На головну

Організація пристроїв комп'ютера

  1. E) проведення принципу націоналізму в державному устрої
  2. E. Форма державного устрою
  3. I. Організація класу
  4. II. Організація і хід проекту (щоденник)
  5. II. Організація і хід проекту (щоденник)
  6. II. ОРГАНІЗАЦІЯ практичних занять.
  7. II. Організація режиму перебування дітей в дошкільному навчальному закладі

Нехтування в ... істину.

... Проблема взаємини між науковим знанням і іншими формами знання - одна з ключових для всієї сучасної філософської думки. Те, що це дійсно так, можна простежити і на прикладі міфу. Міфологічна свідомість, безумовно, включає в себе знання. Однак дослідники, які вважають міф якісно однорідним з наукою і відповідно бачать в міфі свого роду науку (або не цілком розвинулася науку), з нашої точки зору, не мають рації.

А значить, неминуче постає питання про рівноправність, рядоположенности або ж ієрархічної залежності одних форм знання від інших: його рішення необхідно для того, щоб визначити місце міфу в свідомості людини.

... Отже, знання, будучи відображенням дійсності в свідомості людей, в елементарній формі є фактичне знання, т. Е зміст наших суджень. Цілком зрозуміло, що таким чином визначається знання існує в будь-який пізнавальної сфері - в тому числі і в повсякденній свідомості, і в міфі, що належать переважно саме до сфери повсякденної свідомості.

... На відміну від буденної свідомості наукове знання, будучи знанням систематизованим, неминуче переступає межу, що відокремлює загальні уявлення від понять, і поглиблюється на пошуки прихованої суті речей.

Все це дозволяє нам прояснити дилему пізнання ненаукових феноменів науковими засобами. Власне кажучи, ніякої дилеми тут немає: ми дозволяємо це протиріччя, виявляючи взаємозв'язку в предметних областях, фіксуючи наявність системи, її відсутність або ж різні стадії її становлення. Точно так само ми можемо вивчати і міф, отримуючи в кінцевому рахунку не тільки знання про природу даної області, але і знання про те, до яких меж простягається наше незнання. І в області міфологічної свідомості ми вважаємо цілком прийнятним пізнавальний принцип оцінки менш розвинених феноменів (наприклад, ментального синкретизму в міфі) з позицій більш розвиненого свідомості.

Практика: магічне і міфічне.

Здавалося б ясно, що роздуми про будь-яких ментальних феномени у відверненні від їх практичного обумовлення безглузді. Однак розгляд практики - річ настільки важка, що абсолютна більшість дослідників вважають за краще обмежуватися ментальними утвореннями як даністю. Існують, однак, і досить плідні підходи до практики як джерела пізнавальних феноменів.

В основі одного з таких підходів лежить уявлення про те, що спочатку людська діяльність була тим більш підпорядкована випадковостям, чим більше вона фактично будувалася на неусвідомлених і непізнаних необхідно. [...]

Візьмемо такий складний вид діяльності, як полювання: він припускав складним чином координовані стратегії поведінки. Деякі з цих «стратегем», безумовно, зв'язувалися з «твариною досвідом» - інстинктивною поведінкою по вистежування, переслідування ... видобутку. Але поряд з цим відтворювалися і такі моменти діяльності, які не були пов'язані з результатом, - адже в разі успіху діяльності будь-яка деталь поведінки людського колективу здавалася значущою і результативною і відповідно точне відтворення всіх ланок попередньої діяльності сприймалося як необхідна умова .... Надалі відповідні стратегеми розроблялися і закріплювалися в зароджується свідомості колективу.

Таким чином, вплетеними в практику свідомість спочатку було пронизане глибоким внутрішнім протиріччям. Єдина трудова діяльність включала в себе щось таке, що в принципі суперечило цій діяльності, було псевдо- чи антідеятельностью, не тільки не приводила до результату, але, по суті, вимагала даремно видаткових зусиль. Це протиріччя між «реальної» та «ілюзорною», магічною діяльністю. [...]

Мабуть, первісне мислення несло в собі це протиріччя як основу для подальшої диференціації між реальним шляхом пізнання, на якому виникає, зокрема, і наукове пізнання, і магічним мисленням як першою формою релігійної свідомості, що розвинулася згодом в релігійну ідеологію. Раз виникнувши, магічний образ мислення вбирав у себе і все пояснення таких явищ, які в принципі не могли бути пояснені первісним свідомістю. Нині стає все більш очевидним, що виникнення, наприклад, неандертальських поховань пов'язано одночасно і з усвідомленням єдності первісного колективу, і з острахом перед мертвими. Реальна небезпека, що виходить від мертвих (гниття, розкладання органічної тіла, небезпека інфекцій та ін.) Не могла усвідомлювати первісними людьми: магічний спосіб мислення «пояснював», «обгрунтовував» цю небезпеку в спотвореній, перетвореної формі.

... Поширення магічного способу дій на події та предмети зовнішнього світу призводило в результаті до виникнення міфологічного мислення і самих міфів - чуттєвих образно-нормативних схем, що включають розповідь про виникнення будь-якого явища і розпорядчих певний спосіб людської поведінки в зв'язку з цим явищем.

... Кожен крок первісної людини переконував його у власному безсиллі перед недоступними розумінню закономірностями природного і соціального життя, а в результаті виникало уявлення про особливу магічну силу, знання якої здатне позбавити людське життя від невідомих, але дуже суттєвих негативних впливів.

Треба було, проте, зробити ще один крок і наділити цією магічною силою вже навіть не речі навколишнього світу, але особливі істоти, здатні впливати на людей магічним чином, щоб перед нами виникла цілком закінчена релігія - віра в надприродні істоти, які розпоряджалися людською долею. Анімістичні уявлення, які наділяють навколишній світ надприродними силами, набувають, таким чином, цілком чітку логіку: світ населений істотами надприродними, одні з яких нейтральні по відношенню до людини і суспільства, а інші можуть бути або добрими, або злими. Відповідно і образ дії людини стосовно до цих істот повинен бути різний: якщо по відношенню до нейтральних істот ніяка особлива діяльність не потрібна - достатньо лише зважати на їх існуванням при здійсненні інших дій, то по відношенню до небайдужих людського життя істотам потрібно вести себе так, щоб викликати милість добрих і убезпечити себе від злих.

Міф і тотем: походження міфу.

Цей нарис передісторії соціальних відносин у зв'язку з певними формами практичної діяльності людини призводить нас тепер до питання про виникнення міфу. [...]

Міфологічна обрядовість, на основі якої виросли міфологічні уявлення, була позбавлена ??скільки-небудь виразної внутрішньої узгодженості: турботи про несуперечливому поєднанні подій і розповідей про події у первісного носія міфічного свідомості не було і бути не могло. Не тільки міфічне, але, мабуть, і релігійна свідомість ніколи не поставало як послідовна система поглядів, уявлень, образів і оповідань. [...]

Явищем того ж порядку, так само незрозумілим з позицій багатьох дослідників ... Була така риса міфічного свідомості, як його єдність: воно виражається в самій наявності етапу міфологічної свідомості в історії всіх народів (універсальність міфу), в повторюваності багатьох сюжетних ходів (бродячі сюжети ), в схожості міфічних персонажів і, нарешті, в єдності ціннісних і пізнавальних моментів всередині того, що з закономірною і виразною неточністю було названо «поетикою міфу». Кожна з цих сторін міфологічної свідомості може бути пояснена, перш за все, єдністю початкових характеристик людського роду і універсальним змістом перших етапів його еволюції - еволюції соціальної.

... Міф - це перш за все перша форма свідомості, що відділився від практики. ... Це скоріше життя в міфі, ніж пояснює схема.

Автономова Н. С. Міф: хаос і логос /Н. С. Автономова// Блукає розум? Різноманіття позанаукового знання. - М .: Политиздат, 1990. - С.36-48.

завдання:

1. Як можливо наукове пізнання ненаукових форм культури, таких як міф?

2. Яким чином пов'язані практична діяльність людей і форми свідомості, суспільством створені?

3. Які характерні риси міфологічної свідомості Ви можете вказати?

4. Спробуйте на підставі вище наведених текстів прокоментувати таке висловлювання американських дослідників міфу: «Міф є поетична форма, що виходить за рамки поезії тим, що вона проголошує істину; форма міркування, що виходить за рамки міркування тим, що вона хоче породжувати ту істину, яку проголошує; форма дії, ритуального поведінки, яка не знаходить свого завершення в дії, але повинна проголосити і виробити поетичну форму істини »(Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт. Міф і реальність.)


[1] Лосєв А. Ф. Життєвий і творчий шлях Платона // Платон. Собр. Соч. - М., 1990. - Т.1. - С. 3, 6.

[2] Сократ не тільки був учителем Платона, а й cтал одним з головних учасників його діалогів. - прим. ред.

[3] Першим в діалозі бере слово Сократ. - прим. ред.

[4] Порос - бог багатства, уособлення спритності і досягнення мети. - прим. ред.

[5] Співу - уособлення бідності. - прим. ред.

[6] Мойри - у давньогрецькій міфології - три богині долі. - прим. ред.

[7] Илифия - в давньогрецькій міфології богиня, яка допомагає породіллям. - прим. ред.

[8] Аристотель. метафізика / Аристотель. Твори: в 4 т. - М., 1976. - Т. 1. -С.279.

Організація пристроїв комп'ютера



Міф: хаос і логос. | Принцип мікропрограмного управління

Концепція операційного і керуючого автоматів | операційний автомат | Визначення форматів даних | Розробка алгоритму розподілу | Розробка структури операційного автомата |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати