На головну

Quot; Східна філософія "і її культурно-історичні типи

  1. Західна філософія і її культурно-історичні типи
  2. Культурно-історичні та екзистенційні чинники генези філософії
  3. Культурно-історичні особливості народів Росії. Основні релігії, поширені в країні.

Спірне і умовне поняття "східна філософія", що об'єднує самобутні філософські традиції численних народів Сходу, зобов'язане своїм походженням тому протистояння, яке стало результатом матеріального і науково-технічного прогресу країн Європи і їх колоніальної експансії. Політичне та економічне домінування на протязі декількох століть закріпило в суспільній свідомості європейців системно-полюсное розподіл людства на "передовій" Захід і "відсталий" Схід. Цьому сприяв і брак знань "чужий" культури, що загрожував розуміння незахідних уявлень, категорій, а звідси і всього незахідного світосприйняття як такого.

В результаті європейці схильні були стверджувати, що "філософія починається з греків", східні ж народи в кращому випадку мали окремими філософема, а в цілому вони не змогли піднятися вище міфології і релігії. Навіть в тих випадках, коли так звана східна філософія і визнавалася "першою за часом", її включення в виклад історії філософії вважалося проте недоречним (Гегель).

Справедливості заради слід визнати, що зарозумілому європоцентризму на тому ж Заході протистояв орієнталістського романтизм, якому мислителі Сходу здавалися "переважаючими більшість філософів Заходу" (Макс Мюллер), а тому оздоровлення і збагачення європейської духовного життя вважалося можливим тільки через звернення до "життєдайного джерела" східної релігійно-філософської літератури (Шопенгауер).

Радикальні зміни, пов'язані з крахом колоніальної системи, появою численних суверенних держав на місці колишніх колоній і напівколоніальних країн, сприяли відмові від прямолінійного европоцентризма минулого. У 40-70-ті роки XX століття широке поширення набувають дихотомічні стереотипно-контрастні характеристики Сходу і Заходу, при яких першому приписується релігійність, спірітуальним, інтуїтивізм, інтровертність (спрямованість до внутрішнього світу людини), песимізм, єдність суб'єкта та об'єкта і т.д ., а Заходу відповідно - секулярні, натуралізм, раціоналізм, екстравертність (орієнтація на пізнання зовнішнього світу), життєстверджуючий оптимізм, дуалізм суб'єкта та об'єкта.

Останні два десятиліття відзначені наростаючою тенденцією до відмови від западоцентрізма, усвідомленням безперспективності приниження "східних" типів філософствування, спроб універсалізації за рахунок згладжування реально існуючих в культурах відмінностей. Сучасна філософська, і в цілому культурна, компаративістика (порівняльне дослідження культур) все кращими вважає відхід від дихотомічних уявлень і визнання багатополюсного людської культури.

Зміст і структура історико-філософського розділу, з яким знайомиться читач, явна перевага в ньому західного матеріалу, розгляд основних понять і категорій у західному філософському контексті, загальні методологічні установки - все це зовсім не означає прихильності авторів книги западоцентрізму, а лише свідчить про те, що російське духовну спадщину тяжіє більше до західної філософської культури. У той же час хотілося б чітко позначити наше шанобливе ставлення до культур інших народів, визнавши рівноцінність незахідних типів філософствування.

Ми обмежили виклад останніх трьома "східними" культурами - Китаю, Індії та арабо-мусульманського світу, представивши найбільш показові для них погляди на найбільш значущі питання мироустроения, місця і ролі в ньому людини, шляхів і методів пізнання. Замість загальних оціночних висновків ми намагалися дати уявлення про кожного з трьох культурно-історичних типів "східної філософії" по можливості через властиву їм різноманітність напрямків і шкіл.

Генезис "східних філософій"

Середина I тисячоліття до н.е. - Той рубіж в історії розвитку людства, на якому в двох осередках цивілізації - в Індії і Китаї - практично одночасно з Грецією виникає філософія. Шляхи формування систематизованого філософського знання відповідали тут своєрідності культурно-історичного середовища цих країн.

В Індії цей шлях пролягав через Оппозит брахманизму, увібравши в себе племінні вірування і звичаї, заснованому на ведичному ритуалі, який зафіксований в чотирьох Ведах (веда - знання) - збірниках гімнів на честь богів. Кожна Веда пізніше обросла брахманами, тобто описами, коментарями, а ще пізніше - аран'якамі ( "лісові книги", призначені для пустельників) і, нарешті, упанишадами (від словосполучення "сидіти біля ніг учителя"). Весь корпус ведичних текстів вважався шруті, тобто священним одкровенням. Щирими знавцями і тлумачів ведичної мудрості виступали представники вищої касти - брахмани. Однак ломка племінних відносин, криза родової моралі похитнули непорушність авторитету жерців, безумовність яке пропонується ними ритуалу. Першими "єретиками", котрі насмілилися поставити під сумнів всевладдя брахманів і обрядову рутину, стали аскети, проповідники. Їх називали шраманами, тобто "що здійснюють зусилля". Це були зусилля не тільки аскетичного, але і інтелектуального порядку, спрямовані на осмислення приписів ведійської релігії.

VI - V століття до н.е. були відзначені поширенням безлічі критичних щодо брахманізму течій. Головними з них були аджівіка (натуралістично-фаталістичне вчення), джайнізм і буддизм. На базі шраманских шкіл виросли і розвинулися пізніше основні філософські системи Індії. Першими свідченнями самостійного систематичного викладу індійської філософії з'явилися сутри (вислови, афоризми, датування яких коливається від VII - VI століть до н.е. до перших століть н.е.). Далі індійська філософія розвивалася практично в руслі шести класичних систем - даршан (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, міманса, веданта), що орієнтувалися на авторитет Вед, і неортодоксальних течій: чарвака або локаяти, джайнізму і шкіл буддизму.

У Китаї першими "опозиціонерами" виступали аскетствовавшіе бродячі мудреці, що підготували в епоху "Чжаньго" ( "Борються царств") настання "золотого століття" китайської філософії. Хоча окремі філософські ідеї можна виявити в більш древніх пам'ятниках культури, якими в Індії були упанішади і частково Рігведа, а в Китаї - "Ши цзин" ( "Канон віршів") і "І цзин" ( "Книга перемін"), філософські школи і в тому і в іншому регіоні складаються приблизно в VI столітті до н.е. Причому в обох культурних ареалах філософія, досить тривалий час розвивалася анонімно, відтепер стає авторської, будучи пов'язаною з іменами Гаутами Шакьямуні - Будди, засновника джайнізму - Махавіра Вардхамана, першого китайського філософа - Конфуція, даоського мудреця - Лао-цзи і т.д.

Якщо в Індії численні філософські школи так чи інакше співвідносилися головним чином з брахманізмом і буддизмом, то в Китаї - переважно з конфуціанством. Правда, в Індії розмежування на окремі школи не привело до офіційного визнання пріоритету якого-небудь одного з філософських напрямків, в той час як в Китаї конфуціанство в II столітті до н.е. домоглося офіційного статусу державної ідеології, зумівши зберегти його до початку XX століття. Поряд з конфуціанством найбільш впливовим у суперництві численних релігійно-філософських шкіл були даосизм і буддизм.

Арабо-мусульманська філософія - явище середньовіччя, а тому її становлення і розвиток значно відрізнялися від аналогічних процесів в древніх цивілізаціях Індії та Китаю. По суті інтелектуальна історія арабів почалася з часу появи ісламу, тобто на початку VII століття. Само по собі мусульманське віровчення було продуктом взаємодії арабської культури, християнських та іудейських ідей, які отримали досить широке поширення на Аравійському півострові до кінця VI століття. В монотеїстичних вченні пророка Мухаммеда відбилися радикальні зміни, пов'язані з розкладанням родоплемінних відносин, створенням єдиної для арабів державності. Виникнення умми - громади, що складалася з послідовників Мухаммеда, - було першим кроком на шляху об'єднання людей за ознакою, відмінному від спорідненості, кровного зв'язку, було початком становлення гос-ва.

В основу ісламського вчення лягли Коран і сунна, тексти яких були "відредаговані" до кінця IX століття. Однак ні мусульманське Священне писання (Коран), ні священний переказ ісламу (сунна) не могли дати відповіді на всі питання, які ставило життя, особливо в стрімко розвивається і експансує суспільстві. Так з'явилися додаткові "коріння-джерела" - кийас (судження за аналогією) і Іджма (одностайна думка), що дозволяли розширити тлумачення Корану і сунни. В кінцевому рахунку мусульманська герменевтика, тобто тлумачення священних текстів (а точніше, юриспруденція), оформилася в чотири школи - мазхаба, дві з яких (ал-Ханабі і ал-маликіти) були ліберальними, а дві інші (ал-ханафіти і аш шафіїти) - консервативними. Про позицію, зокрема маликитов, яскраво свідчить твердження, яке приписують їх засновнику Маліку бен Анас (пом. В 795) про те, що "віра є обов'язком, а запитування - єрессю". В результаті суперництва між двома полярними тенденціями в мусульманській екзегетики виникла схоластична теологія - калам.

Не тільки внутрімусульманская полеміка, але і необхідність відповідної критики противників ісламського віровчення - не прийняли його ідолопоклонників, а також були сусідами християн та іудеїв - стимулювали звернення мутакаллимов - поборників Калама - до логічної аргументації.

Поява власне філософських шкіл на арабському Сході безпосередньо пов'язано з перекладацькою діяльністю. Сирійські християни першими познайомили арабів з творами античних мислителів. Наїб. вплив на розвиток арабської філософії зробили праці Аристотеля. Тому не випадково виникла назва "східний перипатетизм" (перипатетизм - так іменували погляди послідовників давньогрецького філосоа).

В основу навчань, що розроблялися перипатетиками мусульманського Сходу, ліг "неоплатонізірованний" аристотелизм. Частково причиною цього стало те, що знайомство з ідеями Аристотеля відбулося через "Теологію Аристотеля" і "Книгу про причини", перекладені на арабську мову з ініціативи першого "філософа арабів" ал-Кінді. "Теологія" містила фрагменти з "Еннеад" Гребля (4-6) і окремі тексти самого Аристотеля. Що стосується "Книги про причини", то вона являла собою твір неоплатоника Прокла "першооснови теології".



Західна філософія і її культурно-історичні типи | Новий час: становлення дослідної науки.

Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 1 сторінка | Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 2 сторінка | Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 3 сторінка | Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 4 сторінка | Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 5 сторінка | Близький і середній схід у епоху середньовіччя. | Сучасна технологічна епоха | Новий етап науково-технічної революції | альтернативи майбутнього | Поняття науки і техніки. Науково-технічний прогрес і сучасні науково-технічні революції. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати