Головна

Вольтер про людину і суспільство

  1. I. Про почуття громадськості
  2. II. Маніпулювання суспільною свідомістю.
  3. III. Переваги суспільного життя
  4. L соціологія є наукою про суспільство в цілому, його явищах і процесах;
  5. O в Канаді (слухання в рамках роботи Бюро з громадського контролю навколишнього середовища).
  6. Quot; Я вчу вас про надлюдину. Людина - це щось, що дoлжно перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його?
  7. Slow Food на вітчизняному ринку громадського харчування

Вольтер (1694, Париж, Франція - 30 травень 1778) - один з найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет, прозаїк, сатирик, історик, публіцист, правозахисник.

Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність. Поряд з природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони покликані гарантувати природні права людини. Багато позитивні закони представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське неуцтво

критика релігії

Невтомний і нещадний ворог церкви і клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки і стрілами сарказму, письменник, чий лозунг був такий «ecrasez l'infame» ( «знищіть підлу», часто перекладають як «роздавите гадину»), Вольтер нападав і на іудаїзм, і на християнство (наприклад в «Обіді у громадянина Буленвілье»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як в зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди») ;.

Соціально-філософські погляди

Його основні соціально-політичні погляди відбивали ідеологію формується буржуазної демократії і розвінчували феодальний режим. За соціальним поглядам Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «зобов'язаний на них працювати» або їх «бавити». Працівникам тому нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Переконаний і гарячий противник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал

Борючись проти церкви, духовенства та релігій «одкровення», Вольтер був разом з тим ворогом атеїзму; походу на атеїзм Вольтер присвятив спеціальний памфлет ( «Homelie sur l'atheisme»). Деїст в дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер всілякими аргументами намагався довести існування Божества, що створив всесвіт, в справи якої однак не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» ( «Проти атеїзму»), «телеологічними» ( «Le philosophe ignorant») і «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»). Вищим проявом розуму вважав «здорову філософію», що спирається на науки і мистецтва. Він вважав, що прийде час коли до керівництва державою прийдуть філософи.

Вольтера анітрохи не турбували проблеми перебудови суспільства на демократичних засадах. Більше того, демократії, народовладдя він смертельно боявся. Але надзвичайно близькі йому були інші проблеми: природне право, свобода, рівність. Звернення до концепції природного права, природного закону - спосіб легітимізувати, дати найвищий авторитет найбільш значущим для Вольтера політико-юридичним цінностям: свободи і рівності, які втілюють одночасно розум і інтерес, дані природою.

Свобода у нього в першу чергу - свобода особистості, індивіда, приватна свобода, а не свобода суспільства в цілому. Стрижнем особистої свободи служить свобода слова, а з нею і свобода друку. Особливо він виділяв свободу совісті як антипода католицької нетерпимості. Вельми глибокої була його оцінка свободи праці - вона постає як право кожного "продавати свою працю тому, хто за неї дає найбільшу плату, бо працю є власність тих, хто не має ніякої власності".

Рівність людей розуміється їм в строго політико-юридичному сенсі: набуття людьми однакового статусу громадянина, однакова залежність усіх громадян від закону і однаковий захист їх законом.

Етика

В етиці виступав як проти уродженість моральних норм, так і проти їх условносіж Обгрунтував «золоте правило нравстенності» - звертайся з іншим так, як ти хотів би, щоб зверталися до тебе

17. Антропологічна філософія Жан-Жака Руссо.

Філософська антропологія: в широкому сенсі - філософське вчення про природу і сутність людини; у вузькому - напрям в західноєвропейській філософії (переважно. німецької) першої половини XX століття, яка прагнула до створення цілісного вчення про людину.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) - французький мислитель, представник французького Просвітництва, реформатор педагогіки, письменник. Народився в Женеві, в сім'ї годинникаря; Мати померла при народженні, Освіта, отримане Руссо, було самоосвітою - в дитинстві він познайомився з творами Плутарха, Цицерона, Овідія, Тацита, в юнацькі роки вивчав історію, філософію, математику, ботаніку і музику. Займався листуванням нот.

Основні твори:

1. "Міркування про науки і мистецтва" (1755),

2. "Міркування про походження і основах нерівності між людьми" (1755),

3. "Про суспільний договір, або Принципи політичного права" (1762),

4. "Еміль, або Про виховання" (1762),

5. "Юлія, або Нова Елоїза" (1767),

6. "Сповідь" (1782-1789) - опубліковано посмертно.

У центрі уваги Р. - людина. При цьому мислитель намагався підходити до людини конкретно. Цінна лише та філософія, яка приймає людини як реального, живого, а не абстрактного істоти. У справжньої філософії повинен реалізуватися синтез розуму і життя. Визнаючи людину конкретним відчуває істотою, ми торкаємося його природи. Принциповий тезу антропології Р. - людина за своєю природою добрий. Але ця доброта стоїть поза етичної антитези добра і зла і передує їй. Природна доброта людини тотожна невинності. У цьому сенсі Р. відкидає міфологему гріхопадіння. Людина природно спонукає ін. Людині, співчуває йому. Бути добрим по природі означає для Р. бути в змозі поставити себе на місце іншого. Це можливо при відкритості людини іншій, взаємної прозорості людей. Характерно в цьому зв'язку розрізнення, яке Р. проводить між святом і театром. Свято прозорий, передбачає єднання всіх що беруть участь в ньому. Театр об'єднує людей чисто зовні. У театрі люди завжди залишаються глядачами, відстороненими і від дії, що відбувається на сцені, і один від одного. У ньому бувають тим, чим здаються. На святі, навпаки, людина, відкриваючись іншим, показує самому собі, ніж він спочатку є. Свято націлений на виявлення внутрішньої природного суті людини. Граничною формою відчуття присутності іншого є у Р. відчуття на собі погляду Бога - «абсолютного свідка».

Ключове питання філософії історії Р. - як могли люди, добрі за своєю природою, створити настільки недобре суспільство? Згідно Р., людина - істота стає. У його природу входить також і здатність створювати самого себе. Від початкової невинності можна рухатися як до чесноти, так і до пороку. Однак в будь-якому випадку це означає рух від природного людини до людини социализированному, цивільному, що веде до заміни в поведінці людини інстинкту справедливістю, «надаючи його діям той моральний характер, якого вони раніше були позбавлені» У трактаті "Міркування про походження і основах нерівності між людьми "причиною соціальної нерівності визнається приватна власність, що виникає на певному щаблі розвитку суспільства. Історія породила центральну фігуру «цивілізованого співтовариства» - власника. У нього в максимальному ступені пригнічені природні інстинкти. Вони замішані нової соціальної орієнтацією - прагненням до володіння, що супроводжується відповідними емоційними станами - жадібністю, егоїзмом, індивідуалізмом і т. П.

Трактат "Міркування про те, сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі». Руссо дає негативну відповідь на це питання, так як вважав, що супутниками моральності є скоріше наївна простота і навіть неуцтво, ніж освіченість і вченість: "чеснота зникла в міру того , як їх (наук і мистецтв.) сяйво піднімалося все вище і вище над нашим горизонтом і те саме явище спостерігалося повсюдно "." Природному стану "Руссо протиставляє" суспільне ", природі - цивілізацію і стверджує, що чим ближче людина до природи (де немає промисловості, наук і мистецтв), тим він чистіше і добродійні.

Трактат "Про суспільний договір, або Принципи політичного права" обгрунтовує необхідність укладення договору між людьми в зв'язку з переходом від природного стану до суспільного. Це не договір правителя з підданими або вищого особи з нижчими, а договір рівних осіб один з одним, або ж суспільства як цілого з кожним із його членів, коли "все вони приймають на себе зобов'язання на одних і тих же умовах і всі повинні користуватися однаковими правами ". Головні поняття трактату - "суверен" і "загальна воля". "сувереном", Т. Е. Тим, хто несе на собі тягар законодавчої влади, оголошується народ; влада суверена неподільна і є невідчужуваними. Загальна воля включає тільки загальні інтереси; воля всіх - Сума виявів волі приватних осіб, але якщо прибрати з цих виявів волі взаємно знищувалися крайності; в результаті складання залишилися вийде загальна воля. Акти прийняття законів є "акти загальної волі", і для прийняття їх народом потрібно збори всіх громадян разом.

"Нова Елоїза" стала основою для нового літературного напрямку - сентименталізму; герой роману - людина, що володіє чутливою душею, любов зображується як найприродніший і чисте почуття, закладене в людині природою (* Кант, читаючи цей роман, єдиний раз в житті пропустив післяобідню прогулянку.)

Свою теорію виховання Руссо виклав в який вийшов в 1762 романі "Еміль". Всі люди рівні від природи, дітей треба виховувати, лише виходячи з їх індивідуальних і вікових особливостей.

Посмертно видана "Сповідь». Руссо хотів неупереджено викласти всі факти свого життя (він спробував знайти виправдання навіть самим непорядним своїх вчинків, напр. Приміщенню в притулок чотирьох своїх дітей),



Раціоналістична філософія Декарта | Французький матеріалізм 18 ст. Гольбах, Гельвецій, Дідро, Ламетрі.

Поняття світогляду та його структура. Історичні типи м. | Предмет і основні ф-ії філософії. Філософія і наука. | Концепція буття в давньогрецькій філософії. Мілетська школа, Геракліт, Піфагор, атомізм. | Аристотель-систематизатор давньогрецької філософії | Авіценна | Емпіризм і раціоналізм - основні методологічні напрямки в філософії Нового часу | Теорія пізнання і етика Канта | Марксистська філософія і її місце у філософській думці | Шляхи розвитку Росії в концепціях слов'янофілів і західників | Філососфія всеєдності Соловйова |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати