Головна

Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 3 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Вчення про життя Махатм Гімалаїв виразно говорить про те ж. Агні Йога в повній згоді з новими проблемами науки планує знаки вивчення стихій і найтонших енергій. Те, що недавно загально називалося вченням волі і зосередження, то Агні Йога вправляє в цілу систему оволодіння оточуючими нас енергіями. Через розширення свідомості і вправу організму серед умов сучасного життя ця синтетична Йога будує щасливе майбутнє людства. Вона каже: не йдіть від життя, розвивайте здібності вашого апарату і зрозумійте велике значення психічної енергії - людської думки і свідомості, як найбільших творять факторів. Йога говорить: в нашій самовідповідальності і в свідомому співпраці будемо прагнути до судження еволюції. Але, досліджуючи всі наші можливості, перш за все зрозуміємо радість праці, мужності і відповідальності. Звертаючись в практичних формулах до всіх сторін життя, Йога вказує, наскільки близькими є від нас стихії, і сама з них всепроникна - вогонь.

Агні Йога відокремлює дійсність від Майї, вона повстає проти "чудес", вводячи феномени в кругозір позитивного знання. "Потрібно вчитися організації психічної енергії", - стверджує Агні Йога.

Йога сміливо стверджує: будемо відверті і відкинемо забобони і забобони, непристойні свідомій людині, яка бажає науково досліджувати і пізнавати.

Говорячи про майбутні впливах космічних енергій, Йога попереджає про особливості найближчого майбутнього; Йога звертається до лікаря так:

"Скажіть лікаря: можеш вивчати феномени загоряння вогнів. Тим більше це явище важливо, що при розвитку центрів людство буде. Відчувати незрозумілі йому симптоми, які будуть ставитися неосвіченої наукою до самим невідповідним захворювань. Тому своєчасно сказати про спостереження за вогнями життя. Раджу не відкладати , бо потрібно пояснити світу явища реальності і спільності буття. Непомітно входять в життя нові поєднання понять. Ці знаки, видимі для небагатьох, складають основу життя, проникаючи в усі побудови. Тільки сліпий не помітить, як наповнюється життя новими поняттями. Тому слід покликати вчених для освітлення очевидності. Лікар, не впусти! "

"Вчення наше спрямовує до пізнання скоєних явищ природи, вважаючи людини частиною її".

"Очевидність перешкоджає бачити внутрішні течії".

"Кожен може пригадати, як він змішував випадковість з основами, складаючи цілком довільне уявлення. Те ж можна сказати про стихію вогню. Хтось недомислящій вважає:" Діди жили без пізнання вогню і спокійно з'їхали в могилу. Яке мені діло до вогню? "

"Але мислячий думає: звідки незрозумілі епідемії, що висушують легені, гортань і серце ?. Поверх всіх причин є ще щось, не передбачене лікарями. Чи не умов життя, але щось ззовні косить натовпу".

Цим шляхом уважних спостережень можна прийти до висновку без забобонів.

Або Агні Йога закликає:

"Агні Йога приходить до часу. Хто ж інакше скаже, що епідемії інфлуенца має лікувати психічною енергією? Хто ж зверне увагу на нові види душевних, мозкових і сонних захворювань? Чи не проказа, не стара форма чуми, що не холера страшні. До них є запобіжні заходи. але слід задуматися над новими ворогами, створеними сучасним життям. Не можна до них застосовувати старі кошти, але новий підхід створюється розширенням свідомості.

Можна простежити, як протягом тисячі років йшли хвилі хвороб. За цим знакам можна скласти цікаву таблицю людських ухилів, бо хвороби показують негатив нашого існування.

Сподіваюся, що живі уми вчасно помислів. Пізно будувати насос, коли будинок палає! "

Так Агні Йога говорить про психічної енергії. Люди абсолютно розучилися розуміти і застосовувати психічну енергію. Вони забули, що кожна енергія, наведена в дію, породжує інерцію. Майже неможливо зупинити цю інерцію, тому кожен прояв психічної енергії продовжує свій вплив по інерції, іноді навіть тривало. Можна вже видозмінити думка, але наслідок минулої посилки всетаки буде пронизувати простір; в цьому сила психічної енергії, а й якість, що заслуговує особливої ??дбайливості.

Можна лише світлим свідомістю управляти психічною енергією, щоб не засмічувати свою стежку минулими посилками. Часта думка випадкова і невластива надовго каламутить поверхню океану досягнень. Людина вже давно забув про думки своєї, але вона продовжує летіти перед ним, освітлюючи або затемнюючи шлях. До сяйва променя припадають малі світочі, збагачуючи його. До сміттю присмоктуються темні пилові частини, припиняючи рух. Коли говоримо - летите світло, або - чи не смітите, попереджаємо про дію.

Все, сказане про психічної енергії, відноситься до кожної дії. Тут немає нічого абстрактного, бо психічна енергія закладена в усій природі і особливо виражена в людині. Як би людина не намагався забути про неї, психічна енергія нагадає про себе. І справа освіти - навчити людство звертатися з цим скарбом. Якщо настав час говорити про фізичних видимих ??відкладеннях психічної енергії, значить, дійсність вступила в очевидність; значить, люди повинні невідкладно прагнути до оволодіння психічною енергією. Вогонь простору і психічна енергія пов'язані між собою і представляють основу еволюції.

Як приклад життєвих вказівок Агні Йоги, можна привести місце про послідовність нервових центрів. Вказується, що кундаліні, як центр, що веде в самадхи, в подальшій еволюції поступається своє значення іншому центру біля серця. Цей центр називається чашею і є місцем манаса - осередком думки. При розширенні свідомості відчуття веде до дії, яке і є головною відмінністю майбутньої еволюції. Центр третього ока діє в поєднанні з чашею і кундаліні. Ця міріад якнайкраще характеризує дієве початок найближчій епохи. Чи не що веде захоплення, але діяльну затверджує початок зумовлено для майбутнього подвигу людства.

Можна привести з Агні Йоги безліч вказівок першої важливості, розсипаних в навчанні, як дорогоцінна мозаїка.

"Чи навчилися ви радіти перешкодам?" - Яку потужну свідомість звучить в цьому бадьорому заклику!

"Йога, як вища зв'язок з космічними досягненнями, існувала в усі часи. Кожне вчення містить свою Йогу, придатну до ступені еволюції. Йоги не заперечують одна одну. Як гілки одного дерева, вони розстеляють тінь і дають прохолоду подорожньому, стомленому спекою. Повний новими силами мандрівник продовжує шлях. Він не забрав ніщо чуже. Він не перекрутив устремління. Він допустив явище благодаті простору. Він дав свободу силам суджень. Він опанував своїм єдиним майном. Не уникайте сил Йоги, але, як світло, відносите їх в сутінки неусвідомленого праці . Для майбутнього ми встаємо від сну. Для майбутнього оновлюємо покриви. Для майбутнього харчуємося. Для майбутнього спрямовується думкою. Для майбутнього збираємо сили. ми почуємо кроки стихії вогню, але будемо вже готові управляти хвилі полум'я ".

Так напучує подорожнього життя Агні Йога, дана "в долині Брамапутра, що взяла витік від озера Великих Нагов, що зберігають заповіти Ріг-Вед".

Занадто довго люди залишалися в нижчому фізичному стані. Вони повинні поспішати опанувати судження блискучими можливостями. Ви вражені, коли згадуєте, що фонограф Едісона в 1878 році в зборах французької академії був осміяний, як фокус шарлатана. Ми можемо згадувати, як перші мотори були оголошені непрактичними. Як електричне світло був визнаний небезпечним для зору, а телефон - шкідливим для вуха. Тепер це смішно згадувати, але на жаль, це було так недавно. Так важко людство сприймає нові поняття. Забобон пронизував підвалини суспільства.

Ви можете собі уявити надзвичайно милостивий і надихаючі враження, коли серед білих вершин Гімалаїв вам приносять пошту з Америки. Друзі серед багатьох відомостей широкого розмаху надсилають ряд газетних вирізок про засіданнях американського Товариства сприяння розвитку науки, очолюваного таким славним іменем, як професор Міллікан, і іншими кращими силами Америки. Ви бачите, як цілий ряд вчених з боку практичного знання приходить до тих же положень, які так владно затверджуються Агні Йогою.

Озброєна найдавнішим досвідом, Агні Йога у вільному русі поширення істинного знання говорить про наукове дослідження і обгрунтуванні сущого. І де ж ми бачимо відповідь на цей заклик? За океаном, в Америці вільні уми вчених, не стиснуті забобонами, звертаються до того ж істинного напрямку. Вершини Азії і вершини Америки подають один одному руки. на грунті істинного вишукування і самовідданого затвердження.

Космічний промінь Міллікан, відносність Ейнштейна, музика сфер Термена приймаються на Сході зовсім позитивно, - стародавні ведичні і буддійські традиції підтверджують їх. Так зустрічаються Схід і Захід. Хіба не чудово, якщо ми можемо вітати старі поняття Азії, виходячи від нашої сучасної наукової точки зору?

Якщо Шамбала Азії вже настала, будемо сподіватися, що наша власна Шамбала освічених відкриттів теж прийшла.

"Світове єднання", "взаємне розуміння" - ці поняття робляться мріями непрактично оптимізму. Але нині навіть оптиміст повинен бути практичний, і поняття світового єднання із записника філософа має увійти в реальне життя.

Якщо я звернуся до вас: "Об'єднаймося" - на чому? Може бути, ви погодитеся зі мною, що найбільш легкий шлях буде через красу і знання. І ці принципи створять щирий і спільну мову.

В Азії, якщо я почну говорити в ім'я краси і знання, я буду спитали:

"Яка краса і яке знання?"

Але коли я відповім: "В ім'я знання Шамбали, в ім'я краси Шамбали", тоді я буду вислуханий з особливою увагою.

З моїх зауважень ви могли бачити, що вчення Шамбали надзвичайно життєво. Чи не мрії, але самі практичні поради даються в цьому вченні з Гімалаїв. Агні Йога і кілька інших книг, в яких фрагменти цього вчення про життя дано, дуже близькі кожному сильному і шукає духу. Давно вже висловлювалися багато протиставлення сходу та заходу, півночі й півдня. Все це звучало роз'єднанням. Дійсно, де ж справжня межа між заходом і сходом? Чому Алжир - схід, а Польща - захід? Чи не буде Каліфорнія крайнім сходом для Китаю?

Агні Йога говорить:

"Саме ділите світ не по північ і по півдню, не по захід і схід, але всюди розрізняйте старий світ від нового ... Старий і новий світ відрізняються в свідомості, але не в зовнішніх ознаках".

З великою радістю я помітив, що в засіданні від 5 лютого 1929 року Азіатського Товариства Бенгала президент Товариства д-р Рай Упендра Нат Врамачарі Бахадур заявив:

"Теорія, що" Схід є Схід і Захід є Захід, і ніколи близнюки не зустрінуться ", на мою думку, віджила і скам'яніла ідея, яку не можна підтримувати".

Отже, треба всіма фізичними умовностями і поділами намічаються можливості нового істинного загального єднання. В ім'я цього світу всього світу, в ім'я миру для всіх, в ім'я взаєморозуміння радісно вимовити тут священне слово - "Шамбала".

Воістину, стираються умовні кордони. Ви помітили, що поняття Шамбали відповідає найкращим західним науковим пошукам. Чи не темряву забобони і забобонів несе з собою Шамбала, але це поняття має бути вимовлятися в найпозитивнішої лабораторії істинного вченого. У шуканні сходяться східні учні Шамбали і кращі уми Заходу, які не бояться заглянути вище зжитих мірок. Як дорогоцінне встановити, що в ім'я вільного пізнання сходяться Схід і Захід.

Був час, коли японець був змушений писати в альбом західної леді:

"Ми будемо згадувати вас як сходило сонце; згадуйте нас при заході".

Тепер же ми можемо писати в альбом східних друзів:

"Неспаленний світоч сяє. В ім'я краси знання, в ім'я культури стерлася стіна між Заходом і Сходом".

Якщо ми можемо зустрічатися в ім'я цінності культури, адже це вже велике щастя, ще так недавно неможливе. Нехай в своєрідних виразах, нехай в розрухи духу, але нехай б'ється серце людське в ім'я культури, в якій зіллються всі творчі знаходження. Мислити по правильному напрямку - значить вже рухатися по шляху до перемоги.

З глибин Азії доноситься дзвінка струна священного поклику:

"Калагія!"

Це означає:

"Прийди в Шамбалу!"

Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню.

Перший клас наук. Почнемо з природних наук. Науки про природу являють собою той найпростіший неразвёрнутий випадок першого класу наук або першу групу наук цього класу. До цієї ж першої групи першого класу наук примикають математичні и абстрактно-математизувати науки, що відносяться до числа таких наук, які розрізняються між собою по своєму об'єкту (предмету). Громадські науки складають вже більш складний і більш розгорнутий випадок першого класу наук. У таких науках суб'єктивний момент утримується не тільки в якості понятійної форми об'єктивного змісту, а й як вказівку на суб'єкт історії, на суб'єкт соціального розвитку та соціальних відносин, який органічно входить в сам об'єкт суспільних наук.

Науки про мисленні разом з громадськими науками складають гуманітарні науки, Т. Е. Науки про людину. Але на відміну від власне суспільних наук вони мають своїм предметом, строго кажучи, не сам по собі об'єкт, наприклад у вигляді суспільних відносин, але об'єкт, відбитий в громадському або ж індивідуальній свідомості людини (суб'єкта).

Другий клас наук. Це науки, що розрізняються за методом дослідження, який, в кінцевому рахунку, визначається природою досліджуваного об'єкта (предмета), але в який додатково вкраплена певна частка суб'єктивного моменту. Так як мова тут йде не просто про об'єкт (предмет), існуючому поза і незалежно від нашої свідомості, а про застосовані нами прийомах і способах його вивчення, тобто про те, яким чином він послідовно, крок за кроком фіксується в нашій свідомості.

Третій клас наук. його складають прикладні, практичні, в тому числі технічні науки. Тут суб'єктивний момент при збереженні детерминирующего значення об'єктивного моменту зростає найбільшою мірою при визначенні практичної значущості наукових досягнень, практичної цілеспрямованості наукових досліджень. Якщо при виробленні і застосуванні методу дослідження суб'єктивний момент носить як би перехідний, тимчасовий характер, то в практичних науках він органічно входить в якості реалізованої цілі в кінцевий результат. Всі практичні, прикладні науки засновані на поєднанні об'єктивного моменту (закони природи) і суб'єктивного моменту (цілі технічного використання цих законів на користь людини).

У свою чергу кожна група наук може бути піддана більш докладному членению. Так, до складу природничих наук входять механіка, фізика, хімія, геологія, біологія та інші, кожна з яких поділяється на цілий ряд окремих наукових дисциплін. Наукою про найбільш загальні закони дійсності є філософія, яку не можна, однак, повністю відносити тільки до науки.

За своєю "віддаленості" від практики науки можна розділити на два великих типи: фундаментальні, які з'ясовують основні закони і принципи реального світу, науки, де немає прямої орієнтації на практику; і прикладні - безпосереднє застосування результатів наукового пізнання для вирішення конкретних виробничих і соціально-практичних проблем, спираючись на закономірності, встановлені фундаментальними науками. Разом з тим кордону між окремими науками і науковими дисциплінами умовні і рухливі.


4. Структура наукового пізнання


 Метод - в найширшому сенсі слова - "шлях до чого-небудь", спосіб діяльності суб'єкта в будь-який її формі. Поняття «методологія» має два основних значення: система певних способів і прийомів, що застосовуються в тій чи іншій сфері діяльності (в науці, політиці, мистецтві і т. П.); вчення про цю систему, загальна теорія методу, теорія в дії. Основна функція методу - внутрішня організація і регулювання процесу пізнання або практичного перетворення того чи іншого об'єкта. Тому метод (в тій чи іншій своїй формі) зводиться до сукупності певних правил, прийомів, способів, норм пізнання і дії.

У сучасній науці досить успішно «працює» багаторівнева концепція методологічного знання. В цьому плані всі методи наукового пізнання можуть бути розділені на наступні основні групи (за ступенем спільності і широті застосування).

1. Філософські методи, серед яких найбільш давніми є діалектичний і метафізичний. По суті кожна філософська концепція має методологічну функцію, є своєрідним способом розумової діяльності. Тому філософські методи не вичерпуються двома названими. До їх числа також відносяться такі методи як аналітичний (характерний для сучасної аналітичної філософії), інтуїтивний, феноменологічний, герменевтичний (розуміння) та ін.

діалектика (грец. ?????????? - «мистецтво вести дебати») - один з основних методів філософського пізнання світу, що базується на зіткненні тези і антитези. Мета діалектичного методу - спробувати вирішити цей конфлікт шляхом раціонального обговорення.

2. Загально підходи і методи дослідження, які отримали широкий розвиток і застосування в науці XX століття. Вони виступають в якості своєрідної «проміжної методології» між філософією та фундаментальними теоретико-методологічними положеннями спеціальних наук. До загальнонаукових понять найчастіше відносять такі поняття, як «інформація», «модель», «структура», «функція», «система», «елемент», «оптимальність», «ймовірність» і ін.

Характерними рисами загальнонаукових понять є, по-перше, «Сплавлення» в їх змісті окремих властивостей, ознак, понять ряду приватних наук і філософських категорій. По-друге, можливість (на відміну від останніх) формалізації, уточнення засобами математичної теорії, символічної логіки. Якщо філософські категорії втілюють у собі гранично можливу ступінь спільності - конкретно-загальне, то для загальнонаукових понять притаманне здебільшого абстрактно-загальне (однакове), що і дозволяє висловити їх абстрактно-формальними засобами.

3. Частнонаучние методи-сукупність способів, принципів пізнання, дослідницьких прийомів і процедур, що застосовуються в тій чи іншій науці, відповідної даної основної формі руху матерії. Це методи механіки, фізики, хімії, біології та соціально-гуманітарних наук.

4. Дисциплінарні методи-система прийомів, що застосовуються в тій чи іншій науковій дисципліні, що входить в яку-небудь галузь науки або виниклої на стиках наук. Кожна фундаментальна наука представляє собою комплекс дисциплін, які мають свій специфічний предмет і свої своєрідні методи дослідження.

5. Методи міждисциплінарного дослідження-сукупність ряду синтетичних, інтегративних способів (що виникли як результат поєднання елементів різних рівнів методології), націлених головним чином на стики наукових дисциплін. Широке застосування ці методи знайшли в реалізації комплексних наукових програм.

Таким чином, методологія не може бути зведена до якогось одного, навіть «дуже важливого методу». Вчений ніколи не повинен покладатися на якийсь єдине вчення, ніколи не повинен обмежувати методи свого мислення однією єдиною філософією. Методологія не їсти також проста сума окремих методів, їх «механічна єдність». Методологія - складна, динамічна, цілісна, субординований система способів, прийомів, принципів різних рівнів, сфери дії спрямованості, евристичних можливостей, змістів, структур і т.д.

Існує три типи наукового пізнання.

У структурі загальнонаукових методів і прийомів найчастіше виділяють три рівні:

- Методи емпіричного дослідження;

- Методи теоретичного пізнання;

- Логічні методи і прийоми дослідження.


5. Структура емпіричного знання:

Емпіризм (від грец. Empeiria - досвід) заперечує активну роль і відносну самостійність мислення. Єдиним джерелом пізнання вважається досвід, чуттєве пізнання (живе споглядання), внаслідок чого емпіризм завжди був пов'язаний з сенсуализмом (від лат. Sensus - почуття), але це не тотожні поняття. При цьому зміст знання зводиться до опису цього досвіду, а раціональна, розумова - зводиться до різного роду комбінацій того матеріалу, який дається в досвіді і тлумачиться як нічого не що додає до змісту знання.

Емпіричний рівень - досліджуваний об'єкт відбивається з боку зовнішніх зв'язків, доступних живому спогляданню і виражають внутрішні відносини. Дослідне дослідження безпосередньо спрямоване на об'єкт. Ознаки емпіричногопізнання це збір фактів, їх первинне узагальнення і опис спостережуваних даних, їх систематизація і класифікація - основні прийоми і засоби - порівняння, вимір, спостереження, експеримент, аналіз, індукція. При цьому досвід не буває сліпим, він планується і конструюється теорією.

1. Спостереження- цілеспрямоване пасивне вивчення предметів, що спирається в основному на дані органів почуттів. В ході спостереження ми отримуємо знання не тільки про зовнішні сторони об'єкта пізнання, а й - в якості кінцевої мети - про його істотні властивості і відносини.

Спостереження може бути безпосереднім і опосередкованим різними приладами та іншими технічними пристроями. У міру розвитку науки воно стає все більш складним і опосередкованим. Основні вимоги до наукового спостереження: однозначність задуму (що саме спостерігається); можливість контролю шляхом або повторного спостереження, або за допомогою інших методів (наприклад, експерименту). Важливим моментом спостереження є інтерпретація його результатів - розшифровка показань приладів і т. П.

2. Експеримент - Активне і цілеспрямоване втручання у перебіг досліджуваного процесу, відповідну зміну досліджуваного об'єкта або його відтворення в спеціально створених і контрольованих умовах, що визначаються цілями експерименту. У його ході досліджуваний об'єкт ізолюється від впливу побічних, що затемнюють його сутність обставин і представляється в «чистому вигляді».

Основні особливості експерименту: а) більш активне (чим при спостереженні) ставлення до об'єкта дослідження, аж до його зміни і перетворення; б) можливість контролю за поведінкою об'єкта і перевірки результатів; в) багаторазова відтворюваність досліджуваного об'єкта за бажанням дослідника; г) можливість виявлення таких властивостей явищ, які не спостерігаються в природних умовах.

Види (типи) експериментів вельми різноманітні. Так, за своїми функціями виділяють дослідницькі (пошукові), перевірочні (контрольні), які відтворюють експерименти. За характером об'єктів розрізняють фізичні, хімічні, біологічні, соціальні і т. П. Існують експерименти якісні і кількісні. Широке поширення в сучасній науці отримав уявний експеримент - система розумових процедур, що проводяться над ідеалізованими об'єктами.

3. Порівняння - Пізнавальна операція, що виявляє подібність або відмінність об'єктів (або ступенів розвитку одного і того ж об'єкта), т. Е. Їх тотожність і відмінності. Воно має сенс тільки в сукупності однорідних предметів, що утворюють клас. Порівняння предметів в класі здійснюється за ознаками, істотним для даного розгляду. При цьому предмети, порівнювані за однією ознакою, можуть бути непорівнянні по іншому.

4. опис- пізнавальна операція, що складається в фіксуванні результатів досвіду (спостереження або експерименту) за допомогою певних систем позначення, прийнятих в науці.

5. Вимірювання - Сукупність дій, виконуваних за допомогою певних засобів з метою знаходження числового значення вимірюваної величини в прийнятих одиницях виміру.

Слід підкреслити, що методи емпіричного дослідження ніколи не реалізуються «наосліп», а завжди «теоретично навантажені», направляються певними концептуальними ідеями.


6. Структура теоретичного знання

Теоретичне пізнання - це сутнісне пізнання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Тут знаряддям виступають поняття, категорії, закони, гіпотези ...

Ідеальні об'єкти. В історії формування та розвитку науки можна виділити дві стадії, які відповідають двом різним методам побудови знання і двома формами прогнозування результатів діяльності. Перша стадія характеризує зароджується науку, друга - науку у власному розумінні слова. Молода наука вивчає переважно ті речі і способи їх зміни, з якими людина багаторазово стикався в виробництві та повсякденному досвіді. Він прагнув побудувати моделі таких змін з тим, щоб передбачити результати практичної дії. Першою передумовою було вивчення речей, властивостей і відносин, виділених самої практикою. Ці речі, властивості і відносини фіксувалися в пізнанні у формі ідеальних об'єктів, якими мислення починало оперувати. Ця діяльність мислення формувалася на основі практики і представляла собою ідеалізовану схему практичних перетворень матеріальних предметів. Поєднуючи ідеальні об'єкти з відповідними операціями їх перетворення, рання наука будувала таким шляхом схему тих змін, які могли бути здійснені у виробництві даної конкретної історичної епохи (збільшення у математиці Стародавнього Єгипту).

Спосіб побудови знань шляхом абстрагування і схематизації предметних відносин готівкової практики забезпечував передбачення її результатів в межах вже сформованих способів практичного освоєння світу. Однак у міру розвитку пізнання і практики поряд із зазначеним способом в науці формується новий спосіб побудови знань. Він знаменує перехід до власне наукового дослідження предметних зв'язків світу. Якщо на етапі перед науки як первинні ідеальні об'єкти, так і їхні стосунки, виводилися безпосередньо з практики і лише потім всередині створеної системи знання формувалися нові ідеальні об'єкти, то далі пізнання робить наступний крок. Воно починає будувати фундамент нової системи знання як би "зверху" по відношенню до реальної практики і лише після цього, шляхом ряду опосредствований, перевіряє створені з ідеальних об'єктів конструкції, зіставляючи їх з предметними відносинами практики.

При такому методі вихідні ідеальні об'єкти черпаються вже не з практики, а запозичуються з раніше сформованих систем знання і застосовуються в якості будівельного матеріалу при формуванні нових знань. Ці об'єкти занурюються в особливу мережу відносин, структуру, яка запозичується з іншої області знання, де вона попередньо обгрунтовується як схематизированного образу предметних структур дійсності. З'єднання вихідних ідеальних об'єктів з новою "сіткою відносин" здатне породити нову систему знань, в рамках якої можуть знайти відображення суттєві риси раніше не вивчених сторін дійсності. Пряме чи непряме обгрунтування даної системи практикою перетворює її на достовірне знання.

Завдяки новому методу побудови знань наука отримує можливість вивчити не тільки ті предметні зв'язки, які можуть зустрітися в сформованих стереотипах практики, а й проаналізувати зміни об'єктів, які в принципі могла б освоїти розвивається цивілізація. З цього моменту закінчується етап перед науки і починається наука у власному розумінні. У ній поряд з емпіричними правилами і залежностями формується особливий тип знання - теорія, що дозволяє отримати емпіричні залежності як наслідок з теоретичних постулатів. Змінюється і категоріальний статус знань - вони можуть співвідноситися вже не тільки з здійсненим досвідом, але і з якісно інший практикою майбутнього, а тому будуються в категоріях можливого і необхідного. Знання вже не формулюються тільки як приписи для готівкової практики, вони виступають як знання про об'єкти реальності "самої по собі", і на їх основі виробляється рецептура майбутнього практичного зміни об'єктів. Оскільки наукове пізнання орієнтується на пошук предметних структур, які не можуть бути виявлені в повсякденному практиці і виробничої діяльності, воно вже не може розвиватися, спираючись тільки на ці форми практики. Виникає потреба в особливій формі практиці - експерименті.

Перехід до науки у власному розумінні слова був пов'язаний з двома переломними станами розвитку культури і цивілізації. По-перше, зі змінами в культурі античного світу, які забезпечили застосування наукового методу в математиці і виявленні на рівень теоретичного дослідження, по-друге, зі змінами в європейській культурі, що відбулися в епоху відродження і переходу до Нового часу, коли власне науковий спосіб мислення став надбанням природознавства. Неважко побачити, що мова йде про тих мутаціях в культурі, які забезпечували в кінцевому підсумку становлення техногенної цивілізації.

Гіпотеза. Жодна теорія не народилася в готовому вигляді. Спочатку вона існувала, як гіпотеза. При цьому сама гіп виникає не відразу, вона проходить певні стадії формування. Спочатку це припущення, здогад, що випливає з спостереження нових фактів. Вона може змінюватися, модифікаціям ... У розвиток формування сама гіпотеза, як найбільш ймовірне припущення. Гіпотеза є припущення, що виходить з фактів, умовивід, що намагається проникнути в сутність ще недостатньо вивченою області світу.



Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 2 сторінка | Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 4 сторінка

Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 1 сторінка | Розрізнення наук по об'єкту (предмету), методу і практичному застосуванню. 5 сторінка | Близький і середній схід у епоху середньовіччя. | Західна філософія і її культурно-історичні типи | " Східна філософія "і її культурно-історичні типи | Новий час: становлення дослідної науки. | Сучасна технологічна епоха | Новий етап науково-технічної революції | альтернативи майбутнього | Поняття науки і техніки. Науково-технічний прогрес і сучасні науково-технічні революції. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати