арістотелем існують в двох видах: Матерія: первоматерия, т. Е. Матерія позбавлена ??будь-якої форми. У певному сенсі можна сказати, що вона - чистої ніщо і не є пізнання, т. К. Усе знання передбачає наявність форм і друга матерія, т. Е. Матерія має форму матеріальну (метал, земля, дерево, ...) Намагаючись пояснити процес розвитку речі Аристотель розділив форми на 2 види: 1. форма можливості і 2 форма насправді.

Т. о. зміна речі є процес переходу її форм від можливості до дійсності. Всі форми речей за Арістотелем містяться в в світовому розумі, проте сам світової розум безпосередньо не вплине на матерію, навпаки навпаки. Матерія за Арістотелем як недосконалою початок тяжіє до досконалості і тому сама втілює в собі ідеальні форми. Тут у Аристотеля проявляється древня міфологенная про живому характері матерії.

Філософські системи Сократа, Платона, Аристотеля сформували основні напрямки не тільки грецької, але і всієї західноєвропейської філософії, створивши основні проблемні напрямки і тенденції їх вирішення.

Розвиток філ = і в пізньої античності було в значній мірі обумовлено кризою давньогрецької і римської цивілізації, що призвело до руйнування традиційного світогляду і скасування смислового світу, що оточував людське буття. Саме тому філ-ія даного періоду тяжіє до морально практичної і сенс життєвої проблематики.

Пізня античність:

  1. епікуреїзм (Його прихильники дотримувалися анатомічної концепції буття однак вважали, що рух атома має довільний і випадковий характер в результаті чого в житті людини відсутня будь-яка зумовленість і якась понад призначена мета. Заперечує безсмертя душі і сущ загробного світу. Душа матеріальна як і тіло і в момент смерті розсіюється). Для щастя треба: відсутність телестность страждання, незворушність душі, дружба.
  2. киникі (Основним представником є клогі Синопский. Причиною всіх страждань як фізичних так і психічних кініки виділили життя людини в суспільстві, яка породжує взаємну заздрість і озлобленість. Саме з цього для здобуття благого життя слід залишити суспільство і повернутися до природного існування в єдності з природою.)
  3. скептицизм (Представник Піррон. Скептики заперечували можливість пізнання будь-якої об'єктивної істини вважаючи, що скільки сущ людей то стільки ж і їх думок, а отже немає ніякої загальнозначущої і загальної істини. Якщо Сократ стверджував, що він знає, що нічого не знає, то скептики навіть це судження ставили під сумнів. Скептики закликали до відмови від будь-яких суджень, а так само до того щоб по можливості утримувалися від дій і жили за законами того суспільства в якому існують)
  4. стоїцизм (М. Авреллій. Стійки вважали, що життя людини цілком перебувати у владі космічної долі і тому людина не в силах втрутитися в хід подій життя. Їм належить судження «Покорного доля веде, а впертого тягне». Вони вважали, що людина повинна байдуже ставитися як на щастя так і на жаль, усвідомлюючи що і те і інше послано йому долею)
  5. неоплатонізм (Гребель, Прокл. Неоплатоникі розвивали теорію Платона в містично - споглядальному руслі. Платонівська структура світобудови включала в себе матеріальний світ і світ ідей доповнений третім складовим, що знаходяться вище 2 зазначених. Теорія неплатників має сутнього схожість із містичними вченнями Сходу в яких людина знаходить заспокоєння розчиняючись в глибинах загальної свідомості.)
  1. Філософія середніх віків та відродження.

Середньовічна філософія ділиться на 2 періоди:

-Патристика (4-9 ст. Н. Е.)

-Схоластіка (9-15 ст. Н. Е.)

Для середньовічного світогляду характерні такі характеристики як:

-теоцентризм: Т. Е. Основним центром світоглядного інтересу виступала фігура бога, саме тому філософи в середні століття отримували статус служаніка богослов'я.

-сотеріологізм. Вчення про порятунок, т. Е. Власне життя розкривається людиною як шлях, який веде його або до порятунку в рай, або до загибелі в пекло.

-ескатологізм. Вчення про завершення чого-небудь. Відображає специфіку переживання історії як лінійного односпрямованого процесу.

У період патристики відбувається формування догматичної основи християнського віровчення їх офіційного закріплення на церковних соборах, а так само створення базових літературних джерел визнаних в якості економічних в відношення розкриття суті християнства.

У період схоластики відбувається коментування священних книг, а так само виникнення рядів суперечок і концепцій дискутують різні богословські питання.

Основні проблеми:

  1. проблема, співвідношення віри і розуму (Релігії і філософії). Деякі богослови, серед них аппологен епохи патристики Тертулінан, Вважали, що віра повністю виключає розум. Тертулінан стверджував, що предмети віри принципово недоступні розуму в силу своєї парадоксальності. Августин Аврелій і Фома Аквінський вважали, що релігія, т. к. не будучи синтезом розуму і віри, релігійність людини загрожує обернутися його зверненням в сторону єресі, однак розум розумівся ними як підлеглий вірі елемента, т. е. розум може наблизити людське розуміння необхідності існування Бога, але не може в повній мірі усвідомити глибину і рятівний характер християнських догм.
  2. Питання про статус в загальних понять або універсалій, Т. Е. Питання про те, чи існує загальні поняття поза людською свідомістю як самостійна реальність або ж вони є продуктом діяльності людського розуму. Такий напрям як реалізм вважало, що загальні поняття (ідеї речей) існують незалежно від людського пізнання, т. Е. Вони передують йому, а також є первинними по відношенню до виникнення їх матеріальних втілень. Реалізм обгрунтовував свою теорію тим, що вважав, що Бог спочатку створив ідеї речей і істот, а лише потім відповідно до них творив матеріальний світ. Саме тому в теорії пізнання реалізм дотримувався спекулятивних позицій, т. Е. Будь-яке пізнання, що претендує на істину, має починатися з теоретичних міркувань і просуватися в зрозумілою сфері, минаючи матеріальний світ. Протилежний зміст реалізму, номіналізм вважав, що загальні поняття існують лише в свідомості людини, вони самі по собі. Загальні поняття є лише імена, що позначають подібні між собою матеріальні об'єкти, саме тому пізнання слід починати не з абстрактних міркувань, а з безпосереднього звернення до досліджень матеріальних об'єктів.
  3. проблеми свободи людської волі, т. е. питання про те, чи здатна людина досягти порятунку власними зусиллями на основі своєї волі або ж його життя спочатку зумовлена ??божественним проведенням. Більшість мислителів середньовіччя схилялися до ідеї про те, що людська воля спочатку зумовлена ??Богом добра або зла, т. Е. Вона не була вільною.

Відродження:

Епоха Відродження - це переворот в першу чергу в системі цінностей, в оцінці всього сущого і ставлення до нього. Виникає переконання в тому, що людина - найвища цінність. Такий погляд на людину зумовив найважливішу рису культури Ренесансу - розвиток індивідуалізму у сфері світогляду і всебічне прояв індивідуальності в суспільному житті. з'являється гуманізм. У широкому сенсі слова гуманізм являє собою спосіб мислення, який проголошує ідею блага людини головною метою соціального та культурного розвитку і відстоює цінність людини як особистості. У формуванні ренесансного мислення величезну роль зіграло антична культурна спадщина. Найважливіша особливість філософії Відродження - антисхоластичні спрямованість поглядів і творів мислителів цього часу. інша її

характерна риса - створення нової пантеїстичної картини світу,

ототожнює Бога і природу.

Нарешті, якщо філософія Середньовіччя теоцентрічна, то характерна

особливість філософської думки Відродження - антропоцентризм. Людина - не тільки найважливіший об'єкт філософського розгляду, але і центральна ланка всього ланцюга космічного буття.

Бог, що охоплює все суще, містить світ у собі. Таке трактування співвідношення Бога і світу характеризує філософське вчення Кузанського як пантеїзм (від грец. Pan - все, theos - бог), найважливіша ознака якого становить безособовість єдиного божественного начала і його

максимальна наближеність до природи.

Згідно пантеїстичному вченню Кузанського, світ, поглинений Богом,

не може мати самостійного існування. Наслідком цієї залежності

світу від Бога і є його безмежність. Світ не нескінченний, інакше він був би рівний Богу.

 



ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОСТІ | Філософія нового часу.

Німецька класична філософія. | Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг | Георг Вільгельм Фрідріх Гегель | Основні напрямки некласичної філософії. | Метеріалізм, його сутність і види. | Ідеалізм, його сутність і види. | Поняття і основні закони діалектики. | Поняття науки. Специфіка наукового пізнання. | Основні елементи і форми наукового пізнання. | Основні методи і метологіческіе принципи науки. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати