На головну

Інститут чернецтва в буддизмі. Монастирі та храми

  1. A) відтворення членів суспільства (г головним інститутом тут є сім'я)
  2. Агенти та інститути соціалізації.
  3. БАШКИРСЬКА ІНСТИТУТ СОЦІАЛЬНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
  4. У 1932 р в Тбілісі в Закавказькому інституті водного господарства почала працювати група ерозії ґрунтів, яку очолив В. Б. Гуссак.
  5. В) основний інститут політичної системи, що організує, спрямовує і контролює спільну діяльність і ставлення людей, суспільних груп, класів, асоціацій.
  6. Повернувшись до Ленінграда, Саша і брат пішли в 209 школу. Раніше це був Павловський інститут шляхетних дівчат. Свого часу її закінчили батьки Саші, потім він, а пізніше і його дочка.
  7. Види позабанківських кредитно-фінансових інститутів

Як зазначалося раніше, основою соціальної діяльності буддистів є буддійська громада-сангха, Яка формується в певному буддійському храмі або монастирі. сангха в широкому сенсі слова охоплює всіх буддійських ченців, що існують в світі. Разом з тим буддійська громада - цілком конкретне об'єднання ченців або черниць, що належать до будь-якої школі, напрямку буддизму чи монастирю. Ченці, як правило, не є священнослужителями, вони проходять навчання в монастирі, вивчають священні тексти, займаються медитацією. Членом громади може стати кожен, незалежно від статі (хоча жіночих монаших спільнот значно менше, ніж чоловічих), національності, кольору шкіри, соціального стану. Обряд посвячення в ченці нескладний, у багатьох країнах він пов'язаний з повторенням тричленної формули: «Я вдаюся до Будди, я вдаюся до Дхарми, я вдаюся до сангхи». У тибетському буддизмі ця формула доповнюється ще одним членом: «Я вдаюся до Ламі (Вищому)», яким є наставник - учитель послушника. Як правило, ченці повинні дотримуватися величезна кількість правил, викладених в текстах Виная-питаки. Найбільш суворо ці правила дотримуються в громадах тхеравади. У країнах поширення тхеравади ченці повинні були жити виключно милостинею, для них не допускалося участь в соціальному та політичному житті. В даний час у зв'язку з модернізацією буддизму багато з цих його положень зазнали значних змін. У деяких школах махаяни буддійські ченці, навпаки, повинні були брати найактивнішу участь в сільськогосподарських роботах, часто займалися торгівлею і т. Д. Якщо для значної частини ченців вважається обов'язковим вегетаріанство, то в регіонах поширення тибетського буддизму, згідно з існуючими там традиціям, ченці можуть вживати в їжу м'ясні продукти. Усередині монашої спільноти існує як «духовна» ієрархія (по мірі накопичення чеснот, рівню освоєння практики медитації, освіченості ченця), так і різні посадові ранги (настоятель монастиря або храму, наприклад). Відносини між ченцями (старшими і молодшими за віком, учителем і учнем, настоятелем і рядовим членом громади і т. Д.) ритуалізованого і регламентовані особливими правилами поведінки. Подібні ж ритуализация і регламентація характерні для взаємовідносин між ченцями і простими віруючими - буддистами. У країнах поширення буддизму тхеравади існує досить різке розмежування між ченцями і мирянами - буддистами. В обов'язок компетенції зміст ченців. В буддизмі махаяни, який постулює можливість порятунку всіх людей, незалежно від того, є вони ченцями чи ні, теоретично такого різкого відмінності не існує, але на практиці ченці, безумовно, користуються великою повагою і шануванням у мирян. В буддизмі тибетського толку лами поділяються за ступенем посвячення на ряд категорій: нижчі (банди) дають всього 5 обітниць, гецул - 36 обітниць (при 5-7 роках навчання), вища категорія - Гелунген (253 обітниці). Вища буддійське освіту ченці проходять в філософскхіх школах при монастирях (в монастирях Брайбун, Галдан, Сера давали вищу ступінь - лха-Рамбо (доктор філософії)). Старші лами - Хамбо-лами (лами-вчителя), з числа яких обирається бандідо-Хамбо-лама ( «вчений первосвященик»). В ієрархії тибетського буддизму до найвищої категорії відноситься Далай-лама ( «Океан-учитель»), який є духовним керівником всіх послідовників буддизму Тибету спрямування (в Тибеті, Монголії, Бурятії, Калмикії, Туві).

монастирі (Спочатку - місце відпочинку ченців під час сезону дощів - вихара) представляють собою складні комплекси з храмом, ступами (своєрідними пірамідами - місцями поховання святих або священних предметів), будівлями для проживання ченців, столовими, філософськими школами, іноді - зі спеціальними залами для заняття медитацією і ін. Найбільш часто серед об'єктів шанування і предметів культу в храмах зустрічаються зображення будд і бодхісатви; мандала, магічна діаграма, яка використовується в практиці споглядання, що одночасно є філософською концепцією Всесвіту в буддизмі; сакральні предмети - ваджра (перехоплений посередині пучок блискавок з загнутими кінцями), один з головних символів буддизму, що втілює чоловіче начало Всесвіту, активність, співчуття; він часто виступає в парі з дзвіночком, що символізує жіноче начало, мудрість, пасивність і ін.

Всього число послідовників буддизму в світі варіюється за різними джерелами від 400 млн. До 700 млн. Монахов і черниць налічується I млн. Чоловік. Буддійські конфесійні громади входять до складу двох міжнародних організацій: Всесвітнього братства буддистів, створеного в 1950 р (штаб квартира в столиці Таїланду Бангкоку), і Азіатської буддійської конференції за мир, заснованої в 1970 р (зі штаб-квартирою в столиці Монголії Улан- Баторі).



Культова практика буддизму | Регіональні форми буддизму

Введення в релігієзнавство. Релігія як соціокультурний феномен | Релігієзнавство: предмет і структура | Поняття і сутність релігії. Особливості богословсько-теологічного та релігієзнавчого підходів до аналізу релігії | структура релігії | функції релігії | Класифікація релігій | походження релігії | Ранні форми релігійних вірувань | Національні релігії | Феномен нетрадиційної релігійності |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати