Головна

Стерлітамак 2008

  1. Стерлітамак 2007
  2. Стерлитамакская ФІЛІЯ

Як було показано в попередньому розділі, в мистецтві, науці і релігії виявляється якесь глибинну єдність - єдність підсистем в системі культури. Однак в єдиному культурному полі дані феномени виконують різні завдання і функції, оперують різними методами і підходами, світогляду їх відрізняються різним ступенем мобільності.

У чому ж полягає специфіка розглянутих явищ?

Релігія характеризується найбільшою стабільністю і постійністю, пропонуючи однозначне і незмінне розуміння «вічних» і «вищих» питань буття. Довгі століття релігійний світогляд тяжіло над іншими формами світогляду (в тому числі, над науковим і художнім).

Цілі і завдання релігії - прагнення до Бога, підтримання порядку, стабільності і гармонії світу і людини. Г. а. Голіцин, застосувавши теоретико-інформаційний підхід до аналізу християнської етики прийшов до висновку, що вона систематизує і стверджує вищі норми людської поведінки, що допомагають зберігати соціальну стійкість і рівновагу. [25] Методи релігії - пояснення і інтерпретація світу в цілому і процесів, що відбуваються в ньому , оціночні методи, трансцендирование як прагнення «прорватися» за межі обмеженого буття, методи об'єктивної і психологічної компенсації всіх недосконалостей життєвих реалій і т. д. В релігії необхідно присутній протиріччя логічного і алогічного, чудесного.

Наука, на відміну від релігії, більш мобільна, процесуальна. На думку Ю. Рижова, «підсистема« наука »пропонує більш динамічну картину світу, засновану на припущенні про можливість знання об'єктивних законів природи і суспільства. На відміну від релігійних догматів наукові теорії надзвичайно мінливі, тому наукова картина світу постійно піддається коригуванню. »15

Цілі і завдання науки - прагнення до істини, формування переважно раціональних моделей уявлень людини про світ, побудова систематично-об'єктивних і практично-ефективних знань про нього. Методи науки - рефлексія, ідеалізація, формалізація, математичне моделювання, спостереження, експеримент і багато інших. У науці жодне судження, навіть інтуїтивне, не повинно суперечити логіці і позитивного знання. Важливо, що сучасна наука досить швидко змінюється, змінюються її завдання, методи, розуміння наукової раціональності і істинності, на зміну цінностям позитивізму і прагматизму приходять ідеали холізму і гуманізму.

Лендон гілку, американський богослов, порівнюючи науку і релігію, відзначає такі риси науки, як пояснення доступних і повторюваних даних, авторитет логічних зв'язків і точності спостережень, формулювання об'єктивних питань і такі особливості релігії, як увага до порядку і красу світу, внутрішнього досвіду людей, задавання особистісних питань про сенс життя, долю, авторитет Бога і Його пророків, символічна мова.

Мистецтво - цілісне осягнення людиною світу, яка передбачає індивідуально-особистісну детерминанту цього осягнення. Ми згодні з В. с. Жидкова і К. б. Соколовим, які вважають, що «мистецтво як підсистема культури займає в ній ключове положення, будучи тим центром, тієї результуючої, яка фіксує сукупний вплив на людину всіх інших сторін і аспектів його життєдіяльності»16

Цілі і завдання мистецтва - прагнення до прекрасного, щастя, повноцінне життя людини, розвиток духовного потенціалу та соціалізація особистості, формування індивідуальності. Мистецтво - це дзеркало, самосвідомість культури, це цілісне вираження багатогранної природи і сутності людини. Метод мислення в мистецтві - художній образ - «ідея, що стала персонажем» (О. де Бальзак), вираз загального в одиничному. На думку академіка Фейнберг, основне призначення методу мистецтва - «утвердження авторитету інтуїтивного судження на противагу (т. Е. Врівноважуючи його) дискурсії, логіці. Це необхідно людству, бо тільки спільне використання обох методів може забезпечити повноту пізнання і вибір рішення в неозорому безлічі проблем у всіх сферах людської діяльності. »26

У ХХ столітті мистецтво змінює свій соціально-культурний статус. У зв'язку з втратою релігією свого лідируючого світоглядного призначення, з відмовою від раціональної картини світу, «... мистецтво виявилося здатним не відкидати, а навпаки, вмістити в себе попередній досвід світобачення і досвід світобачення інших культур. Саме в мистецтві стало можливим співіснування різних точок зору, позицій, цінностей, які втілилися в плюралізмі художніх методів, маргінальності жанрів, нівелювання стилів. Тому мистецтво може бути розцінено як модель неповторного буття, творчо представляє нам чуттєво-раціональне осягнення світу. »17

В історії взаємин мистецтва, науки і релігії спостерігаються, в основному, періоди тимчасового переваги якої-небудь однієї з розглянутих картин світу. Сучасна наука пояснює цей феномен наявністю двох основних типів процесів вищої нервової діяльності, що функціонують в лівому і правому півкулях головного мозку.

Лівопівкульні процеси - реалізують «аналітичний підхід» в осягненні світу. Вони характеризуються послідовністю, логічністю, диференціацією.

Правоволушарние процеси - це «синтетичний підхід», що функціонує за допомогою чуттєвості, уяви, інтуїції. Дані процеси характерні як для окремої людини, так і для суспільства в цілому. Так як вищеназвані процеси мають своїми специфічними можливостями, переважання одного над іншим не носить абсолютного, безроздільного і постійного характеру. Це означає, що в суспільстві і культурі є в наявності циклічна зміна «аналітичних» і «синтетичних» підходів.

Із запропонованих способів осягнення світу до лівопівкульних процесам тяжіє наука, а до правопівкульним - мистецтво і релігія. Однак в науці є риси емоційно-особистісного ставлення до дійсності, також як і в мистецтві і релігії присутні компоненти раціональності. (Наприклад, монотеїстичні релігії набагато «аналітичності» і догматичним найдавніших культів).

Досліджувані картини світу мають чимало спільних понять: гармонія, досконалість, благо, краса, творчість, єдність, віра, досвід, інтуїція, трансцендирование, доцільність, ритм, технологія і ін. Сам термін «картина світу» несе як наукову, так і художньо релігійну смислове навантаження.

Серед вищевказаних понять необхідно, на нашу думку, виділити віру, яка виступає глибинним підставою релігійної, наукової, художньої діяльності. І особливо важливо значення інтуїції - однієї з форм віри. Інтуїція - це шлях пізнання безпосередньо мало пов'язаний з різноманітністю чуттєвого досвіду і великими знаннями, це якась «містична емпатія» (В. Дільтей), що дозволяє досягти досвіду безпосередньої очевидності, безпосереднього розсуду сенсу. Чим до більш глибоких істин спрямовується художник, вчений, віруючий, тим більше інтуїтивна складова їх пошуків.

Очевидно, що найбільш яскраво і повно вона проявляється в релігії, однак без віри і інтуїції не можна уявити і творчість вченого, і творчість художника, та й творчість будь-якої людини. Вчений завжди має віру, переконання в істинності своїх припущень, віру в існування об'єктивних законів природи і можливості їх пізнання, а хтось навіть віру в існування Абсолюту. Альберт Енштейн в своїй статті «Наука і релігія» писав, що справжніми, серйозними вченими можуть бути тільки віруючі люди. Про себе він говорив: «Я вірю в Бога як в Особистість, і по совісті можу сказати, що жодної хвилини мого життя я не був атеїстом.»

А. ф. Лосєв у роботі «Діалектика міфу» розглядає інший, міфологічний аспект віри, що функціонує як особливе суб'єктивне свідомість. Мислитель стверджує, що видатні досягнення в області філософії і науки (наприклад, раціоналізм і механіцизм Декарта, априоризм Канта, механіка Ньютона та ін.) Мають у своїх джерелах щось недоказове і самоочевидне, прийняте на віру, прийняте як власна міфологія. «Механіка Ньютона побудована на гіпотезі однорідного і нескінченного простору ... Неймовірною нудьгою віє від такого світу. Додайте до цього абсолютну темряву і нелюдський холод міжпланетних просторів. Що це як не чорна діра, навіть не могила і навіть не лазня з павуками, бо і те і інше все-таки цікавіше і тепліше і все-таки говорить про щось людське. Ясно, що це не висновок науки, а міфологія, яку наука взяла як віровчення і догмат. »18 Продовжуючи цю думку А. ф. Лосєв далі пише: «... вибір між Ейнштейном і Ньютоном є питання віри, а не наукового знання самого по собі. Одним хочеться розпорошити Всесвіт в холодну і чорне чудовисько, в неосяжне і неймовірне ніщо; іншим же хочеться зібрати Всесвіт в якийсь кінцевий і виразний лик з рельєфними складками і рисами, з живими і розумними енергіями (хоча найчастіше ні ті, ні інші зовсім не розуміють і не усвідомлюють своїх інтимних інтуїцій, які змушують їх розмірковувати так, а не інакше) . »19

Дуже близькою точки зору дотримується академік Є. л. Фейнберг. Він стверджує, що в науці дискурсивне і інтуїтивне початку чітко розділені, причому, як дискурс, так і інтуїція є підставою науки. Міркуючи про фундірует ролі інтуїції в науці, Фейнберг пише: «Це видно з її ролі та у встановленні вихідних положень (аксіоматичного базису як внелогіческого, інтуїтивного узагальнення емпіричного знання), і (в природничих науках) в кінцевих твердженнях про відповідність досвіду, неминуче обмеженому, - найважливіше інтуїтивне судження про достатність цього досвіду (критерій практики) ».20

Чи правомірно, як ми вважаємо, вживання поняття віри і стосовно мистецтва. Художня віра - найважливіший фактор самостійної позиції автора, його індивідуального художнього вибору, своєрідний гарант яскравого і переконливого втілення зацікавив художника предмета. Історія мистецтва знає чимало прикладів того, як будь-яка ідея, образ «звучали» у різних авторів з різною силою виразності і переконливості (наприклад, «Давид» у Донателло, Верроккио і Мікеланджело, «Таємна вечеря» у Леонардо да Вінчі УТОЧНИТЬ і ін .). Часто художник не вірить у відповідність зацікавила його теми своєї індивідуальності (згадаємо, як великий А. с. Пушкін подарував сюжет «Мертвих душ» М. в. Гоголю, краще якого, на думку геніального поета, ніхто б з даними сюжетом не впорався.)

Твір мистецтва полісемічності, тобто має силу-силенну значень, «це знаки питання, однозначність яких не визначається навіть за допомогою синтезу».21 Таємницю художнього твору намагаються розкрити різні інтерпретації, в основі яких лежить все-таки віра, точніше - художня інтуїція, а не конкретне знання: «музикант, розуміє текст виконуваної ним нотного запису, передає всі його найтонші нюанси і тим не менш в даному разі слова не знає, що ж таке він грає, з актором відбувається те ж саме ... »22 Критерієм ідентичності художнього твору не може вважатися, при всій її інтерсуб'єктивності, найбільш типова трактування твору. Лише частковим критерієм істини може бути художній текст, нотна партитура (в цьому ми згодні з Р. Інгарденом)23, Отже художня віра, інтуїція завжди будуть розташовуватися в підставі розуміння творінь мистецтва.

Д. в. пивоварів, вказуючи на багатозначність слова «віра» вводить два його родових поняття: Believ-віра і Faith-віра. Believ-віра - це «шлях до прихованих сутностей через речові інстанції і внешнии органи чуття». Faith-віра - це «шлях у об'єктивний духовний світ у формі безпосереднього (містичного) перебування душі в тому чи іншому всюдисущої дусі».24 Можна припустити, що зазначені два види віри наявні і в інших формах людського пізнання - філософському, науковому, релігійному, художньому, однак пропорції їх співвідношення різні.

Так, в релігії, безсумнівно, переважає Faith-віра, в науці - Believ-віра, хоча фундаментальні відкриття науки грунтуються на Faith-вірі. У художній творчості (в діяльності по створенню художнього твору) переважає, на наш погляд, Fa ith-віра в формі художнього прозріння, інтуїції творця. У діяльності виконавця художнього твору (музиканта, актора, танцівника) і реципієнта (сприймає твір мистецтва) поряд з Faith-вірою значну роль відіграє Believ-віра.

У науковій літературі ХХ століття співіснують різні точки зору щодо близькості або розбіжності шляхо й і призначення науки, релігії та мистецтва. Вони простягаються від ідеї виникнення форм суспільної свідомості (філософії, релігії, політики, науки, мистецтва та ін.) На основі певного економічного базису (сукупності виробничих відносин), протиставлення науки і релігії, науки і мистецтва, релігії і мистецтва (марксистська філософія) до позицій, які вбачають близькість розглянутих феноменів (Е. Дюркгейм та ін.), наукових теорій, які узгоджуються з Біблією (представники наукового креаціонізму - У. Леммертс, Г. Морріс, Д. Уїткомб і ін .; В. і. Вернадський, П. Тейяр де Шарден), богословських теорій (неоправославіе, неотомізм, неоавгустініанство) і т. д ..

Хочеться відзначити позицію академіка, доктора фізико-математичних наук Е. л. Фейнберг, який констатує наявність протиріч між наукою і релігією, а також наявність близькості між мистецтвом і релігією.

У відносинах науки і релігії, зусилля яких (по Фейнберг) спрямовані на різні цілі, академік вбачає два джерела протиріч. Перший з них - наукові знання, закладені в священних книгах і спростовувані сучасною наукою. Другий - «вимога віри без сумніву і в існування Абсолюту, і в кожне слово священних книг». [26] У науці ж неможливо примноження нового знання без волі і сумніви, критичного ставлення до наукових авторитетів. Зняти вищевказані протиріччя можна, як вважає Е. л. Фейнберг, визнавши релігію і Священне писання художнім іносказанням, і не прагнучи відшукати в них буквального сенсу.

Міркуючи про мистецтво і релігії, доктор фізико-математичних наук відзначає дуже велику ступінь сумісності цих духовних явищ. Серед головних точок дотику мистецтва і релігії він виділяє: 1) духовне піднесення над світом буденності; 2) подолання страху смерті; 3) Надання життя сенсу. Таким чином, вчений робить висновок про те, що у відносинах науки і релігії закладені протиріччя, тоді як взаємини мистецтва і релігії не містять проблеми.

З цією точкою зору не цілком можна погодитися, особливо коли мова йде про відсутність проблем між мистецтвом і релігією. На нашу думку, мистецтво і релігія мають все-таки різні об'єкти і предмети (за винятком релігійного мистецтва, об'єкт якого збігається з об'єктом релігії). Об'єктом релігії є надприродний світ, а об'єктом світського мистецтва - природний, збагненна світ. І розкриває мистецтво нехай навіть найвище, але саме людський зміст, красу людських почуттів і духовних звершень, стверджує ідею величі людини. На противагу цьому релігія і релігійне мистецтво долає вказаний рівень духовності і проривається до найвищих верств буття - в сверхреальность, намагаючись збагнути і виразити, наскільки це можливо, прекрасну, досконалу духовність Абсолюту і божественного світу.

Так як світське мистецтво і релігія є різні світогляди, то і завдання, які вони ставлять перед собою також різні. Мистецтво прагне якомога правдоподібніше, реалістичніше зобразити навколишній світ, втілити в художніх образах переживання людини (особливо яскраво це проявляється в традиційно-класичної парадигмі мистецтва). Завдання релігії і релігійного мистецтва - показати недосконалість земного існування людини і підкреслити надчувственность і надразумность, тобто невимовність і непізнаваність трансцендентного світу. Звідси виникають міметичну світського мистецтва і прагнення нівелювати наслідування, умовність, схематизм, канонічність і символізм релігійного мистецтва.

Що ж стосується розуміння релігії як художнього іносказання, то дана позиція в даний час починає піддаватися сумніву. З'являються публікації, в яких робляться спроби витлумачити Священні тексти як джерела цінних історичних відомостей, здатних спростувати деякі загальноприйняті наукові теорії. Наприклад, відомий історик археології Майкл А. Кремо, грунтуючись на ретельно зібраних ним археологічних свідоцтвах і інших документах з одного боку, і давньоіндійських текстах (Веди, Пурани, «Рамаяна», «Махабхарата») з іншого, здійснює критику дарвинистской теорії і пропонує їй ведічесуюю альтернативу. У книгах «Заборонена археологія» та «Деволюція людини» він і співавтор «Забороненої археології» Р. Томпсон стверджують, що Homo sapiens співіснував з мавпоподібними істотами сотні мільйонів років. [27]

Отже, незважаючи на те, що в змісті і методології розглянутих в цьому розділі феноменів людської культури виявлені значні відмінності, можна зробити висновок, що у релігії, науки і мистецтва присутній загальний рух до абсолютних цілям, спрямованість до ідеалу, досконалості. Релігія, наука і мистецтво мають трансцендірующего характер - релігійне переживання (містична інтуїція), так само як і художня та наукова діяльність є трансцендирование, прорив до вищих сфер духу. Сучасний підхід до питання про взаємини релігії, науки і мистецтва повинен формувати толерантне ставлення до даних видів світогляду і діяльності, а також стверджувати ідею гносеологічного плюралізму на противагу ідеї абсолютизму наукового пізнання.

Бібліографічний список.

1. П. Флоренський «Іконостас», / П. Флоренскій.- М .: АСТ, 2005. 203 с. С.62.

2. Там же, с. 70-71.

3 .. Античні мислителі про мистецтво. - М., 1937. - С. 34

4. А. п. Огурцов Дискурс: етичний і пізнавальний / Благо і істина: класичні і некласичні регулятиви. м., Іфра, 1998. - 265 с .: с. 22.

5. там же, с. 22.

6. а. ф. Лосєв «Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. »У 2 кн. Кн. I / Харків: Фоліо; М .: ТОВ «Видавництво АСТ», 2000. - 832 с. ISBN 966-030944-9: c. 629.

7. Там же, с. 631.

8. Там же, с.561, с. 563.

9. В. в. Бичков Естетика: Підручник. -М .: Гардарики, 2002. - 556 с. ISBN 8-8297-0116-2 (в пер.) C.19-20.

10. невідомий Леонардо: притчі, алегорії, фацеції. / А. н. жуков.-Ростов н / Д .: Фенікс, 2007.-157 с.ISBN 978-5-222-11085-0: с.63.

11. В. в. бичків Естетика, с.77.

12. Там же, с. 77.

13. е. золю Експериментальний роман // Історія естетики. Пам'ятники світової естетичної думки. Т. 3. М., 1967, с.705.

14. Цит. по: Плеханов Г. в. Естетика і соціологія мистецтва. М., 1978. Т. 1. с.338.

15. ю. Рижов Релігія, наука і мистецтво в системі культури. / Балим Г. м., Рижов В. п., Рижов Ю. ст. Проблеми системного аналізу культури. Таганрог, Изд-во ТРТУ. С.43-126.

16. Жидков В. с., Соколов К. б. Мистецтво і картина світу. СПб., 2001. с. 44.

17. Діанова В. м. Мистецтво як моделювання картин світу // Методологія гуманітарного знання в перспективі ХХI століття. Матеріали міжнародної наукової конференції. СПб., 2001. с.294.

18. лосєвим А. ф. Діалектика міфу. м .: Думка, 2001. с.45. ISBN 5-244-00969-9.

19. Там же, с.48.

20. е. Л. Фейнберг «Наука, мистецтво і релігія» // Питання філософії, 1997, № 7

21. теодор В. Адорно Естетична теорія. / Пер. з нім. А. Дранова. - М .: Республіка, 2001. - (Філософія мистецтва). - 527 с. ISBN 5-250- 01806-8.C. 183.

22. Там же, с. 184.

23. р. Інґарден Музичний твір і питання його ідентичності.

24. Пивоваров Д. в. Філософія релігії. с.614.

25. Голіцин Г. а. Алгебра емоцій і революція в етиці // Проблеми інформаційної культури. Естетика: інформаційний підхід. м., 1997. вип. 5.

26. Е. л. Фейнберг «Наука, мистецтво і релігія» // Питання філософії, 1997, № 7

27. м. А. Кремо. Деволюція людини.

28. р Сеайль Леонардо да Вінчі як художник і вчений (тисяча чотиреста п'ятьдесят-два - 1519). Досвід психологічної біографії / пер з фр. - М., КомКніга, 2007. - 344 с.ISBN 978 - 5 - 484 - 00673 - 1. - С. 245.

29. Там же, с. 248-249.

30. Там же, с. 255.

31. Там же, c. 303.

Стерлітамак 2008

Зміст

1. виписка з державного освітнього стандарту

2. структура програм

3. навчальна програма з курсу «Теоретична фонетика» для спеціальності 050303 Іноземна мова з додатковою спеціальністю.

4. робоча програма з курсу «Теоретична фонетика» для спеціальності 050303 Іноземна мова з додатковою спеціальністю.

5. методичні рекомендації викладача для навчання дисципліни «Теоретична фонетика».

6. Методичні рекомендації студентам для освоєння дисципліни «Теоретична фонетика».

7. Матеріали для проведення проміжних і підсумкових атестацій.

8. конспекти лекцій з теоретичної фонетики.

 



Тема: Мистецтво, наука і релігія як феномени сучасної культури: специфіка, точки дотику і розбіжності. | Пояснювальна записка

Цілі і завдання дисципліни | Вимоги до рівня засвоєння змісту дисципліни | лекційні заняття | Семінарські заняття. | Самостійна робота | лекційні заняття | Impressions of a Film | Самостійна робота | Методичні рекомендації для викладачів з організації вивчення дисципліни | Методичні рекомендації для студентів по освоєння дисципліни |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати