Тести1 Матеріалознавство 1 сторінка | Тести1 Матеріалознавство 2 сторінка | Залізовуглецеві сплави | Термічна і хіміко-термічна обробка | Кольорові метали і сплави на їх основі | Неметалеві матеріали і вибір матеріалу для конкретного призначення | ської ГРАТИ | ПАРАМЕТР ГРАТИ | термоелектронної емісії | НИЕ СИСТЕМИ |

загрузка...
загрузка...
На головну

Тести1 Матеріалознавство 4 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка
 
 Мода і наслідки
 Автор: 00mN1ck / 17 лютого 2010 / Категорія: Духовний світ осетин »Релігія
 З небувалим захопленням християнською вірою вступило в XXI століття осетинське суспільство. У містах і селах будуються храми. Люди відвідують церкви, беруть участь в церковних святах. Віруючі в своєму релігійному угарі, то чи, віддаючи данину моді, чи то в пориві нестримної віри, занурюються в холодну гірську річку в січневі морози, і це навіть демонструють по центральному телебаченню. Для того, щоб подивитися на привезені з-за кордону частини давно померлих людей, збираються натовпи роззяв. Охоплені нав'язаним їм почуттям власної нікчемності «віруючі» без будь-якої огиди цілують ікони і руки бородатим одягненим в чорний одяг служителям церкви, йдуть на позбавлення, жертвуючи чималі суми на церковні потреби. Хтось виявляється в цьому натовпі ведений конформистским настроєм, віддаючи данину моді, хтось завдяки надії на життя без лайки, наркотиків, пияцтва, хтось - бажаючи очистити свою совість від нанесених оточуючим його людям образ. Ця надія народжує віру в краще майбутнє, в якому не буде ні воєн, ні страждань, а люди будуть щасливі, діти здорові суспільство процвітаючим. ... Але йде час, всюди зростають позолочені купола, в навколишньому просторі все частіше чутно дзвін, а поліпшень все немає. Ні морального здоров'я в суспільстві, не стали більше люди любити один одного, не стали вони чистіше і порядочнее. Неможливо зараз, як в старі добрі часи, вийти в міський парк і спокійно насолодитися видами вікових дерев, міського ставу, зустрітися поглядом з доброзичливим перехожим. Неможливо, тому що, як правильно зауважив професор СОГУТамерлан Камболов наш «парк став розсадником розпусти і публічних вакханалій». На превеликий своєму жаль, ми сьогодні спостерігаємо нездатність молодих пар, знаходити спільну мову один з одним. Підсумком цього є величезна кількість розлучень (більше чотирьохсот на 1000 шлюбів). Ми бачимо небажання молодих людей, брати на себе відповідальність за створення сім'ї та виховання дітей. Велика кількість «звільнилися» жінок і чоловіків створює умови для ще більшого блуду, і більшою безвідповідальності перед суспільством. І все це відбувається в колись традиційному осетинському суспільстві, де моральність і етичні закони завжди займали вагоме становище. Ще в 19 столітті осетинські жінки були самими плідними на Кавказі, а для чоловіків створення сім'ї було найголовнішою справою в житті. Ця обставина, всього лише за сторіччя, допомогло відновити населення народу, після колонізаторської експансії з півночі, більш ніж в 10 разів. Треба розуміти, що сьогоднішня демографія викликана не матеріальними труднощами (в 19 столітті люди жили набагато біднішими), а саме падінням моралі, зміною цінностей. Чому? Чому загальне, всенародне воцерковлення не дає порятунок від влади аморальності? Чи варто взагалі шукати порятунок в релігії? Чи варто вірити «батькам» в чорному одязі? На ці питання можна відповісти, якщо знати історію релігії, а так само закони її розвитку відкриті релігієзнавчої наукою. На початку трохи з історії релігії. Коль скоро ці рядки будуть читати і віруючі християни, яких зараз в Осетії не мало, то для більшої достовірності звернемося до вселяє їм довіру джерела - опису діянь апостолів в Новому Завіті. Жив, колись, апостол Павло, той самий, що вважається засновником християнської церкви. Проповідував він, серед народів віру християнську. Проповідував він її і серед римлян. Розповідав він римлянам про віру нової, і про те які переваги ця віра несе суспільству людському. Люди слухали і повірили проникливим словами апостола Павла і прийняли віру християнську. Радів цьому апостол Павло. І зі спокійним серцем йшов в інші міста «рятувати» населення людське «ясновельможним вченням». Відвідав він і місто Коринф і там він звернув людей в «світлу» віру. Минув час і приходить Павло назад в місто Рим, відвідати «врятованих» їм громадян, і побачив там картину, яку озвучив в своїх посланнях. І ось що там написано: «Називаючи себе мудрими (після акту прилучення до християнської мудрості) збожеволіли ... віддалися ганебним пристрастям жінки замінили природне єднання на протиприродне Так само й чоловіки, що залишили природне єднання з жіночою статтю, розпалилися своєю пожадливістю один одного, і чоловіки з чоловіками сором чинили ... віддалися на розум перевернений, щоб чинили непристойне, так що вони повні всякої неправди, лукавства, користолюбства, злоби, повні заздрости, чвар, вбивства , омани, лихих звичаїв. Обмовники, наклепники, кривдники, чваньки, пишні, винахідники зла, неслухняні батькам. Нерозумні, зрадники, непримиренні, що не милостиві ». (До Римлян гл.1, 22 - 32). Засмутився, звичайно, Павло, прочитав нерозумним проповідь, покартав їх, і пішов в місто Коринф до інших своїх неофітам. А побачене там, озвучив так: «Всюди чути, що між вами перелюб, і то такий перелюб яке не чути навіть у язичників, що хтось має за дружину собі дружину батькову» (1-Коринтян гл.5,1). Тут прошу читача звернути увагу на слова «таке ... не між поганами незнаний». Так, що ж виходить? Жив собі народ без блуд. Прийшла людина з новим «прогресивним» вченням і дав волю, цим вченням, кожному «розпуста» в суспільстві. Треба відзначити, що подібна картина була не тільки римляни і коринтян міст держав, незабаром ослаблих і розвалених від розгулу аморальності, були і інші міста. подібна картина спостерігається і в нашій маленькій Осетії. Чому це відбувається? На це питання достовірну відповідь може дати тільки наука, не обумовлена ??будь-якими ідеологічними міркуваннями. В якості такої виступає релігієзнавство, яке розробило поняття функціональності релігії. Функція значить: робота, рід діяльності, роль, обов'язок. Одна з функцій релігії в суспільстві це інтегруюча функція. інтеграція це латинсько-французьке слово і означає: об'єднувати, відновлювати. Ось що про це сказано в підручнику з релігієзнавства: «Інтегруюча функція виконується в тих межах, в яких визнається більш-менш єдине, загальне віросповідання. Якщо ж в релігійній свідомості і поведінці особистості виявляються не узгоджуються один з одним тенденції, якщо в соціальних групах і суспільстві є різні, та ще й протистоять один одному конфесії, релігія виконує дезинтегрирующуюфункцію ». (Релігієзнавство. Під редакцією І. Н. Яблокова). дезінтеграція це зворотна інтеграції функція: роз'єднання ирозкладання. Тепер, грунтуючись на наведеному положенні, спробуємо з'ясувати яку функцію, може грати християнська релігія в осетинському суспільстві? Слід пам'ятати, що християнство прийшло в Осетію не на порожнє місце. Звичаї і традиції осетинського народу мають дуже давнє походження. Наприклад, Звичай посвячення Богу «пирогів, пива і шматків м'яса» згадується в «Давньоєгипетської книзі мертвих» написаної за 1,5 тисячі років до народження Христа. І занесений цей звичай, згідно сучасній науці (Шапошникова А. К.), давньоіранського племенами в період 3600 -3200 років до нашої ери. А так як осетини є носіями культури древнеиранских народів (Ж. Дюмезиль, В. Міллер і ін.), То треба думати, що осетинський народ є в той же час ще й хранителем звичаю Священної трапези і Священного молебню - куивда, існуючого як мінімум 5 тисяч років. Природно, що і відбувається він не від християнського вчення, як це намагаються нам довести новоявлені «розумники» місіонери. Адже християнство існує всього 2 тисячі років. Віра, котра дісталася осетинському народу у спадок дуже давня, а вісником її, згідно нартському епосі, є посланий Богом Сеуасса - Ранок Істини (Сеу - ранній ранок, ас - істина). Звичаї і традиції осетин складені саме цією вірою, а ніякої хто інший. Тут треба зазначити, що християнська віра і віра осетин, значно відрізняються один від одного. А це, вже те саме обставина, яке як ми бачимо з визначення, забезпечує дезінтеграцію суспільства. Тепер ми спробуємо докладніше розібратися в принципової різниці стародавнього осетинського релігійного вчення і християнства. Для того щоб зрозуміти цю різницю ми повинні звернеться, до акта Створення світу. Осетинська версія: «Дзирдтой н? буц фид?лт? Раджа, м?нг Дуні дам уиді фин?й, ?мир ?м? саудалинг». (Наші шановні предки говорили про те що спочатку світ був беззвучний, сплячий і нескінченно темний.) (Нартов кадджита). Це те, що було спочатку. Потім з'явилося світло рухс і вже цей світ дав початок всьому різноманіттю речей - Дуні. Тому в старовиною осетинської молитві говориться: «Хуицау ф?лдист у Дуней рухс?й м? у Дуней рухс» (Бог породжений світлом. Він і є світло) (Гарданті М.). Треба відзначити, що цей акт творіння відображений в головному осетинському релігійному символі - осетинському пирозі, де коло це символічне зображення нескінченного світу, серединне отвір - символізує точку появи світла. Подібний символ, що виражає уявлення про зародження світу, характерний практично для всіх релігій сягають своїм корінням в давньоарійське світ. В індійських ведах це темне безмовне стан називається йугі, йуджі (Єдине, об'єднуючим), в китайському трансформується як уцзі. Але ведичне йугі походить від санскриту. Санскрит один з древнеиранских мов. Тому, думаю, немає причин віддаляти сакральне значення слова іу?г в осетинському, від сакрального значення йугі в санскриті. Отже, було щось єдине і темне і одноманітне іу?г, з'являється рухс, Як би запліднюючи це єдине, і з усього цього виникає Дуні. Яке значення мають ці уявлення про створення світу? Згідно з цими найдавнішим навчань, все існуюче в цьому світі, - гори лісу, річки і моря звірі і люди - все це є прояв Єдиного Бога як Почала всього сущого. Все це прояв Його енергії, сили і могутності. Тому все, що є в цьому світі, - божественно. І ми люди не виняток. Ми так само прояв Бога. Треба сказати, що з цим розумінням пов'язаний і обряд жертвопринесення в Осетії, коли приносять жертву, готують хлібні підношення і беручи участь у священній трапезі тим самим «годують» Бога в собі. Християни уявляють собі акт творіння по іншому: «На початку Бог створив небо і землю» (Буття 1 п.1) і т. Д Тут Бог творець відстоїть від свого творіння, т. Е Бог і його творіння перебувають в різних світах. «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх »(Буття 1п.27). Бог творець, людина його творіння. Бог творець - господар, людина творіння - раб. На цьому розумінні будуються і жертвопринесення християн. Жертви віруючі несуть в Дім Божий, а звичаї, народжені ідеєю «Бог у людині і людина в Бога», вже нічого не значать. Виходячи з цієї логіки в Біблії сказано, від імені Бога: «Ненавиджу, відкидаю свята ваші, і не нюхають жертв під час урочистих зборів ваших. І коли принесете мені ... Хлібні приношення, Я не прийму їх і не обернусь на мирні жертви ваші із ситих баранів. Видали від мене шум пісень твоїх, бо звуків псалтиря твоїх Я не буду слухати »(Амос 5, п.21-23). Більш того, визначаючи споконвічно осетинську віру як «язичницьку», християни декларують: «язичники приносили в жертву приносять бісам, а не Богу» (1-Коринтян 10, п.20). Тут ми підійшли до розуміння сенсу дезинтегрирующей функції релігії. Стороннє християнство розколює суспільство. Однак, набагато більша небезпека, полягає в тому, що дезінтеграція йде всередині людини, коли осетину, що виконує обряди стародавньої релігії, нав'язують чуже його традиційній культурі мислення. Ось тут і відбувається розкол в самій людині. Люди, що випробували подібну роздвоєність, дезорієнтується. Вони не розуміють, що роблять, не зважають на сакральність виконуваних ними ритуалів. Як говорив Ісус: «Будинок, який розколовся в собі впаде». Тому, для нас стають звичними картини Священних трапез - куивдов, коли їх учасники не усвідомлюють своєї молитви, і легко схиляються за молитовним столом до лихослів'я, паління, і виконання інших непристойних дій несумісних із традиційним молитовним ритуалом. Така людина, котра не розуміє сенсу молитви і не усвідомлює святості ритуалу, вже дійсно поклоняється бісам і примножує їх влада над собою. В результаті роздвоєння ціннісних орієнтирів внутрішній психологічний розпад тягне за собою і розлад здоров'я і внутрішнього світу, руйнування відчуття гідності. Не дарма сказано Ісусом: «Не бійтеся тих, що вбивають тіло, душі вбити не може; але бійтеся більше того, хто може душу і тіло вам занапастити в геєнні »(Від Матвія 10, п.28). Хтось може сказати «ну навіщо нам ці складності? Що люди розуміють в цій ідеології? ». На ділі розумова функція в більшій мірі здійснюється незалежно від нашої волі, тому стародавні ритуали і молитви побудовані так, що є носіями інформації, а інформація ця діє на нас на підсвідомому рівні. Ніхто з нас, як би не обманював себе, не зможе без наслідків для свого внутрішнього світу поєднувати непоєднуване. Це як раз той самий момент, з визначення про дезинтегрирующей функції, коли «В релігійній свідомості і поведінці особистості виявляються не узгоджуються один з одним тенденції». Отже, тепер нам стає зрозумілими причини деградації особистості і суспільства в цілому. У народу була одна релігія, яка його об'єднувала, служила ідейною основою його культури, свободи та ідентичності. Прийшов «дядько» і нав'язав несумісну з колишніми цінностями іншу релігію. Звідси і дезінтеграція і в суспільстві і в душах людей. Для того, щоб запобігти цьому згубний процес необхідно відкрити людям очі на те, яке походження і який сенс має той чи інший ритуал. Необхідно дотримуватися правілу- «мухи окремо, а котлети окремо». Люди повинні знати, які ідеї лежать в основі того чи іншого ритуалу чи обряду, в якому вони беруть безпосередню участь. Для цього, звичайно ж, вони повинні мати рівний доступ до вивчення, як християнства так і давньо-осетинської релігії, так, щоб кожен сам зміг вибирати, що йому треба і яким канонам слідувати, так щоб людина змогла зрозуміти і вибрати, що ближче його душі. На превеликий жаль сьогодні осетини не мають можливості знати своєї духовної культури, в силу того, що в нашому суспільстві є досить сильні стримуючі фактори. Як це не парадоксально, одним із стримуючих чинників є товариство «Стир Нихас». Мета цієї громадської організації, як зазначено в її статуті «відродження і розвиток духовно - моральних підвалин осетинського суспільства; формування національної самосвідомості народу; відродження національної культури, національних традицій осетинського народу ». Дивним чином, керівництво «Стир Нихас», хоче впоратися з цими благими завданнями без звернення до світоглядних основ, на яких базується ця культура, складові її звичаї, традиції і моральні підвалини. Керівництво цієї організації категорично не сприймає офіційного звернення до народної релігії осетин. У той же час воно активно пропагує християнство в своїх друкованих органах. У газеті «Стир Нихас» можна знайти навіть інформацію про те, як фарбувати яйця на християнську Пасху. Що це? Нерозуміння питань ідеології? Але там сидять, здавалося б, розумні люди. Керівником організації є професор, доктор наук. Та й особисту свою прихильність, він висловлював в приватній бесіді, на користь осетинської традиційної релігії. Але чому ж, тоді його слова не узгоджуються зі справами організації? Обставини невблаганно показують, що на рішення керівництва «Стир Нихас», впливає «підводні течії» невидимі для неозброєного погляду. Не завжди, люди, що займають впливові посади, можуть надавати позитивний вплив на суспільне життя. Ось тут і потрібна воля народу! Чим більше людей буде включено в обговорення нагальних проблем, тим більша ймовірність їх вирішення. Той, хто обманює народ, не зможе продовжувати свої брудні справи під натиском громадської думки. Сьогодні нам потрібно просвітництво, але не звичайне, яким займаються відповідні освітні установи, а просвіта в питаннях релігії, в питаннях ідеології. І релігія і ідеологія це питання управління. І ми не повинні бути байдужі до того, хто і як нами керує. І тут вже відповідальність лягає на читачів сайту. На тих, хто здатний зрозуміти суть проблеми. Любі друзі! Множте свої пізнання, вивчайте більше. І якщо ви поділяєте в своєму серці нашу біль, то говорите про своїх знаннях всюди, де тільки знаходяться слухачі. Лише загальна воля, народжена знанням, може дати нам шанс на виживання. Ми не маємо права утриманські сподіватися на владу, а повинні розраховувати на власні сили т. К. влада сьогодні вражена безвільністю

тести1 Матеріалознавство



Тести1 Матеріалознавство 3 сторінка | Основи теорії сплавів
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати