На головну

Практична деонтологія Заходу і православна етика. Обов'язок як вимога морального закону. Гріх. Первородний гріх. Про обов'язки християнина.

  1. Cестрінская деонтологія.
  2. II. ПРАКТИЧНА ЧАСТИНА
  3. III. практична задача
  4. N Важливою вимогою є чутливість моделі.
  5. N Основна вимога до моделей технологічних процесів - точність відповідності моделі реальному ТП.
  6. Автономна етика.
  7. Аналогічна вимога поширюється і на перехід з режиму одиночних ходів на режим послідовних ходів.

Православ'я не знає автономної етики, яка представляє собою переважну область і своєрідний духовний дар протестантизму. У православному вченні про моральний обов'язок немає того елемента гордості, який присутній в практичній протестантської деонтології з її підкресленням власної гідності особистості і боргом людини перед самим собою. Виключивши присутність Бога з широкою області морального життя і залишивши лише вузьку доктрину морального тлумачення Святого Письма, протестантизм поставив індивіда Нового часу в відкриту, разомкнутую нескінченність, де єдиною моральною опорою його буття стає автономія.

Православ'ю чужа і практична мораль католицизму з її поділом на порятунок і досконалість, на євангельські заповіді і євангельські поради, на належне і сверхдолжних. Православна Церква ніколи не вчила, що людина для свого порятунку повинен зробити якийсь необхідний мінімум добрих справ і що все скоєне ним понад цього мінімуму становить його сверхдолжних заслуги. Практична деонтологія Римсько-Католицької Церкви є природний результат панування юридичної теорії в області об'єктивної і суб'єктивної сотериологии. На відміну від римсько-католицької юридичної теорії в православної сотериологии порятунок людини розуміється не як порятунок від вічних покарань, що досягається завдяки наявності "заслуг", а як процес духовного освячення і перетворення людської особистості, що відбувається в міру її залучення до Божественної благодаті, джерела обоження і святості.

Обов'язок, як і борг, є санкцією морального закону. Людина не може не усвідомлювати, що написаний в його серці моральний закон об'єктивно справедливий і вимагає виконання. Необхідність виконання моральних вимог усвідомлюється людиною як моральний обов'язок. З точки зору структури свого змісту, обов'язок включає три найважливіші компонента.

Усвідомлення вимог морального закону.

Повага до вимог морального закону.

Внутрішнє самопримус до виконання вимог морального закону.

Головним з цих трьох компонентів є самопримус до виконання вимог морального закону, оскільки саме воно надає обов'язки внутрішню силу і цінність.

обов'язок так само, як і борг, є санкцією морального закону, ставить природне запитання про те, яке важливе відмінність є між поняттями боргу і обов'язки. На перший погляд борг і обов'язок, як два види моральної свідомості, представляються настільки тотожними, що важко вловити грань, що розділяє ці поняття. Однак в дійсності реальну різницю між боргом і обов'язком існує. борг завжди передбачає необхідність розплатитися за будь-яке благодіяння. Моральна свідомість в цьому випадку нагадує про те, що за надану благодіяння потрібно відповісти взаємним благодіянням, послугою або пожертвуванням. виконання моральної обов'язки здійснюється в принципово іншій ситуації. тут вже не йдеться про якийсь моральної компенсації щодо суб'єкта, Що вимагає виконання обов'язку. Наприклад, надання милості жебракові або мандрівникові. Моральний обов'язок в цій ситуації, строго кажучи, виключений. Про борг тут можна говорити не в моральному, а лише в метафізичному аспекті, в тому сенсі, що всі люди, як писав Достоєвський, знаходяться в страшному боргу у Бога і що тому потрібно прагнути робити добрі справи.

Крім моральних обов'язків, що диктуються вимогами морального закону, життя накладає на людину різні службові, сімейні та громадські обов'язки.

Свідоме і вільне опір волі людини моральному закону і божественної волі називається гріхом. Гріх є беззаконня, говорить ап. Іоанн (3: 4). Таке формальне визначення гріха. За змістом же гріх протилежний любові, вони є егоїзм або помилкове самолюбство. Замість того, щоб зосередити своє життя в Бозі, гріховний людина ставить себе самого за мету свого життя. Він захотів бути як боги, т. Е надумав задовольнитися самим собою, незалежно від якого б не було вищої істоти. Всі шукають свого, так характеризує ап. Павло гріховних людей (Фил. 2:21). Існування гріха і зла в світі здавна становило найбільшу загадку для мислителів. Вони не могли собі пояснити, яким чином в благом світі могло виникнути і існувати зло. Ці свої труднощі і здивування вони закінчували тим, що визнавали зло і гріх неминучим явищем людського роду. Одні думали, що людина неодмінно повинен був згрішити внаслідок того, що він істота обмежена; інші думали, що до гріха неминуче привело ту обставину, що він наділений чуттєвим тілом, і т. д Для християнина є безсумнівним, вчення Свящ. Писання, за яким гріх і зло з'явилися як наслідок вільного вибору і рішення людської волі.

Нинішній чоловік, нащадок Адама, вже від природи носить в собі схильність до гріха, або похіть, за висловом ап. Павла (Рим. 7: 8). Ця вроджена кожному з нас хіть є найголовніший джерело спокуси, а гріх завжди починається з спокуси. Різниця між випробуванням і спокусою полягає в цілі. При випробуванні людини мається на увазі добра мета, саме - зміцнення волі в добро і виправдання чесноти (2 Пет. 1:10). При спробі ж мається на увазі зла мета, саме - залучення людини в гріх. У цьому сенсі треба розуміти слова Господа Ісуса Христа, який навчив нас молитися Небесного Отця: не введи нас у спокусу.

Спокушені сама по собі ще не є гріх. Можна бути випробовуваним і своєї провини. Приклад бачимо в особі Господа Ісуса Христа. Гріх починається тоді, коли уява і почуття насолоджуються і зачаровуються предметом спокуси, коли воля соізволяет спокусі і захоплюється ним.

Внаслідок повторення гріха людина набуває навик до гріхів, гріх стає звичкою, і в той же час в людині зміцнюється сила пристрасті. З'єднання звички з пристрастю породжують порок.

Обов'язки християнина це здобуття чеснот по відношенню до Бога (заповіді, богослужіння, особиста молитва); в самовдосконаленні, повазі (любові до ближніх), виконання громадських і сімейних обов'язків.


квиток №3

Обов'язок богопочитания. Визначення і зміст поняття відповідальності. Відповідальність як принцип ставлення до життя. Наслідки гріха.

Всі обов'язки по відношенню до Бога (виконання заповідей, молитва особиста і церковна, Таїнства) містять в собі загальне поняття богопочитания або обожнювання. Богошанування є визнання і вираження християнином безумовній залежності від Бога, як найвищого Владики і Творця всього, і цілковитої відданості Йому, як свого Отця і Благодійника. На землі годі й уявити таке ставлення, яке дорівнювало б відношенню між людиною і Богом. Навіть серафими, за словами прор. Ісаї, закривають свої обличчя, будучи не в змозі виносити величі слави Божої. Ось чому і нас земнородних апостол закликає служити Богу з благоговінням і страхом (Євр). На кого Я знехтувавши: на смиренного та на розбитого духом, і на тремтячого перед словом Моїм, говорить Вишній через Свого пророка (Іс).

моральна відповідальність - Це внутрішня звітність людини за все те, що відбувається в області його потягів, виборів і конкретних вчинків ..

Моральна відповідальність є однією з найважливіших форм моральної свідомості. У процесі розвитку і формування особистості моральна відповідальність є не чим іншим, як диалогическим ставленням особистості до самої себе, до шляхів і способів реалізації своєї свободи. Чим більшим моральним довірою і авторитетом наділений людина, тим вище ступінь накладається на нього відповідальності. Основний сенс моральної відповідальності полягає в самозвіті особистості за реалізацію її можливостей і свободи. Свідомість відповідальності захищає особистість від здійснення безчесних, неналежним і негідних вчинків і підпорядковує її вимогам честі, боргу і совісті. Звідси випливає, що свідомість відповідальності найістотнішим чином пов'язано з поняттями гідності і свободи.

В зміст поняття моральної відповідальності входять наступні компоненти.

Усвідомлення людиною свого "я" в свободі його морального вибору.

Оцінка морального вибору з точки зору понять гідності та свободи.

Визначення ступеня цінності зробленого вчинку.

Переживання моральних наслідків свого вчинку.

Глибина моральної відповідальності в кожному конкретному випадку залежить від значущості пережитої особистістю ситуації і ролі і місця особистості в ній.



Введення в моральне богослов'я. Дії моральні і аморальні. Моральний закон. Совість. Інтерпретація боргу в філософії І. Канта і Н. Ф. Федорова. | Відповідальність як принцип ставлення до життя.

Моральне богослов'я »для ІІІ-го курсу КДА | Моральна відповідальність і проблема особистої вини. Поняття відплати в Священному Писанні. А заплата як онтологічний принцип. Гріхи проти Бога. | Поняття відплати в Священному Писанні. | Свідомість відплати в особистому житті. Особистість в системі ціннісних орієнтацій. Гідність і призначення людини. Гріхи проти Церкви. | Гідність і призначення людини. | ПАСИВНІСТЬ (МАЛА РЕВНОСТЬ, відсутності старання) У пізнанні ХРИСТИЯНСЬКОЇ ІСТИНИ | Діалектика гідності і приниження особистості. | Емпірична і метафізична доля людини. | гріхи забобони | Цінність і приреченість особистості в духовно не перетворення світі. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати