Головна

Тести1 Матеріалознавство 2 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка
 Язичництво або універсальна релігійна культура?
 Автор: 00mN1ck / 26 листопада 2009 / Категорія: Релігія, Релігія
(Чи знаємо ми, хто ми є?)1. Не язичники. Технології навіювання з'явилися досить давно, ще на зорі людства, коли формувалися мислення і мова. Сугестивність - це властивість кожної людини, дуже важливе з точки зору комунікації. Однак сугестивність, як і слово, мовчання, питання, заклик, символ тощо. Мають амбівалентне, т. Е протилежною за знаком, природою. Слово може зцілити, а може і вбити людину, і це в залежності від того, які цілі переслідує той, хто це слово вимовляє. Значить важливо знати, які цілі ставить та чи інша людина, організація, установа, чого бажають активісти, лідери рухів, політичних партій, різних товариств. Ось і я пропоную читачеві подумати над словом «язичництво». Кого називають сьогодні «язичниками» і з якими намірами це робиться? Почнемо з визначення самого поняття «язичник», яке походить від старослов'янського «народи» ( «народи, іноземці») - позначення нехристиянських політеїстичних релігій в літературі християнських народів. Стародавні греки інородців називали варварами, а на латині це слово звучить як «Паган». «Паганус» - це сільський житель; а також будь-чужий Євангелію. Тут очевидний зв'язок латинського слова з російським «поганий», тлумачиться як «нечистий», «брудний», в релігійному сенсі «невіра». Поясніть тепер тій людині, яка сама себе називає язичником, що означає це слово насправді і, думаю, що наступного разу він поостережётся так визначати свої релігійні погляди, свою релігійну культуру і традицію. Деякі вимовляють слово «язичник» навіть із завзятістю і впевненістю, стверджуючи «так, я - язичник! », Вкладаючи в ці слова щось важливе і навіть таємне. Уважний слухач сказав би, що ця людина пишається своїми первісними віруваннями. Чи не виявився наш народ цілком демократичний, або як сьогодні кажуть «толерантний», терпимий до відмінного від його власного, думку в полоні навіювання? Чи не занадто легко він піддався на слова, що переконають, що його звичаї і випробувану часом віру слід «викинути», як викидають з дому непотріб? Фактично Осетія в культурно-історичному сенсі переживає сьогодні такі часи, які багато країн і Старого і Нового світла пережили в епоху християнізації, коли молода ще релігія трощила на своєму шляху все, що заважало її росту. Поняття «язичник» стало дуже багатозначним, а це ускладнює його розуміння. Крім того, завжди потрібно пояснювати, в якому значенні вживається це слово. Слова і їх смисли історично розвиваються, і нове значення нерідко витісняє старе, яке, звичайно, повністю не зникає, але присутній на периферії смислового поля. Так, у терміна «язичництво» з'являється значення політеїзму (багатобожжя). Хто хоча б не з чуток знайомий з осетинської релігійною культурою, з положеннями давньої віри може відразу ж відповісти на питання, чи є ця релігія політеїстичної чи ні. Відповідь тут цілком однозначний: звичайно не є! Чому ж ні? Тому, що бог, до якого звертаються в молитві, це єдиний і великий творець світобудови, і інших богів або напівбогів в цій релігійній системі не існує. Всі інші надприродні сили - це небесні і земні духи або ангели, що виконують строго певні, відведені їм функції. Людина звертається до них з молитвослів'ям, просить про земне, житейське, але все його молитви завжди передує зверненням до Всевишнього. Де ж тут політеїзм? Де багатобожжя і, пов'язане з ним новим смисловим значенням, язичництво? Де ідолопоклонство, творіння кумирів, культ створених людиною предметів і т. Д? Нічого цього, ще раз підкреслимо, в нашій вірі немає. Термін «язичництво», улюблений в устах християнина і мусульманина, коли вони висловлюються про релігії і віруваннях чужим для них, адже тільки вони є носіями істинної віри, тільки вони мають право на звернення до всевишнього. У цьому сенсі і індуїзм, і буддизм, і даосизм, і синтоїзм є для них язичницькими релігіями. Розглянемо кілька випадків вживання терміна «язичництво» в Новому завіті зокрема в Євангелії від Матвія Гл.4,15: Земля Завулона і земля Неффалимового, на шляху земле, за Йорданом, Галілея поганська ... (виділено автором) Гл.5,47 : І якщо ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? Гл.6; 6,7,8: Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. А як молитеся, не говоріть зайвого, як ті погани, бо вони думають, що в багатослівності будуть вислухані за своє Отож, не вподобляйтеся їм, бо знає Отець ваш, чого потребуєте, ще раніше за ваше прохання!. Гл.6; 31,32,33: Отож, не журіться, кажучи: Що ми будемо їсти або що пити? або в що одягнутися? Бо всього цього й іщутязичнікі, і тому що Батько ваш Небесний знає, що того вам потрібно все це. Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це ». Гл.10; 5,17,18: Цих Дванадцятьох Ісус вислав, і їм наказав, промовляючи: На путь до язичнікамне ходите, і до самарянського міста не входьте, але йдіть радніш до овечок загинулих дому Ізраїлевого; Стережіться ж людей, бо вони на суди видаватимуть вас в судилища і в синагогах своїх битимуть вас. І поведуть вас до правителів та до царів за Мене, на свідчення їм і поганам. Гл.20; 17,18: Побажавши ж піти до Єрусалиму, Ісус взяв осібно Дванадцятьох одних, і сказав їм: Ось, ми йдемо в Єрусалим, і Син Людський буде виданий архиєреям і книжникам, і засудять на смерть; І Він виданий буде язичнікамна наругу та на катування, і на розп'яття; і в третій день воскресне. Сподіваюся, що наведених місць цілком достатньо, щоб зрозуміти, що під час створення євангелій слово «язичник» означало: чужий, чужинцям, чужорідний. Очевидним є також і негативний відтінок, який присутній у всіх цих уривках. Як язичницька характеризується і влада Риму, яка розповсюджувалась на території і народи, що входили до початку нашої ери до складу Римської імперіі.2. Язичництво »і современность.В даний час триває суперечка між прихильниками монотеїзму і прихильниками політеїзму. Монотеїстів піддають анафемі всю дохристиянську і доисламскую частини нашого духовного спадщини. аргументи, запропоновані прихильниками, так званих, «традиційних» релігій не витримують ніякої критики, і нагадують слова і справи тих, хто ще недавно, за часів войовничого атеїзму, боровся з релігійними забобонами. Одночасно вони ж, кажучи про відродження віри, піклуються виключно і в першу чергу про власні конфесійних інтересах, помагайте на грунті войовничого теїзму, розчищаючи поле для «посіву» своєї ідеологічної доктрини. Християнське і ісламське єдинобожжя в культурологічному відношенні - це одна з великих катастроф людства, яка привела не тільки до дуалізму духу і тіла, дозволеного і заповідного, божественного і людського, а й до протиставлення народу - богоносця народу язичницького, що призвело до незліченним жертвам як серед тих, хто з точки зору носіїв істинної віри був ідолопоклонником, так і серед своїх, що грішили проти встановлених правил і, тому, оголошених поза законом, інакомислячими і єретиками. Єдинобожжя подібного штибу підготувало психологічну грунт для тоталітаризму, так як монотеїстична ілюзія, яка спирається на єдино обрану безкомпромісну точку зору, завжди породжувала звуження духовного досвіду людини, приводила його до дисгармонії з навколишнім світом, станом систематичної пригніченості, почуття гріховності перед вищестоящими силами та ін. Тяжіння сучасного суспільства до плюралізму і вкоріненості містить в собі, хоча б навіть і неявно, відкидання обмежує універсалізму і монотеистического, християнсько-ісламського егалітаризму. Саме життя підштовхує сучасної людини до пошуку міфічного різноманіття, різнобічності і поліваріантність світу і його проявів. Культ одновимірного сприйняття дійсності сенсу людського існування і його історії, вивірений за принципом примітивної логіки, зазнає аварії. Точно так же сьогодні похитнулася оптимістична впевненість в прогностичних можливостях монотеистов. Ми стали свідками активізації досліджень «наочно-образного» мислення і відродження міфу в культурі сучасного суспільства одночасно і як предмета, і як способу пізнання світу і людини, кризи чисто ринкових цінностей і однозначних теоретичних орієнтацій. Це породжує певні наслідки і призводить до поліваріантним системам, які управляються конфліктної логікою і самодетермінації, відповідної нормального стану живих систем. Вчені фольклористи, що займаються історією ідей, досліджуючи повсякденне життя, звичаї і традиції народу не перестають стикатися з проблемою, так званих, «поганських» пережитків. Незнищенність народного духу ще раз підкреслює здоровий характер віри, що зв'язує людину з природою, яка вважається «ликом Бога». Існують школи сучасної психології, що проповідують відродження багатобожжя як єдиною духовності, відповідної станом багатоголосої, багатозначною і багатосмисловими Всесвіту. Є інший шлях, який полягає в збереженні і розвитку універсальної релігійної культури, що дісталася нам у спадок від колишніх історичних епох, але не у вигляді складної і навіть хаотичної системи політеїзму і не у вигляді спрощеного монотеїзму. Це універсальна релігійна система, що поєднує в собі і принцип єдності, і принцип безлічі, і монізм божественного і плюралізм духовного, і присутність бога в світі, і його сверхмірное буття, і найголовніше початкове єдність бога світу і людини, їх синтетичну і нерозривний зв'язок. Ця релігія являє собою недуалістіческое «єдинобожжя», що ототожнює абсолютне буття і світ, що містить в собі універсальне єдність, що виражає цілісність буття, оскільки різні духовні сили можуть в ньому відповідати різним образам, в яких виявляє себе божество. У зв'язку з цим неможливо замовчати факт методологічного злиття підходів древніх релігій і тенденцій сучасної науки, яка виступає проти дуалістичного розриву світу і відкидає уявлення про людину як тварном істоту, що стоїть між богом і природою. Новітні тенденції культурного розвитку стверджують, що поліваріантність суть визначення самої дійсності, а етика природних релігій вчить не гнути спину перед силою обставин. Нагальність подібного роду цінностей в суспільстві, таким чином, не підлягає сумніву. Історія показує, що розвиток суспільства процес досить суперечливий, і не завжди той, хто йде історичної моді, виявляється попереду планети всієї. Там, де безроздільно, протягом десятків століть панувало християнство (наприклад, в Європі), колишні культи або повністю знищені, або настільки потіснили, що сьогодні практично є всього лише національну екзотику; їх відновлення буде багато в чому штучним і може придбати спотворені форми, перерости в маскарад, в щось, не цілком відповідає завданням часу. Інша справа у нас. Наша перевага в тому, що не потрібно створювати штучні моделі, потрібно лише зберегти нашу релігійну культуру і дати людям можливість розвиватися на основі її багатих традицій. Поки давня віра жива в побуті і духовній культурі народу вона перешкоджає впровадженню в свідомість думаючих людей чужих для них ідеологічних установок. Нам потрібно покластися на здоровий глузд і досвід народу, вірити в його мудрість, яка не дозволить йому відвернутися від духовної спадщини предків, відмовитися від почуття єдності зі світом, яке дається тільки його власної випробуваною часом релігійної культурой.3. Сімволіка.Ми живемо вже в 21 столітті, в такий час, коли буття людини багато в чому визначається науково-технічними досягненнями сучасної цивілізації. Може скластися враження, що сьогодні людство живе в зовсім іншому світі, який існує за винятковими, тільки йому властивим законам розвитку. Справді, новітні засоби передачі, виробництва і зберігання інформації докорінно змінили наше життя: простір буття стислося, відстані скоротилися, змінився міський ландшафт, змінилася і навколишнє природне середовище. Багато в чому ці зміни торкнулися і людини, його світогляду, його звичок і інтересів, інших спонукальних мотивів. Однак вважати, що ці обставини докорінно відсунули духовні пошуки і потреби людини - оману, або не бажання сприйняти очевидне: людині не можна втрачати духовний зв'язок з культурою попередніх поколінь, з традиціями і звичаями своїх предків. Людина є, перш за все, інтегроване вираження позитивного досвіду, накопиченого попередніми поколіннями. Тільки усвідомлене його використання відкриває широкі можливості для духовного зростання і вдосконалення. У нас, слава богу, ще є поки цінності, що зв'язують нас з великою культурою, яка подарувала світові духовні багатства, які включають в себе знання про людину та її місце у всесвіті, про його бутті, вираженому через систему символів. Одним з таких символів є традиційні в Осетії три пирога. Вони настільки традиційні, настільки вросли в нашу культуру, що уявити без них не тільки ритуальне застілля, але і будь-який святковий стіл неможливо. Що ж символізують три пирога? Як показує досвід, це не таке вже просте питання, який «береться» з першої спроби. Він вимагає вдумливого дослідження, т. К. багато знання втрачені, а ті, що залишилися, м'яко кажучи, отримали спотворену інтерпретацію, не завжди зі злого наміру, а й через дію закону часу, коли нові проблеми і події покривають минуле густим шаром забуття і нерозуміння. Взагалі раніше не прийнято було стосуватися сакрального публічно, ця тема була табуйована і обговорення подібного перебувало під забороною - «н?ф?тчіаг». Припускаю, що подібний стан речей могло стати причиною часткової втрати справжньої інформації, яка компенсувалася зазначенням на природні явища і стихії. Сказане нижче підтверджує думку про те, що потрібно дбайливо ставитися до знань і цінностей, що дійшли крізь завісу часу і відокремленим від нас новим соціальним простором, створеним людством за останні кілька століть. Отже, чому осетини ставлять на стіл три пирога? Чому пироги мають круглу або трикутну форму? Заглянувши в інтернет в універсальному електронному словнику Вікіпедії в статті про трьох пирогах читаємо наступне пояснення: «число три означає символічно три стихії, які оточують людину в житті: сонце, вода і земля». Знайомому хоч трохи з традиційною культурою і релігією осетин важко погодиться з таким формулюванням, бо в ритуальному молитвословии немає молитов, присвячених сонця, води або землі. Одна з перших спроб відкрити завісу, що приховує давню символіку належить Віленові Уарзіаті, який вважав, що коло можна розглядати як символ землі, а трикутник як символ родючої сили землі. Верхній пиріг, по Уарзіаті, символізує бога, середній сонце, нижній землю. У дослідженні питання про символіку трьох пирогів нам можуть надати істотну допомогу порівняльні дані різних наук, зокрема етнографії та релігієзнавства. Ще в 19 столітті вчені пов'язували осетинську культуру з культурою північних іранців. Осетинська релігія розглядалася як історично сформований симбіоз язичництва і християнства. На жаль, подібна точка зору підтримується сьогодні в громадській думці деякими представниками інтелектуальної еліти. Більш того, обивателі, нерідко називаючи своїх предків, сучасників і себе язичниками, не розуміють навіть сенсу слова «язичник», про що вже було сказано вище. Цим пояснюється невірна в своїй основі орієнтація деяких дослідників, просто не замечавших цілого ряду протиріч, що виникали в трактуванні символіки осетинської релігійної культури. Однак, роботи сучасних вчених показують, що давньоіранська релігійна традиція, яка систематично представлена ??в збережених в Осетії релігійних комплексах, простягла була свій вплив далеко на Схід, наприклад, на Даосизм, що виник при чжоусском (Скіфської) династії в Китаї, і буддизм, заснований Сідхартха Гаутами - представником давньоіранського племені саків. Останні дослідження показують, що і такі світові релігії як іслам і християнство виникли на основі древнеиранских вірувань. Іранська ідеологія вплинула і на формування цілого ряду ідей в іудаїзмі. Повертаючись до розглянутого питання відзначимо, що символ кола з точкою в центрі дуже древній і для наших предків вельми значущий. дух; порівняйте з осет. уд) Над Землею простягнутою. Не було смерті, і безсмертя не було. Не було меж між вдень і вночі. Лише Єдиний в своєму диханні без зітхань, І ніщо інше не мало буття. Панував морок, і все було приховано від початку, В глибинах мороку - Океан бессветного. А ось як про це ж йдеться в «Книзі Дзян»: «Не було нічого. Єдина тьма наповнювала безмежне Все. Не було часу, воно покоїлося в Нескінченних надрах Тривалості. Не було всесвітнього розуму, бо не було істот, щоб вмістити його. Не було ні Безмовності, ні Звуку, бо не було слуху, щоб відчути його. Не було нічого, крім непорушності Вічного Дихання, що не знає себе »(витяги з книги: Космічні легенди Сходу. Изд.« Сфера », Москва. 1991р.). У індуської священній книзі «Вішну-Пурана» є такі рядки: «Не було ні дня, ні ночі, ні темряві ні світла, нічого крім Єдиного, що не збагненного розумом, або Того, що є Парабраман». Відомий індійський філософ Радхакришнан, блискучий знавець древніх навчань, так писав про суть єдиної справжньої реальності: «Це єдине - душа світу, іманентна причина того, що є у Всесвіті, джерело всякої природи, вічна енергія. Це - ні небо, ні земля, ні сонячне світло, ні буря, але інша сутність, ... Єдиний, дихаючий, затамувавши подих. Ми не можемо бачити його, ми не можемо правильно описати його, ця вища реальність, яка живе у всіх речах і рухає їх все, це реально єдине цвіте в троянді, проривається в красі хмар, показує свою силу в бурях і розсипає зірки по небу. У цій єдиній реальності зникає яке розрізнення між арійцем і дравідами, євреєм і ідолопоклонником, індусом і мусульманином, християнином і язичником. Тут на мить майнув ідеал, перед яким всі земні релігії - лише тіні, що вказують на досконалість дня. Єдине називається багатьма іменами. Жерці і поети багатьма словами перетворюють у багато приховану реальність, яка тільки, одна. Людина змушена утворювати досить недосконалі ідеї про цю неосяжної реальності. Бажання його душі, мабуть, прекрасно задовольняються неточними ідеями, "примарами, яким ми тут поклоняємося. Нерозумно сперечатися з приводу символів, за допомогою яких ми намагаємося висловити цю реальність. ЄДИНИЙ бог називається по-різному, в залежності від тієї сфери, в якої він проявляє себе, або схильностей шукають душ ». у даоської трактаті про Дао говориться, що колись був уцзі, т. е. тьма і небуття, потім з'явилося світло в точці і з'явилася маса речей і явищ, яка називається тайцзи. Процес зародження буття позначають колом з точкою в центрі, де «одиниця породжує безліч». Цей символ зародження світу і є символ Бога. Аналогічна ідея про походження буття відображена в нартський епосі: «Дзирдтой н? буц фид?лт? Раджа, м?нг Дуні дам уиді фин?й, ?мир ?м? саудалинг. (Нартов кадджита. ІР. 1989р.) Світ був темним і сонним, але потім відбувається народження Бога зі Світла, який і сам є Бог (причина самого себе): «Хуцан ф?лдист у Дуней рухс?й м? у Дуней рухс» (Бог народжений світлом Він і є Світло). Таким чином. ми маємо можливість ще раз переконатися в давнину культу шанування єдиного початку і в спробі древніх мислителів осмислити його сутність і закони існування. Отже, центральна точка в колі означає непроявленность бога, так що три круглих пирога символізують ідею незбагненності і сверхразумности вищого першоджерела. Троичность, зафіксована спочатку в трьох колах, як символах вічності, проявляється в трьох земних гранях: початку, середині і наприкінці буття; верхньому, середньому і нижньому рівнях світобудови; думках, діях і бажаннях людини. В даному випадку ідея троичности знайшла своє матеріальне вираження в трикутнику, і, отже, трикутний пиріг означає проявленість бога в енергіях феноменального, чуттєво сприйманого світу, в образах земного буття. Тому перше молитовне звернення до будь-якому випадку є звернення до єдиного і великому творцеві всього сущого. Більш того, в молитвословии щоразу підкреслюється, що моляться звертаються саме до Всевишнього, що вони саме ті, хто молиться богу, як єдиного першооснови, яке є основа, середина і кінець світобудови. Світ згідно з вченням древніх аріїв, підрозділяється на три рівні: 1 -верхній світ, який населений світлими духами; 2-середній світ, який наданий людині, яка звертається за допомогою до земних духів; 3 нижній світ, що приховує могутність сил землі і води. Те ж саме і в осетинської традиції, де Уас- Божественна Звістка ототожнюється з Дуней рухс (Світовим Світлом), дауджіта - матеріальний світ, і уайу - сили, що несуть смерть і мінливість буття, і що представляють далімон - нижчий дух, що мешкає в нижньому світі. У даній троичности полягає цілісність Божественного світобудови, т. К. Хуицау об'єднує все суще і не-суще, все, що народжується, і, що переходить в інший світ і перебуває в ньому. Нагадаємо, що трикутник символізує еманацію бога, його явленность як продуктивних сил землі (зедов і дауагов). Саме до них звертаються в молитвословии, просячи допомоги і підтримки в земних справах: в домашньому господарстві, у вихованні дітей, на полюванні, на війні, під час збирання врожаю та ін. Трикутні пироги, які робляться в особливих випадках, таким чином, присвячені тим, хто управляє продуктивними силами землі, однак при цьому зберігається зв'язок з богом, бо точка в центрі маркує єдність світу. Універсальний символ зародження буття (коло з крапкою в центрі) актуальний і сьогодні. Він розвивається, т. К. Триває процес пізнання світу людиною. Його смисловий світ збагачується новим соціальним і етичним змістом. Символіка трьох пирогів вступила в ту стадію, коли метафора, як алегорія, дозволяє розкрити нові властивості людини і світу і пов'язує з трьома пирогами побажання трьох прекрасних речей-здоров'я, душевного спокою і щастя. Той же символ може означати народження живого з насіння; цей процес народження божественного світу є безперервним, практично безперервним становленням. Час і простір генезису і розвитку буття розподіляється на процеси поточні, завершені і можливі, очікувані. Звідси погляд, виражає філософське умонастрій, що три пирога символізують минуле, сьогодення, майбутнє і при цьому вічне й актуальне перебування Бога в створеному ним світі. Таким чином, три пирога стають символом збереження етносоціума, символом, який пов'язує нас з попередніми поколіннями творців великих ідей, загальнозначущих цінностей і великого знання про призначення людини. З. У. Цораєв, канд. Філос. наук.
 
 До якого храму веде осетинська дорога?
 Автор: 00mN1ck / 21 cічня 2011 / Категорія: Авторські статті, Релігія
 Тамерлан Камболов доктор філологічних наук, професорКінець минулого року має шанси на те, щоб увійти в історію як початок переломного періоду в ідеологічному розвитку нашої держави. Грудневі події в обох столицях та інших містах країни розкрили всю згубність і недалекоглядність політики ігнорування духовних аспектів життя суспільства. Тому не може не викликати задоволення те, що все частіше у виступах керівників держави звучать слова про необхідність відродження моральних підвалин суспільства, зміцнення традиційних духовних цінностей народів країни. При цьому особливо підкреслюється теза про те, що сила і стійкість російської держави завжди забезпечувалися його унікальним багатонаціональним характером, багатством його культурного розмаїття. Здається, нарешті приходить розуміння того, що російську громадянську націю слід представляти не інакше як єдність відмінностей, що сталий розвиток країни має базуватися не на уніфікації її культурного простору, а, як це не парадоксально, на збереженні і розвитку різноманіття культурних форм. Для Росії не може бути перспективною культурна політика, яка допускає занепад національних культур її народів і веде, таким чином, до їх духовного спустошення і деградації. Тільки в своїх духовних традиціях народи країни можуть черпати сили для гармонійного розвитку, тільки на основі закладених у них моральних цінностей можуть формуватися нові покоління повноцінних громадян. Вибір пріоритетів культурної політики, безсумнівно, є актуальним і для Осетії. При цьому слід зазначити, що в обговоренні питань культурного розвитку осетинського народу останнім часом відбулося деяке зміщення акцентів. Як відомо, ще недавно бурхливі дискусії викликали перспективи збереження осетинського мови. Сьогодні ж спостерігається певний спад інтересу до цієї тематики. Чи не тому, що ця проблема вирішена, а з тієї причини, що люди просто не можуть нескінченно обговорювати питання, у вирішенні яких вони не бачать радикальних зрушень. Зараз на першу позицію, судячи з інформаційних ресурсів, виходить тема релігії. Причина такої зміни акцентів полягає в розумінні (швидше за інтуїтивному) того, що майбутнє осетинської національної культури неможливо розглядати у відриві від стану осетинської традиційної віри. І це вірно, оскільки, в принципі, будь-яка національна культура в основі своїй завжди має релігійний каркас. Наприклад, французька та італійська культури відображають католицькі духовні цінності, німецька - лютеранські, англійська - протестантські. Як відомо, стрижнем російської національної культури є православна духовність. Специфіку культури арабських і інших мусульманських народів визначають релігійні чинники, засновані на ісламської етики. Така ж взаємозв'язок, безсумнівно, існує між осетинської культурою і осетинської релігією. Саме тому доля осетинської культури і повинна ув'язуватися зі станом і перспективами осетинської релігії. При цьому під осетинської національної релігією - серцевиною осетинського ?г'дау, ідеологічною основою осетинської культури, природно, слід розуміти не православ'я, хоча, як відомо, частина осетин вважається християнами і серед них є певна частка воцерковлених віруючих. Очевидно, що такий не є і іслам, який сповідує ще однією частиною осетин. Ядро осетинської національної культури складає споконвічна релігійна система, що зберігає ідеї та ритуали власної оригінальної релігійної традиції, загальною для всього осетинського народу. Не випадково, за результатами соціологічного опитування, проведеного автором цих рядків у 2002 році, адептами православ'я визнають себе лише 24%, а ісламу - 8,5% осетин, в той час як 60% осетин вважають себе прихильниками традиційної віри. До останньої цифри слід додати і 4,5% осетин-християн і мусульман, які сповідують поряд зі світовими релігіями і традиційну осетинську віру. Показово, що 64,8% осетин вважає, що саме її і слід розвивати в осетинської середовищі республіки. Підтримує цю думку і 10,3% росіян, з яких 3% самі долучилися до традиційної релігії осетин, і 20,6% представників інших національностей, що проживають в Північній Осетії. На жаль, недостатня наукова вивченість традиційної осетинської релігії (далі ми будемо використовувати назву «Уацдін», котре вже почало закріплюватися в суспільстві) дає підстави для певних спекуляцій з приводу її статусу і ідеології. Наявність в ній слідів поверхневого християнського впливу дозволяє деяким стверджувати, що це якась місцева адаптація християнства, свого роду християнська секта. При цьому вказується на те, що предки осетин були одним з перших народів, які отримали знання про християнство ще від Андрія Первозванного. Відзначається, що алани прийняли християнство ще на початку Х століття, і багато століть в Аланії існувала православна єпархія. Однак ці відомості вимагають деякого уточнення. Наскільки християнство в Аланії було стійко, якщо з тих же джерел відомо, що через кілька років після появи в країні перших візантійських священиків, алани вигнали їх геть? Наскільки християнство у алан в середні століття було загальнонародної, а не станової релігією феодальної знаті? Торкнулося воно своїм впливом тільки ритуально-обрядову сторону або проникло в саму світоглядну ідеологію алан-осетин? Насправді, яким би не був статус християнства в Аланії, це не завадило осетинам пронести через століття власну оригінальну релігійну систему. І вважати це чимось винятковим не слід. Як відомо, поряд зі світовими релігіями (буддизмом, християнством та ісламом) існують і національні релігії, що практикуються тільки у одного певного народу. До таких належать, зокрема, індуїзм індусів, синтоїзм японців, іудаїзм євреїв і багато менш відомі. При цьому частина національних релігій монотеїстичне, едінобожна (наприклад, іудаїзм), інші відображають язичницький, багатобожну характер релігійного світу (синтоїзм, індуїзм). Осетинська релігійна система, безсумнівно, входить в цей ряд національних релігій світу, причому в її монотеистическую групу. На жаль, едінобожность осетинської релігії навіть частиною самих осетин не усвідомлюється в повній мірі. Ще в радянські часи нас переконували в тому, що наша віра - махровий язичництво, і багато хто до цих пір продовжують так думати, а деякі навіть цим хизуються як якимось показником національної самобутності. Насправді ж, якщо попросити будь-якого осетина проаналізувати свої релігійні самовідчуття і відповісти, скільки ж у нього богів, відповідь буде однозначною - «один». Часто на підтвердження тези про осетинському «язичництві» наводиться ряд «богів» - Уастирджі, Уацілла, Афсаті і інші релігійні персонажі. Такі аргументи можуть використовувати або люди, абсолютно не розуміють осетинський релігійний мир, або цілеспрямовано прагнуть все заплутати. Кожен осетин розуміє, що Бог у нього один, але світ небожителів населений і іншими мешканцями - духами, ангелами, до яких і належать зазначені покровителі окремих сфер світобудови. Але ж наявність сонму святих (причому навіть не надприродного, як у осетин, а людського походження) в християнстві або ангелів в ісламі не надає цим релігіям язичницький характер? Точно так же присутність в небесній сфері, в оточенні єдиного Бога його небесних супутників ні в якій мірі не ставить під сумнів монотеистический характер осетинської релігійної системи. З іншого боку, з одних псевдонаукових статей або телепередач в інші кочують твердження про те, що осетини-традиціоналісти нібито поклоняються кущах, деревах та інших природних об'єктів. Цікаво було б подивитися на осетина, який в гаю Хетага поклонявся б якимось чагарниках або дубам замість того, щоб підносити молитву Богу і Уастирджі! Іноді можна почути і про те, що в осетинської обрядової традиції існують ритуали, пов'язані з поклонінням темним силам, наприклад, обряд «Х?йр?джити ?хс?в». Можна погодитися з тим, що в даному випадку мова дійсно йде про збереження рудимента давніх язичницьких вірувань предків осетин. Але хіба у християнських народів немає подібних язичницьких пережитків? Хіба російська Масниця або англійська Хеллоуін не язичницькі свята, що збереглися в надрах християнської культури? Насправді, найочевиднішим свідченням монотеїстичне, едінобожності осетинської релігійної системи є сам феномен її існування в XXI столітті, факт її збереження навіть після багатьох століть співіснування з православ'ям і ісламом. Чому осетини, «затиснуті» між двома світовими релігіями, змогли зберегти власну релігійну традицію? Тільки тому, що вона стоїть на тому ж рівні розвитку релігійного світорозуміння, що і іслам, і православ'я, т. Е вона теж монотеїстичне, едінобожна. Язичницькі релігії поступаються своє місце християнству або ісламу тому, що останні дають більш повні, більш системні відповіді на питання про світ, про Бога, про саму людину. Релігія ж осетин встояла, оскільки була самодостатня у власному монотеїзмі, її прийшлі конкуренти не могли дати осетинському народу нічого принципово нового в релігійному пізнанні світу. Ще один аспект дискусії - питання про дійсну оригінальності Уацдіна. Наскільки мають рацію твердження про те, що осетинська релігія - суміш язичницьких, християнських та ісламських мотивів? Очевидно, що, як і будь-яка культурна форма, довгий час перебуває в контакті з іншими культурами, осетинська релігія несе певні риси впливу, зокрема, християнства. Воно проявляється, наприклад, в іменах деяких осетинських святих - Уастирджі / Уасгергі (УАС «святий» + Джердж / Гергієв «Георгій»), Уацілла (УАЦ «святий» + Ілля), Миккалгабир (Михаїл і Гавриїл), Фалвара (Флор і Лавр ) і ін. Свята цих осетинських святих також припадають на періоди православного календаря, відповідні подіям у житті «паралельних» християнських святих. Але що з православ'я запозичене в самій ідеології, в самій суті релігійної системи осетин? Немає ніяких сумнівів у тому, що скільки-небудь помітного впливу християнства не простежується не тільки в глибинних шарах, в загальній ідеології Уацдіна, але навіть на рівні внутрішніх образів окремих релігійних персонажів. Можливо це так.


Тести1 Матеріалознавство 1 сторінка | Тести1 Матеріалознавство 3 сторінка

Тести1 Матеріалознавство 4 сторінка | Основи теорії сплавів | Залізовуглецеві сплави | Термічна і хіміко-термічна обробка | Кольорові метали і сплави на їх основі | Неметалеві матеріали і вибір матеріалу для конкретного призначення | ської ГРАТИ | ПАРАМЕТР ГРАТИ | термоелектронної емісії | НИЕ СИСТЕМИ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати