На головну

Основні напрямки та проблеми філософії епохи Відродження (XIV-XVI ст.)

  1. A) За часів античної філософії.
  2. B) До сутнісному визначенню філософії не веде манівці порівняння з мистецтвом і релігією.
  3. B) епохи Відродження.
  4. C) епохи Ренесансу
  5. D) основні ознаки права.
  6. I. Історія філософії
  7. I. Основні богословські положення

Представники: Леонардо Да Вінчі, Мікеланджело, Еразм Ротердамский, Ніколо Макіавеллі, Томас Мор, Лоренцо Валла, Мішель де Монтень, Микола Кузанський. Напрямки: гуманістичне, натурфилософское, неоплатонічної та соціально-політичне.

Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це
 час зародження капіталістичних відносин, складань
 національних держав і абсолютних монархій, глибоких
 соціальних і релігійних конфліктів, бурхливого розвитку
 природознавства і великих географічних відкриттів.
 Самоназва епохи говорить про відродження інтересу до античної
 філософії і культурі, в яких починають бачити зразок для
 сучасності. Ідеалом знання стає релігійне, а світське.
 Відбувається поворот від проблем релігії до людини і природи.
 Філософська думка налаштована опозиційно до католицької
 ідеології. Однак тут немає атеїзму. Заперечується не християнство і
 Бог, а виражається невдоволення діяльністю Церкви, яка проявляє
 зайву владність і жадібність в суспільстві. переосмислюються
 багато положень християнського богослов'я, в тому числі місце і
 становище людини в світі. Якщо в середньовічній філософії людина
 розглядається перш за все з гріховної боку (він винен в
 гріхопадіння і себе і світу, відступництві від Бога - все зло світу на
 ньому!), то в епоху Відродження робиться акцент на його богоподобии.
 Розум, творчість, краса, свобода - ці риси невластиві людині
 самі по собі, вони - відображення Бога в ньому. Тут не темне, а світле
 сприйняття людини всередині однієї християнської традиції.
 Головна риса філософії епохи Відродження -
 антропоцентризм має глибоко християнське коріння. Людина
 вихваляється і гранично підноситься - він вершина світобудови,
 покликаний до свободи, творчості, слави, блаженствуне тільки в загробному
 життя, але і в цьому земному. Більш того, саме земні турботи
 складають найперший обов'язок людини. Іменноздесь (у праці, творчості,
 любові) він повинен реалізувати себе. Ветом повороті до земного життя і
 її прославляння кардинальна відмінність від середньовічної
 антропології.
 Змінюється і розуміння Бога. На зміну дуалістичної,
 противопоставляющей Бога і природу, приходить пантеїстичним
 24
 картина буття, в якій бог і природа ототожнюються. Бог
 філософії Відродження позбавляється свободи, він не творить світ «із
 нічого, він «з-вічний світу» і зливається з законом природної
 необхідності. А природа з служниці і творіння бога перетворюється
 в обожнене, т. Е наділене усіма необхідними силами для
 самотворення і розвитку першооснова речей (Джордано Бруно).
 Таким чином, виникає нова система цінностей, де на першому
 місці стоїть людина і природа, а не Бог і його обгрунтування. Звідси
 ще одна особливість ренесансної культури і філософії -
 «Секуляризація» - звільнення від церковного впливу. проблеми
 держави, моралі, науки перестають розглядатися через призму
 теології. Ці області буття знаходять самостійне
 існування, закони якого повинні вивчатися світськими науками.
 У цей період повороту до природи виникають і розвиваються
 природничі науки, що дають істинне знання про природу пропонувалися
 як теорії релігійних перетворень, так і соціального
 перебудови (Коперник, Галілео Галілей, Кеплер).
 Мислителі Ренесансу не аналізують поняття (як це робили
 схоласти), а намагаються зрозуміти самі явища природи і суспільства,
 спираючись на досвід і розум, а не на інтуїцію і одкровення.
 Мішель де Монтень. Основна робота - «Досліди». часто
 вдається до авторитету античних мислителів. Однак головний
 авторитет для нього - розум людини. Все, що відноситься до природи -
 справа розуму, все, що відноситься до релігії - справа віри. Монтень
 висловлюється за суворе розмежування віри і розуму. Розум, проте,
 не всемогутній. Онможет і помилятися. Девіз Монтеня - «Що я знаю!».
 Сумнів - двигун знання і науки. Здоровий скепсис не заважає, а
 допомагає розвитку науки. Мидолжни вважати знання процесом, а не
 догматом. Наші знання історичні, відносні, обмежені
 можливостями органів чуття. Т. К. людина - природна істота і
 підпорядкований законам природи, він - частина всього живого і повинен жити в
 гармонії зі всемжівущім на землі і з природою. Звідси і розуміння
 свободичеловека як дій відповідно до природи і її законами.
 Філософія, за Монтень, перш за все наука про людину і його моралі.
 Вона веде людину до чесноти, вчить жити і вмирати. доброчесність
 полягає не в аскетичному втечу від світу, а в житті за законами
 природи, в прагненні до щастя, спокою і фізичного комфорту.
 Життя включає і страждання, які треба вміти приймати. смерть
 неминуча, безсмертя душі спірно. Тому заради можливості
 безсмертя душі не можна битьжестокім ні до самомусебе, ні до інших.
 25
 В епоху Відродження пропонувалися як теорії релігійних
 перетворень, так і соціальної перебудови.
 Томас Мор - засновник утопічного соціалізму. принцип
 побудови ідеального суспільства, в якому немає соціальних
 протиріч викладено в творі «Утопія» (місце, якого
 немає). Головним джерелом соціальної несправедливості Т. Мор, слідом
 за Платоном, називає приватну власність. на уявному
 острові немає приватної власності і праця є обов'язком всіх
 членів суспільства. Всі вироблені продукти надходять в
 власність товариства і потім рівномірно розподіляються між
 усіма жителями Утопії. Тривалість робочого дня - 6 ч. Від
 трудової діяльності звільняються люди, котрі проявили особливі
 здібності до наук. Найбрудніші роботи виконують раби
 (Військовополонені і засуджені злочинці). Всі посадові особи
 обираються. Чоловіки і жінки мають рівні права. жителі вірять
 в Бога, існує повна віротерпимість.
 Мартін Лютер - засновник реформації. виступав
 проти панування католицької Церкви в суспільстві. Наполягав на тому,
 що междуБогом і віруючими не повинно бути ніякого посередника.
 Спілкування між ними має відбуватися безпосередньо (віруючий, його
 віра і Біблія, ніяких священнослужителів, беруть плату за своє
 сприяння). Церква ж повинна стати демократичнішою, а обряди
 зрозумілими людям. Повинен бути відновлений авторитет світської
 влади. Необхідно заборонити індульгенцію, звільнити культуру і
 освіту від католицьких догм. Шлях до порятунку - не простота і
 молитви, а перш за все сумлінне ставлення до своєї справи
 (Професія). Працюй краще - і будеш ближче до Бога.
 Микола Кузанський - відомий діяч католицької Церкви,
 кардинал. У роботах «знаючі незнання», «Про вчене незнання»
 філософ виступав на користь вивчення природничих наук і
 невтручання теології в область раціонального знання. згідно,
 Микола Кузанський світ створений Богом, але він нескінченний, матеріальний
 і рухається через протилежності. Людину він ставить дуже
 високо. Бог присутній в людині. Бог присутній у всьому, перш
 всього в природі. Бог - це центр Всесвіту і її межа. Він - ціле,
 тоді як Всесвіт - частина. Світ як би «згортається» в Бога і Бог
 «Розгортається» Помере свого втілення в світ. Істина - завжди
 процес (а не догма), процес пізнання, руху до Бога.
 26

В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI ст. в міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійної сфері. На перший погляд відбувається повернення до космоцентризм античного мислення. Однак в розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку.

Філософське мислення можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура не бог, а Людина - центр усього світу. Суспільство не продукт божої волі, а результат діяльності людей. Людина в своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу. Він може все. Епоха В. характеризується новим рівнем самосвідомості Ч: гордість і самоствердження, усвідомлення своєї сили і таланту, життєрадісність і вільнодумство стають відмінними якостями Ч. У епоху Відродження було вироблено нове філософський світогляд, перш за все завдяки творчості цілої плеяди видатних філософів, таких як Микола Кузанський, Джордано Бруно, Коперник, Галілей ...

Микола Кузанський (

1401-1464) - представник раннього Відродження. Будучи папським кардиналом, він розвинув цікаву теорію граничного переходу, яку проілюстрував математичними прикладами. Частина окружності (дуга) при збільшенні її радіуса максимально наближається до її дотичній (прямий) і, нарешті, збігається з нею; дві сторони трикутника при зменшенні кута між ними об'єднуються в одну пряму і т. Д. У всесвітньому масштабі абсолютним межею всього є Бог, в ньому максимум і мінімум зливаються воєдино. Фактично Кузанский приходить до пантеїзму

- Вченню, ототожнює Бога з світовим цілим. Позитивне значення в філософії Кузанського полягає в його спробі судити про світ на основі принципу посейбічності, причому спираючись на начебто очевидні істини математики.

Оформлення пантеїстичної натурфілософії багато в чому завдяки знайомствуДж. Бруно

з поглядами Миколи Кузанського: Бруно вбачав мети філософії в пізнанні не надприродного Бога, а природи, що є «Богом в речах». Поділяючи космологічні теорію Н. Коперника, що зробила на нього величезний вплив, Бруно розвивав ідеї про нескінченність природи і нескінченному безлічі світів Всесвіту. Основною одиницею сущого є монада, в діяльності якої виявляються сліянним тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вищу субстанцію становить «монада монад», або Бог. Як ціле вона проявляється в усьому одиничному за принципом «все в усьому».

згідно з ученням Коперника

, Земля, по-перше, обертається навколо своєї осі, чим пояснюється зміна дня і ночі, а також рух зоряного неба. По-друге, Земля обертається навколо Сонця, поміщеного Коперником в центр світу. Таким чином, Коперник руйнує найважливіший принцип арістотелівської фізики і космології, відкидаючи разом з ним і уявлення про кінцівки космосу. Як і Микола Кузанський, Коперник вважає, що Всесвіт незмірно і безмежна; він називає її «подібної нескінченності», одночасно показуючи, що розміри Землі в порівнянні з розмірами Всесвіту зникаюче малі.

Світогляд людей епохи В. носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в ньому тлумачиться як вільна істота, творець самого себе і навколишнього світу. Філософи епохи В. вірили в бога, визнавали його первотворцом світу і людини. Створивши Світ і людини Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина повинна діяти сам, визначати свою долю.

Епоха Відродження відрізняється не тільки культурним розвитком країн Західної і Центральної Європи, а й ідейним і політичним розвитком. Найбільш примітна в цей період діяльність двох так званих "соціалістів-утопістів": Томаса Мора

(1478-1535) і Томмазо Кампанелла

(1568-1639). Вони є попередниками наукового соціалізму і їх роботи схожі між собою. Вони обидва, але кожен по-своєму, намагалися створити суспільство, в якому люди рівні між собою, відсутня приватна і навіть особиста власність, праця - обов'язок усіх, а розподіл відбувається за потребою.

Лютер

(1483-1546). Вимога дешевої церкви, заперечення обрядовості, заперечення інституту папства. Особистий успіх, ефективність праці стали показником богоугодну і заходом сили віри. «Отримати менший прибуток при можливості отримати більше - гріх».



Суперечка про універсалії: номіналізм та реалізм. | Макіавеллі

мета Філософії | структура філософії | індуктивні міркування | діалектика | епікурейство | Основні риси та етапи середньовічної філософії. | мінливість істини | концептуальна відносність |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати