На головну

Біологічне і соціальне в людині Індивід особистість індивідуальність

  1. II. Індивід, індивідуальність. Поняття особистості, фактори її формування і розвитку.
  2. III. СОЦІАЛЬНЕ ПЕРЕДБАЧЕННЯ.
  3. IV. СОЦІАЛЬНЕ ПРОГНОЗУВАННЯ
  4. Quot; Я вчу вас про надлюдину. Людина - це щось, що дoлжно перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його?
  5. V індивідуалізм
  6. V. Індивідуальні заняття з викладачем.
  7. VI. СОЦІАЛЬНЕ КОНСТРУЮВАННЯ І СОЦІАЛЬНА ІНЖЕНЕРІЯ

Проблема людини є другим основним компонентом предмета філософії. Це передбачає постановку таких питань як що є людина, яка його сутність, які його місце і роль в світі, його можливості та перспективи? Це коло проблем становить той розділ філософії, який носить назву філософської антропології

Філософська антропологія - це наука про сутність і сутнісної структурі людини, в його основних відносинах до природи, суспільству, іншим людям, самому собі, про його походження і закономірності його існування, про основні категорії його життя, про його призначення.

Людина досліджується в контексті безлічі різних дисциплін: біології, психології, етнографії, медицини, соціології, історії, які в залежності від своїх задач виділяють його окремі сторони. Однак, реальна людина - це не набір окремих ознак і компонентів, а живе і цілісне єдність. Осмислення даного єдності і є першочерговим завданням філософської антропологією, причому саме відповідь на питання про людину як цілісному суть і є передумовою відповіді на питання про сенс життя.

Питання про природу людини - це питання про його емпіричному відміну від всіх інших живих істот, а питання про його сутність - це питання про ті його глибинних якостях, які визначають його специфіку і зовні виявляються у властивій його природі рисах. Суперечливість природи людини пов'язана з розумінням його як двоїстого біосоціальної істоти. В ході дискусій про співвідношення біологічного і соціального в людині висловлюється широкий спектр думок, укладених між двома полюсами: концепціями людини, які прийнято називати біологізаторскімі або натуралістичними, прихильники яких абсолютизує роль природних, біологічних почав в людині (расизм, соціальний дарвінізм, фрейдизм), і соціологізаторскім концепціями, в яких людина представлена ??як усього лише зліпок з навколишніх його соціальних відносин, їх пасивне породження.

Людина перш за все являє собою живе тілесне істота. Це означає, що він являє собою сукупність родо-видових ознак, притаманних Homo Sapiens. Природно-зумовленими є внутрішньоутробний розвиток народження, тривалість життя, спадковість, вплив інстинктів. Подібно до інших біологічних видів людство має стійкі варіації різновидів, найбільші з яких прийнято називати расами.

Разом з тим, біологічне в людині знаходиться в постійному взаємозв'язку з соціальним і його породженнями. Однією з найважливіших характеристик людини є його діяльнісна природа. В процесі еволюції людина не тільки пристосовувався до навколишніх умов, але і за допомогою трудової діяльності перетворював її і заповнював відсутність тих чи інших біологічних якостей. В процесі діяльності формувалися суспільні відносини, сукупність яких і утворює суспільство. Поява суспільства, його норм, цінностей, зафіксованих в таких поняттях як культура, мораль, держава, закон, змінювало самого їх творця - людини, перетворюючи його не тільки в природне, але і в соціальна істота. Як соціальна істота людина характеризується такими ознаками як незвідність (незалежність людини від середовища проживання), невизначеність (свобода), неповторність, невимовність (неможливість повного розуміння). Саме соціальність породжує такі людські категорії як свобода, творчість, любов, сенс життя, щастя, віра, смерть.

Проблема антропосоціогенезу. Распредмечивание і опредмечивание. Традиційним вже стало думку, що виділення людини з тваринного світу - настільки ж грандіозний стрибок, як і виникнення живого з неживого (І. Т. Фролов). Адже мова йде про освіту такого роду живих істот, усередині якого з відомого моменту припиняється процес видоутворення і починається "творча еволюція" абсолютно особливого типу. До питання про походження людини антропологи і філософи підходять з різних і зовні навіть протистоять один одному позицій. Антропологи стурбовані пошуками "відсутньої ланки" в біологічної еволюції від мавпоподібних предків людини до Homo sapiens. Філософи прагнуть виявити і змалювати сам "перерва поступовості" - революційний стрибок, який мав місце в процесі людського становлення.

Прийнято вважати, що перетворення тварин (гомінідів) в людей не могло бути якимось миттєвим, одноактним подією. З неминучістю повинен був існувати тривалий період становлення людини (антропогенезу) і становлення суспільства (соціогенез). Як показують сучасні дослідження, вони представляють собою дві нерозривно пов'язані сторони єдиного за своєю природою процесу - антропосоціогенезу, що тривав протягом 3-3,5 млн. Років. Найважливіша риса антропосоціогенезу - його комплексний характер. Це означає, що різні складові антропосоциогенеза розвивалися синхронно.

Однією з найбільш обгрунтованих концепцій походження людини є еволюційна теорія Ч. Дарвіна. Вона включає в себе положення про те, що людина як біологічний вид походить від своїх мавпоподібних предків. Однак ряд розробників цієї концепції - Геккель, Гекслі, Фохт - ще в кінці XIX століття сформулювали одне з ускладнень, назване проблемою «відсутньої ланки», тобто морфологічно певної форми, що повинна заповнити прогалину між нашими мавпоподібними предками і сучасним розумною людиною. Певним розвитком дарвінівської теорії є так називаемаятрудовая теорія походження людини. Вона відома в марксистському варіанті (див. Ф. Енгельс «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину»), проте не зводиться до нього. Всі прихильники цієї теорії вважають, що саме праця, що починається з виготовлення, а потім і вдосконалення знарядь праці, створив людину. В ході трудової діяльності рука стала все більш гнучкою і вільною. Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне згуртування людей і виникає потреба щось сказати один одному. Таким чином, гарматна діяльність, згуртування в суспільство (замість стада тварин), мова і мислення є вирішальні чинники перетворення мавпи в людину. Потім додаються регулювання шлюбних відносин, моральність. Таким чином, Дарвінських концепція антропогенезу доповнюється теорією социогенеза. Продуктивний характер трудової діяльності багато в чому обумовлений її предметністю. Це означає, що людина поетапно творить культуру, зберігаючи її в матеріальним пам'ятках (опредмечивание), а потім, відновлюючи в нових поколіннях - засвоює досягнутий досвід (распредмечивание). Це означає, що людина одночасно є і творцем культури і її продуктом. Таким чином, пояснювався механізм культурної спадкоємності, технічний прогрес і поступове формування людини. Однак, через сто років після Дарвіна відсутню ланку так і не було знайдено. Це дозволило відомому вченому-антропологу і філософу Тейяру де Шардена припустити, що поява людини сталося не в перебігу тривалого процесу еволюції, а в так званий «планетарний мить» - тисячу років. Джерелами для цього є археологічні факти - найближчим сусідство рівнів грунту, де ще немає слідів людини і рівнів - показують вже цілком розвинену техніку обробки каменю і використання вогню. Це означає, що істотні зміни відбувалися у внутрішньому духовному світі людини. Все це дозволяє припускати важливе значення «культурних предметів», набагато перевершували в динамізмі розвиток технічних засобів.

Визначення. Індивід - одиничний представник людського роду, конкретний носій всіх психофізичних і соціальних рис людства.

Загальні характеристики індивіда:цілісність психофізичної організації організму; стійкість по відношенню до навколишньої дійсності; активність.

Інакше, можна сказати, що індивід - це '' конкретна людина '' від народження до смерті. Індивід - початковий стан людини в філогенетичному і онтогенетичному розвитку.

Особистість же розглядається як результат розвитку індивіда, втілення власне людських якостей. Особистість - це соціальна сутність людини.

Визначення. особистість - це конкретна людина, яка є носієм свідомості, здатний до пізнання, переживань, перетворення навколишнього світу і будує певні відносини з цим світом і зі світом інших особистостей.

Особистість розглядається як втілення в конкретну людину соціальних якостей, які купуються в процесі діяльності та спілкування з іншими індивідами. Особистістю не народжуються, особистістю стають.

Складніше визначити поняття '' індивідуальність '', тому що, крім особистих якостей, які виступають основними складовими індивідуальності, в неї входять біологічні, фізіологічні та інші особливості людини. Можна дати наступне визначення індивідуальності.

Визначення. індивідуальність - це конкретна людина, яка відрізняється від інших людей унікальним поєднанням психічних, фізіологічних і соціальних особливостей, що виявляються в поведінці, діяльності та спілкуванні.

За допомогою поняття '' індивідуальність '' найчастіше підкреслюється неповторність і унікальність кожної людини. З іншого боку, в індивідуальності ми зустрічає ті якості особистості та індивідуальна властивості, які є у всіх, але мають різну ступінь вираженості і утворюють поєднання. Всі індивідуальні якості проявляються в різних способах поведінки, діяльності, спілкування.



Поняття практики. Види практики. Роль і місце практики в процесі пізнання. | Предмет біомедичної етики, основні проблеми та принципи

Поняття світогляду та його структура. Історичні типи м. | Предмет і основні ф-ії філософії. Філософія і наука. | Концепція буття в давньогрецькій філософії. Мілетська школа, Геракліт, Піфагор, атомізм. | Аристотель-систематизатор давньогрецької філософії | Авіценна | Емпіризм і раціоналізм - основні методологічні напрямки в філософії Нового часу | Раціоналістична філософія Декарта | Вольтер про людину і суспільство | Французький матеріалізм 18 ст. Гольбах, Гельвецій, Дідро, Ламетрі. | Теорія пізнання і етика Канта |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати