Головна

Загальна характеристика філософії ЕПОХИ ОСВІТИ

  1. A) За часів античної філософії.
  2. B) До сутнісному визначенню філософії не веде манівці порівняння з мистецтвом і релігією.
  3. C) епохи Ренесансу
  4. I Загальна характеристика роботи
  5. I. Історія філософії
  6. I. Загальна довжина грифа не повинна перевищувати 2.4м, за винятком спеціального грифа для присідань і станової тяги.
  7. I. Загальна характеристика

XVII і XVIII століття - це час особливих історичних змін в країнах Західної Європи. У цей період ми спостерігаємо становлення і розвиток промислового виробництва. Все активніше освоюються в чисто виробничих цілях нові природні сили і явища: будуються водяні млини, конструюються нові підйомні машини для шахт, створюється перша парова машина і т. Д. Всі ці та інші інженерні роботи виявляють очевидну потребу суспільства в розвитку конкретно-наукового знання. Вже в XVII столітті багато хто вважає, що "знання - сила" (Ф. Бекон), що саме "практична філософія" (конкретно-наукове знання) допоможе нам з користю для нас оволодіти природою і стати "панами і господарями" цієї природи (Р . Декарт).

У XVIII столітті ще більш закріплюється безмежна віра в науку, в наш розум. Якщо в епоху Відродження приймалося, що наш розум безмежний у своїх можливостях в пізнанні світу, то в XVIII столітті з розумом стали пов'язувати не тільки успіхи в пізнанні, а й надії на сприятливе для людини перебудову як природи, так і суспільства. Для багатьох мислителів XVIII століття науковий прогрес починає виступати як необхідна умова успішного просування суспільства по шляху до людської свободи, на щастя людей, до суспільного благополуччя. При цьому приймалося, що всі наші дії, все вчинки (і у виробництві, і в перебудові суспільства) лише тоді можуть бути гарантовано успішними, коли вони будуть пронизані світлом знань, будуть спиратися на досягнення наук. Тому головним завданням цивілізованого суспільства оголошувалося загальне просвітництво людей.

Багато мислителів XVIII століття впевнено стали оголошувати, що першим і головним обов'язком будь-якого "справжнього друга прогресу і людства" є "просвітління умів", освіта людей, прилучення їх до всіх найважливіших досягнень науки і мистецтва. Ця установка на просвітництво мас стала настільки характерною для культурного життя європейських країн в XVIII столітті, що згодом XVIII століття було названо століттям Просвітництва, або епохою Просвітництва.

Першою в цю епоху вступає Англія. Для англійських просвітителів (Д. Локк, Д. Толанд, М. Тіндаль і ін.) Була характерна боротьба з традиційним релігійним світосприйняттям, яке об'єктивно стримувало вільний розвиток наук про природу, про людину і суспільство. Ідейної формою вільнодумства в Європі з перших десятиліть XVIII століття стає деїзм. Деїзм ще не відкидає Бога як творця всієї живої та неживої природи, але в рамках деїзму жорстоко постулюється, що це творіння світу вже сталося, що після цього акту творення бог не втручається в природу: тепер природа нічим зовнішнім не визначається і тепер причини і пояснення всіх подій і процесів у ній слід шукати тільки в ній самій, в її власних закономірностях. Це був суттєвий крок на шляху до науки, вільної від пут традиційних релігійних забобонів.

І все ж англійське просвітництво було просвітництвом для обраних, носило аристократичний характер. На відміну від нього французьке просвітництво орієнтоване не на аристократичну еліту, а на широкі кола міського товариства. Саме у Франції в руслі цього демократичного просвітництва зароджується ідея створення "Енциклопедії, або тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел", енциклопедії, яка б в простій і доступній формі (а не в формі наукових трактатів) знайомила читачів з найважливішими досягненнями наук, мистецтв і ремесел.

Ідейним вождем цього починання виступає Д. Дідро, а його найближчим соратником - Д. Аламбер. Статті ж для цієї "Енциклопедії" погоджувалися писати найвидатніші філософи і натуралісти Франції. За задумом Д. Дідро в "Енциклопедії" повинні були відбиватися не тільки досягнення конкретних наук, але і багато нові філософські концепції щодо природи матерії, свідомості, пізнання і т. Д. Більш того, в "Енциклопедії" стали поміщатися статті, в яких давалися критичні оцінки традиційної релігійної догматики, традиційного релігійного світосприйняття. Все це визначило негативну реакцію церковної еліти і певного кола вищих державних чиновників до видання "Енциклопедії". Робота над "Енциклопедією" з кожним томом все ускладнювалася і ускладнювалася. Останніх її томів XVIII століття так і не побачив. І все ж навіть те, що було все-таки видано, мало непересічне значення для культурного процесу не тільки у Франції, але і в багатьох інших країнах Європи (в тому числі для Росії та України.

У Німеччині рух Просвітництва пов'язане з діяльністю Х. Вольфа, І. Гердера, Г. Лессінга та ін. Якщо мати на увазі популяризацію наук і поширення знань, то тут особливу роль відіграє діяльність Х. Вольфа. Його заслуги відзначали згодом і І. Кант, і Гегель.

Філософія для Х. Вольфа - це "світова мудрість", що припускає наукове пояснення світу і побудова системи знань про нього. Він доводив практичну корисність наукових знань. Сам він відомий був і як фізик, і як математик, і як філософ. І характеризується він часто як батько систематичного викладу філософії в Німеччині (І. Кант). Роботи свої писав Х. Вольф на простому і зрозумілою мовою.

Його філософська система викладалася в підручниках, які замінили схоластичні середньовічні курси в багатьох країнах Європи (в тому числі і в Києві, а потім і в Москві). Х. Вольф був обраний членом багатьох академій Європи.

До речі у самого Х. Вольфа вчилися М. В. Ломоносов, Ф. Прокопович та інші наші співвітчизники, які проходили навчання в Німеччині. І якщо діяльність Х. Вольфа не освітлювалася належним чином в нашій філософській літературі, то, мабуть, тому, що він був прихильником телеологического погляду на світ. Він не відкидав Бога як творця світу, і ту доцільність, яка характерна для природи, для всіх її представників, він пов'язував з мудрістю бога: при створенні світу бог все продумав і все передбачив, а звідси і випливає доцільність. Але стверджуючи простір для розвитку природничих наук, Х. Вольф залишався прихильником деїзму, що безсумнівно визначило подальшому і деїзм М. В. Ломоносова.

Отже, підбиваючи підсумки сказаного вище про філософію Просвітництва, можна відзначити наступні важливі моменти в її загальній характеристиці:

- Отримує помітний розвиток глибока віра в необмежені можливості науки в пізнанні світу - віра, в основі якої лежали добре засвоєні філософами Просвітництва ідеї Ф. Бекона (про можливості досвідченого дослідження природи) і Р. Декарта (про можливості математики в природничо-науковому пізнанні);

- Розвиваються деістіческіе уявлення про світ, що в свою чергу призводить до формування матеріалізму як досить цілісного філософського вчення, саме деїзм в єдності з успіхами і результатами природничих наук призводить в результаті до формування французького матеріалізму XVIII століття;

- Формується нове уявлення про суспільну історії, про її глибокий зв'язок з досягненнями науки і техніки, з науковими відкриттями і винаходами, з просвітництвом мас.

20. І. Кант - основоположник німецької класичної філософії. Теорія пізнання: основні поняття і принципи. «Категоричний імператив» І. Канта.

Філософія І. Канта

Основоположником німецької класичної філософії був Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький філософ, професор Кенігсберского університету. Вся творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди:

- Докритичний (до початку 70-х рр. XVIII ст.);

- Критичний (початок 70-х рр. XVIII ст. - До 1804 г.). Своє найменування критичний період отримав відповідно до назви основних творів Канта: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження».

У докритичний період І. Канта насамперед цікавили проблеми буття природи, природознавства. Їм був, висунутий ряд ідей в цій галузі, які його сучасники оцінювали як революційні:

1. Сонячна система виникла з великої хмари розпорошених в космосі частинок матерії, це стало можливим завдяки руху і взаємодії (тяжіння, відштовхування, зіткнення) його складових.

2. Природа має свою історію в часі (початок і кінець), знаходиться в постійній зміні та розвитку. Все живе на землі, в тому числі і людина, - результат природної біологічної еволюції.

У той же час ідеї Канта несуть в собі відбиток світогляду того часу - Кант вважав, що закони природи самого початку не закладені в матерії, а мають свою зовнішню причину, якою є Бог.

Проблема пізнання. В основі філософських досліджень Канта критичного періоду (початок 70-х рр. XVIII ст. І до 1804 г.) лежить проблема пізнання. Об'єктом розгляду є «чистий розум» - та частина свідомості людини, яка здійснює розумову діяльність. У цей період Кант відстоює позицію агностицизму - неможливості повного пізнання навколишньої дійсності. Згідно з Кантом, пізнавальні здібності людського розуму обмежені. Як тільки розум людини намагається вийти за власні рамки (можливості пізнання), він наштовхується на нерозв'язні суперечності, які Кант назвав антиноміями (антиномія - це протиріччя між двома судженнями, однаково логічно доказовими). Наявність антиномій, по Канту, - доказ наявності кордонів пізнавальних здібностей (розуму). Кант виявив 4 антиномії:

1. Світ має початок в часі і обмежений у просторі. - Світ не має початку в часі і безмежний.

2. Існують тільки прості елементи і те, що складається з простих. - У світі немає нічого простого.

3. Існує не тільки причинність за законами природи, а й свобода. - Свободи не існує. Все в світі відбувається в силу суворої причинності за законами природи.

4. Є Бог, причина всього сущого. - Бога немає.

У роботі «Критика чистого розуму» Кант пропонує класифікацію знання:

- Апріорне знання;

- Апостеріорне знання;

- «Річ у собі» (феномен).

Апріорне (додосвідні) знання - то, яке існує в розумі спочатку і не вимагає ніякого досвідченого докази. Наприклад: «все тіла протяжні», «людське життя протікає в часі», «все тіла мають масу». Будь-яке з цих положень очевидно і абсолютно достовірно як з досвідченою перевіркою, так і без неї. Не можна, наприклад, зустріти тіло, яке не має розмірів або маси, життя живої людини, що не протікає поза часом. По Канту, тільки апріорне знання є істинним.

Апостеріорне знання - те знання, яке отримує людина в результаті досвіду. Дане знання може бути тільки можливим, але не завжди істинним, кожне його твердження необхідно перевіряти на практиці. Наприклад, людина з досвіду знає, що «всі лебеді білі», але іноді в природі можуть зустрітися і чорні, отже, дослідне (емпіричне, апостеріорне) знання не має повної достовірністю.

«Річ у собі» (ноумен) - одне з центральних понять всієї філософії Канта. «Річ у собі» - це внутрішня сутність речі, вона ніколи не буде пізнана розумом, на відміну від «речі для нас» (феномена), яка «є» людині і доступна для сприйняття. Картина навколишнього світу, що виникає в розумі на підставі відчуттів, є всього лише видимий образ зовнішнього світу, який не має нічого спільного з реальністю. Реальний світ, образи якого сприймають розум і почуття, є «річчю в собі» - субстанцією, яка абсолютно не може бути зрозуміла.

Таким чином, при пізнанні розум натрапляє на дві непроникні кордону: власні (внутрішні для розуму), за якими виникають нерозв'язні протиріччя - антиномії, і зовнішні кордони - «речі в собі».

Етика І. Канта. Поряд з «чистим розумом», Кант виділяє «практичний розум», під яким розуміє моральність. У роботі «Критика практичного розуму» Кант розглядає наступні питання: Якою має бути мораль? Що є моральне (моральне) поведінка людини? Осмислюючи дані питання, Кант сформулював моральний закон, який назвав категоричним імперативом:

«Роби так, щоб максима твого вчинку могла бути принципом загального законодавства».

В даний час моральний закон (категоричний імператив) Канта розуміється в такий спосіб: людина повинна діяти так, щоб його вчинки були зразком для всіх; ставитися до іншої людини потрібно тільки як до мети, а не як до засобу.

 Теорія пізнання І. Канта: основні поняття і принципи
 
 
 Одним з найвидатніших умів людства, основоположником німецької класичної філософії є ??Іммануїл Кант (1724-1804). Не тільки в філософії, а й 8 конкретній науці Кант був глибоким, проникливим мислителем.
 Людина, етика і право-ось головні теми філософського вчення Канта.
 Кант вважав, що вирішення таких проблем філософії, як проблеми буття людини, душі, моралі і релігії, має передувати дослідження можливостей людського пізнання і встановлення його меж. Необхідні умови пізнання закладені, відповідно до Канта, в самому розумі і складають основу знання. Вони-то і надають знання характер і абсолютна діалектика. Але вони ж суть і непереходімим кордону достовірного знання. Відкидаючи догматичний прийом пізнання, Кант вважав, що замість нього потрібно взяти за основу інший - метод критичного філософствування, що складається в дослідженні прийомів самого розуму, в розчленуванні загальної людської здатності пізнання і в дослідженні того, як далеко можуть сягати його межі. Кант розрізняй сприймаються людиною явища речей і речі, як вони існують самі по собі. Ми пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст нашого досвіду: світ пізнається нами тільки в своїх явлені формах.
 У своєму вченні про пізнання Кант велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядалося їм як необхідний момент пізнання. Але діалектика для нього - лише гносеологічний принцип, вона суб'єктивна, тому що відбиває протиріччя не самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Саме тому, що в ній протиставляються зміст знань і їхня логічна форма, предметом діалектики стають самі ці форми.
 У логічному аспекті теорії пізнання Кант ввів ідею і термін «синтетична сипа судження», що дозволяє здійснювати синтез розуму і даних почуттєвого сприйняття, досвіду.
 Кант ввів уяву в теорію пізнання, назвавши це коперніканським переворотом у філософії. Наші знання - не мертвий зліпок речей і їхніх зв'язків. Це духовна конструкція, зведена уявою з матеріалу почуттєвих сприйнять і каркаса додосвідні (апріорних) логічних категорій. Допомога уяви людина іспользуег в кожній ланці своїх міркувань. До своєї характеристиці людини Кант додає: це істота, наділене продуктивної здатністю уяви.
 У своїй теорії пізнання Кант часто розглядає і власне антропологічні проблеми. Він виділяє в пізнанні такий феномен духу, як трансцендентальна апперцепція, т. Е єдність свідомості, що становить умова можливості всякого пізнання. Ця єдність є не результат досвіду, а умова його можливості, форма пізнання, що корениться в самій пізнавальній здатності. Кант відрізняв трансцендентальну апперцепції від єдності, що характеризує емпіричне Я і складається у віднесенні складного комплексу станів свідомості до нашого Я як його центру, що необхідно для об'єднання всього різноманіття, даного в досвіді і утворює зміст усіх переживань Я. Це геніальна ідея великого мислителя.
 Згідно з Кантом, ми пізнаємо лише явища - мир речей самих по собі нам недоступний. При спробі осягнути сутність речей наш розум впадає в протиріччя.
 Скрупульозно розробляючи свою концепцію про «речах в собі», Кант мав на увазі, що в житті індивіда, в нашому ставленні до світу і людині є такі глибини таємниць, такі сфери, де наука безсила. По Канту, людина живе в двох світах. З одного боку, він частина світу явищ, де все детерміновано, де характер людини визначає його схильності, пристрасті й умови, в яких він діє. Але з іншого, крім цієї емпіричної реальності в людини є інший, надчуттєвий світ «речей в собі», де безсилі прівходящие, випадкові, незбагненні і непередбачені ні імпульси у самої людини, ні збіг обставин, ні диктує свою волю моральний борг.

Правила методу Декарта | Співвідношення системи і методу в філософії Гегеля. Філософія Л. Фейєрбаха.


Виникнення філософії. Предмет філософії та її роль в житті суспільства. Основні розділи філософії. | Виникнення філософії в стародавній Греції | призначення філософії | Практичної орієнтації філософії | Специфіка філософських проблем і філософського способу мислення. Філософія, наука, мистецтво | ФІЛОСОФІЯ І СВІТОГЛЯД | Світ і людина в філософії і культурі Стародавнього Сходу. Давньоіндійська філософія: веди, упанішади, буддизм. | Філософія Стародавнього Китаю. Даосизм і конфуціанство. | Місце філософії в античній культурі. Космоцентричному характер античної натурфілософії | Проблема пошуку першооснови буття: натурфілософія і ідеалізм ранньої класики |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати