Головна

Ідейні витоки і сутність християнства

  1. I. Сутність програми соціологічного дослідження.
  2. II. Природа і сутність мистецтва
  3. III СУТНІСТЬ УРЯДУ
  4. L2. Бухгалтерський баланс. Його сутність і значення.
  5. А) Сутність права, його ознаки та функції.
  6. А) Сутність техніки
  7. Б) Сутність держави.

Ідейні витоки християнства сягають іудаїзму, а також до філософії неоплатонізму. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася зокрема в тому, що Святе Письмо християн - Біблія включає в себе як власне християнські тексти, які утворили Новий завіт, так і священні книги послідовників іудаїзму - Старий Заповіт.

іудаїзм - Перша послідовно монотеїстична релігія. Іудаїзм представляв собою релігію одного народу, який вважав себе обраним на тій підставі, що бог, який сам відкрив себе людям, через пророка Мойсея дав йому божественний закон. Прийнявши цей закон, євреї вступили в особливі відносини з богом, уклали з ним договір (заповіт), який забезпечував їм божественне заступництво у разі дотримання всіх його моральних приписів. Ім'я бога вважалося у євреїв священним, що його навіть заборонялося вимовляти. Бог - джерело існування всього в світі і самого світу. Це джерело - єдиний, іншого немає, тому релігії, яка започаткована ще в віровчення древніх євреїв - іудаїзм, християнство та іслам, - називаютьмонотеїстичними (від грец. «Monos» - «один» і «theos» - «бог», «єдинобожжя»). З ідеєю монотеїзму тісно пов'язані як уявлення про повну трансцендентності, надмірний Бога, так і креаціонізм біблійної традиції, тобто розроблена доктрина про творіння Богом світу "з нічого". Саме для біблійних релігій характерно уявлення про принципову разнопріродності (інопріродность) Бога і світу як Творця і тварі. В результаті в християнстві навіть формуються поняття «тварность» і «нетварное», що закріплюють ідею інопріродность і різноплановості Бога і світу, між якими прірва, для подолання якої потрібна жертва Христа, іпостасі Творця, що стала творінням і не перестала бути Творцем.

Бог творить все суще для блага людини, моделює його з людської міркою і сама людина виявляється в кінцевому підсумку результатом божественного самомоделірованія - образом і подобою Бога. «Бог став людиною, щоб людина обожнюючи», - говорив св. Афанасій Великий. Ісус укладає з людьми Новий Завіт. Його найважливіша відмінність від Старого Завіту (старого, колишнього союзу, т. Е укладеного до приходу Ісуса Христа) складається в самому розумінні Бога, який, за словами апостола, «є Любов». Протягом усього Старого Завіту основа відносин Бога і людини - закон. Христос же говорить: «Заповідь нову даю вам, щоб ви любили один одного; Як Я вас полюбив »(Ін. 1334); Ісус Сам являв приклад досконалої любові.

Християнство, як жодна інша релігія, заснована на таємниці. Розум людини не вміщує уявлення про єдиного Бога, що існує в трьох особах: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий. Таємниче прояв Божественної любові, яка посилає Сина Божого на смерть. Таємницею є «неслиянное і нероздільне» з'єднання Божественної і людської природи у Христі, народження Сина Божого від Пречистої Діви. Незбагненна для раціонального розуму можливість воскресіння після смерті і те, що смерть однієї людини (і одночасно Бога) рятує від смерті все людство. Небесним з точки зору повсякденного логіки одне з головних таїнств християнства - причастя, засноване на євхаристії (перетворення хліба і вина в Тіло і Кров Христові), і залучення віруючих через смакування цих Божественних Дарів до Бога.

Таємниці ці можна осягнути, тільки увірувавши (Невипадково символ християнської віри починається зі слів «вірую ...», а віра, за визначенням апостола Павла, «... Є підстава сподіваного, доказ небаченого» (Євр. 11.1). Християнство - це релігія людей віруючих, це релігія серця, бо джерело віри знаходиться в серці людини.

Суттєвою була роль християнства в «усвідомленні поняття свободи» (Гегель). Христос апелює не до страху і загрози покарання, а до морального свідомості людей, до совісті, до «внутрішньої людини», наділяючи її свободою волі. відкриття особистості як «внутрішню людину»- Заслуга християнства. Воно висунуло найвищий ідеал - образ євангельського Христа - до якого людина завжди прагне, але ніколи не може досягти, а тому повинен перебувати в «борні» з гріхом, в стані «напруженою совісті».

Ще одна характерна особливість християнства полягає в тому, що ця релігія може існувати тільки у формі церкви.Церква - Це спільнота людей, віруючих у Христа: «Бо де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них» (Мт. 18.20). Церквою, особливо у православ'ї, прийнято називати будівлю храму, яке в цьому випадку сприймається як «будинок Божий» - місце, де відбуваються таїнства, обряди, а також спільні молитви. Нарешті, Церква може розумітися як форма християнської віри. За два тисячоліття в християнстві склалися і оформилися кілька різних конфесій, кожна з яких має свій Символ віри (коротка формула, яка ввібрала в себе основні положення віровчення), свій обряд і ритуал. Тому можна говорити про Православну Церкву (Візантійська традиція), Католицької Церкви (Римська традиція) і Протестантської Церкви (традиція Реформації XVI ст.).

З християнством пов'язано і наше поданні про історичності часу. Біблійна картина світу є єдиною, що виводить людину з циклічного часу вічного повторення в світ лінійного часу, З космосу в історію. Це, зокрема, центральний теза книги румунського релігієзнавця М. Еліаде «Космос і історія». Дійсно, тільки в європейській культурі ми стикаємося з лінійним часовістю і, відповідно, з історією як триваючим і неповторним процесом реалізації в людському світі незбагненною божественної волі в її взаємодії з людською волею.

Саме ця ідея лінійності соціального часу і призводить поступово, вже в рамках секулярної культури до концепції поступального руху історії (соціальний час стає часом історичним) і теорії прогресу. До цієї епохи історичне світогляд настільки дозріло, що історизм поступово перетворюється в методологічний принцип, проголошений спочатку Гегелем, а потім і Марксом. Історичний момент придбав в біблійних релігіях абсолютно унікальну роль, і не випадково, що сама іудейська Біблія (Старий Завіт християнства), тобто сам Богом відкрите текст будується як історія богообраного єврейського народу. У християнстві релігійний історизм займає ще більш важливе місце, бо центральним моментом християнського вчення виявляється явище абсолютного у відносному, Бога в історії (і це принципова відмінність християнського догмату Боговтілення, унікальної події явища Бога, а не його вольових актів в історії, що, звичайно, зовсім інше, ніж повторювані і майже не прив'язані до історичних реалій сходження, аватари, Вішну або Шиви).

Оцінюючи місце і роль християнства в становленні європейської культури, слід виділити і таку особливість цієї релігії як схильність до інституалізації и догматизації. Церква як соціальний інститут грав і грає найважливішу роль в історичній долі цієї релігії. Беручи участь в історії не тільки як віра індивідів, а й як соціальний інститут, християнство неминуче виявлялася залученим в сферу політики. Так, після перетворення християнства в державну релігію Римської імперії (IV ст.) Церква розвивається в складну розгалужену ієрархічну структуру, що включає численні ордена, асамблеї, асоціації, місії. Крім того, поза церквою виникають різні релігійно-громадські рухи (єресі, розколи, секти), що стали істотним компонентом соціально-політичної історії Європи. Догматизування християнства є похідним від його високого ступеня інституціалізації, церковності. Саме церква була гарантом істинності догматів і їх джерелом. Церква (особливо католицька), стверджуючи, що лише завдяки її заступництву можливо спілкування віруючих з Богом, була змушена постійно ревниво стежити за містиками, сумнівалися в необхідності подібного посередництва. У цьому ще одна особливість всіх релігій одкровення - їх досить висока ступінь інституціалізації і соціалізованості.

Для християнської релігії величезне значення має особистість її засновника Ісуса Христа. Згідно з християнською традицією, Ісус Христос є боголюдиною, з'єднує в собі божественне і людське початку Відповідно до канонічними текстами нового Завіту, а також деякими апокрифами (книги, що не входять до складу Священного канону християнства) Син Божий Ісус. Христос народився у Вифлеємі в результаті непорочного зачаття від Святого Духа Діви Марії, дружини теслі Йосипа. На восьмий день після народження немовля було названо Ісусом і над ним було здійснено обряд обрізання; на сороковий день Ісус був принесений до Єрусалимського храму, де відбулося ритуальне посвячення Богу, Потім, переслідувані царем Іродом, Марія і Йосип з немовлям біжать до Єгипту і повертаються в Галілею лише після смерті Ірода. Ісус приймає хрещення від Іоанна Хрестителя (Предтечі) у водах р. Йордан, йде на сорок днів у пустелю, де в духовному поєдинку перемагає диявола, триразово відхиляючи його спокуси, починає проповідницьку діяльність і збирає навколо себе учнів
 (12 апостолів) і послідовників. Один з апостолів Юда Іскаріот видає Ісуса владі за тридцять срібняків. Ісуса відводять на суд синедріону, який виносить попередній смертний вирок. Даний вирок мав бути затверджений римським прокуратором Понтієм Пілатом; натовп зажадала страти Ісуса Христа, яка і була здійснена у формі розп'яття на хресті на горі Голгофа. Страждання Ісуса на хресті тривали близько шести годин, після яких він помер. Тіло Ісуса Христа, одягнене в плащаницю, було поховано його друзями в печері, вхід до якої був завалений каменем. Після наступного після похорону
 дня - Суботи Марія Магдалина з двома іншими жінками прийшла до печери, щоб ще раз обмити тіло Ісуса, але печера виявилася порожньою, лише янгол сповістив воскресіння Ісуса, і Його поява в Галілеї. Ісус. Христос є апостолам і закликає їх проповідувати християнське вчення в усьому світі, після чого відбувається його піднесення. Друге пришестя Ісуса Христа має, відповідно до християнської доктрини, статися в есхатологічної перспективі - тоді здійсниться Страшний суд над усіма, коли-небудь жили, поколіннями людей. Образ Ісуса Христа з'явився уособленням месіанських сподівань іудейського народу, який чекав божественного месію - рятівника, який встановить справедливість на землі і віддасть «по ділах їхніх».

питання про історичності Ісуса Христа донині є дискусійним. Представники історичної школи припускають, що за образом Ісуса Христа ховається реальна історична особистість, наділена згодом надприродними рисами. Прихильники міфологічної школи вважають, що Ісус Христос є лише міфологічним персонажем, посилаючись при цьому на брак «надійних» свідчень на користь його земного життя. Віруючі християни різних конфесій переконані в реальності існування Боголюдини Ісуса Христа, вчинених ним чудес, його воскресіння і вознесіння, майбутньому друге пришестя і т. П Проблема природи і земного життя Ісуса Христа з'явилася предметом численних суперечок з перших століть існування християнства (Несторіанство, аріанство, монофізитство і ін.), які велися як в лоні християнської (раннеапостольской) церкви, а пізніше, після розколу 1054 року - католицької і православної церков (з XVI ст. до них приєдналися різні течіїпротестантизму), так і у позацерковного, науковому середовищі. Образи Ісуса Христа, Діви Марії, Марії Магдалини, апостолів та ін. Персонажів Нового Завіту знайшли відображення в численних творах церковного і світського мистецтва як західного, так і східноєвропейського, у великій кількості літературних творів.

Походження та історична еволюція християнства | Вероучітельная догматика християнства


Введення в релігієзнавство. Релігія як соціокультурний феномен | Релігієзнавство: предмет і структура | Поняття і сутність релігії. Особливості богословсько-теологічного та релігієзнавчого підходів до аналізу релігії | структура релігії | функції релігії | Класифікація релігій | походження релігії | Ранні форми релігійних вірувань | Національні релігії | Феномен нетрадиційної релігійності |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати