Головна

Рух Нью-Ейдж і духовні лідери нашого часу

  1. II. Равнопеременное рух матеріальної точки
  2. II. Равнопеременное рух матеріальної точки
  3. III. РОЗПОДІЛ НАВЧАЛЬНОГО ЧАСУ ПО семестр, РОЗДІЛІВ, ТЕМ І ВИДІВ НАВЧАЛЬНИХ ЗАНЯТЬ
  4. IV. Рівномірний рух матеріальної точки (тіла) по колу
  5. N При масовому виробництві виготовлення одних і тих же виробів ведеться безперервно у великій кількості і протягом значного проміжку часу.
  6. O Рішення про проведення експертного опитування уточнюється в часі, фінансовому, кадровому, матеріальному та організаційному забезпеченні.
  7. O Встановити і дотримуватися регламенту. Збільшення часу на прийняття рішення понад оптимального не підвищує якості результату.

На Заході, починаючи з 60 - х. рр. XX ст., Особливої ??популярності набуло рух Н'ю-Ейдж, Що в перекладі з англійської означає «нове століття». Ідеї ??руху Н'ю-Ейдж проникли в усі сфери життя - від літератури, музики, живопису, театру до медицини і бізнесу. Н'ю-Ейдж важко вважати релігією в традиційному розумінні, оскільки в ньому немає віровчення, священних текстів, відсутні центральна організація, формальне членство і духовенство. Нью-Ейдж більше схожий на саморозвивається, вільно поточний духовний рух, дуже неоднорідна і строкате за своїм складом. А спектр нью-ейджівською поглядів надзвичайно широкий. Найлегше, як кажуть самі нью-ейджевци, об'єднати послідовників руху за ознакою, який відомий австрійський філософ XX століття Людвіг Вітгенштейн назвав «сімейним подібністю»: два члена сім'ї можуть бути дуже несхожі один на одного, проте удвох вони сильно нагадують третього члена сім'ї.

Лідери Нью-Ейдж, визначаючи загальні, властиві всьому руху риси, сходяться тільки в одному: Нью-Ейдж - це те, що сприяє безперервному розвитку людини, розширенню його кругозору і трансформації (перетворення) свідомості.

Нью-ейджевци розглядають даний як час великого преобразоанія нашої планети, як предверие нової епохи появи більш прогресивної форми свідомості, здатної вирішити всі глобальні соціальні конфлікти. Тому вони прагнуть направити свої зусилля на перестроювання дійсності і самих себе, намагаються орієнтувати своє мислення тільки на позитивне. Серед нью-ейджевцев дуже популярна ідея, що на Землі действільно встановляться мир і гармонія, якщо достатня кількість людей будуть концентрувати свої думки на цьому прагненні. Такий процес вони називають гармонійної конвергенцією.

Кожна людина, вважають послідовники руху, володіє дуже багатьма, що може запропонувати світові і іншим людям. Потрібно лише розкрити свій потенціал. Ключем до цього, на думку нью-ейджевцев, є усвідомлення того, що людина має Божественну природу, яка може бути пробуджена людиною в самому собі і спрямована в повсякденне життя. Це і є головна мета існування кожного з нас.

Подібні ідеї співзвучні традиційному східному розумінню природи Всесвіту. Нью-ейджевци також вважають, що Всесвіт являє собою єдиний організм, в якому все існуюче - це частина органічного Цілого. Застосовуючи різні техніки духовного розвитку, послідовники руху прагнуть прийти до переживання, відчуття цієї єдності. Основна ідея Нью-Ейдж, як вважають багато лідерів руху, не нова. Вона виникла більше 2 тис. Років тому і втілювала мрію людини про настання золотого століття - миру добра, справедливості і прогресу. Багато релігії і духовні традиції містять відомості про той час, коли люди знайдуть Бога в своєму серці і будуть жити в любові, мирі та повної гармонії з природою. Унового Світу багато імен: Земля обітована, Новий Єрусалим, Новий Едем, Шамбала, Сатья-Юга.

XX століття породило величезне число духовних вчителів, мудреців, пророків і провісників нової епохи в житті людства. З різних куточків Землі вони принесли в світ свої уявлення облаштування Всесвіту і людини, про долю світу і цілях його існування.

Багато мудреці і вчителі вийшли з лона тієї чи іншої релігійної або релігійно-філософської традиції, тому їх погляди близькі до першовитоків. такі навчання Рамакрішни, Вівекананди, Йогананди,ШріАуробіндо Гхоша, Джидду Крішнамуртіспираються на багатовікові традиції індуїзму. Інші вчителі настільки самобутні і оригінальні, що їх уявлення навряд чи можливо вмістити в рамки будь-якої однієї з існуючих традицій. Можна провести лише деякі порівняння і паралелі. Такі, наприклад, вчення наших співвітчизників Порфирія Іванова і Георгія Гурджиєва, які до сих пір вражають дослідників своєю унікальністю.

Найяскравішою зіркою на духовному небосхилі Індії в XIX в., Був Шрі Рамакришна (1836-1886). Ідеї ??Рамакрішни тісно пов'язані з ведантой. Одним з головних положень веданти є думка про те, що справжня природа людей Божественна. Бог як глибинна, основна реальність знаходиться в кожній живій істоті. А релігія - це те, що здійснює пошуки Бога всередині людини, пошуки свого істинного стану.

Вчення Рамакрішни проголошує, що всі релігії істинні і ведуть до пізнання єдиної Вищої Реальності. Важливими моментами в навчанні Рамакрішни була сакралізація життєвих процесів, робота в світі, спрямована на служіння людині, особливо найбільш приниженому та пригніченому. Терпиме і шанобливе ставлення до всіх релігій, до якого так наполегливо закликав Рамакришна, також характерно для веданти. Деякі санскритські тексти містять згадка про різні шляхи і підходи до Бога, представляючи це як щось природне і само собою зрозуміле.

Ведантістская забарвлення вчення Рамакрішни ріднила його з дуже багатьма напрямками філософської та релігійної думки Індії і, безумовно, сприяла швидкому зростанню популярності вчення. Інший визначальний момент вчення полягав у самому погляді Рамакрішни на призначення релігії. На його думку, справжня релігія полягає не в словах, не в тих чи інших обрядах. Справжня релігія - в досягненні безпосереднього зв'язку душі людини з Богом. Що б люди не чули про Бога, які б обряди не виконували, принести внутрішнє задоволення може лише одне - особистий досвід богопізнання, і цей досвід доступний кожному. «Не шукайте релігії! Будьте релігією! »- Ця ідея відчувалася в усіх його проповідях і бесідах.

Прагнення до богопізнання Рамакришна закликав поєднувати з діяльністю, спрямованою на служіння людям, на благо людства. Він говорив, що вчить людей виконувати мирські обов'язки з любов'ю і милосердям, безкорисливістю і самовіддачею, «з тим же завзяттям, з яким вони прагнуть до Бога ...». Він вчив «працювати без прихильності, не чекаючи ніякої нагороди». «Не кажіть про любов до вашого брата. Любіть, - заповідав Рамакришна, - Любіть так, як ви любите Бога ».

Рамакришна вважав, що кожній живій істоті, кожній людині властиво Божественне начало. Будь в своєї істинної сутності чистий і досконалий. А світ, в якому живуть люди, тільки ширма, за якою ховається справжня дійсність. Будь-яке добре починання, всяка добра думка як би розсовує цю ширму, відкриваючи справжнє.

Після смерті Рамакрішни його ідеї розвивав вірний учень Вивекананда (1863-1902). Практичним втіленням ідей Рамакрішни займається організація «Місія Рамакрішни» (заснована в 1897), що має філії але багатьох країнах по всьому світу, в тому числі і в Росії (з 1991).

До числа великих духовних лідерів сучасності належить Джідду Крішнамурті (1895-1986).

Крішнамурті був переконаний, що повне розуміння життя приходить тільки з відкриттям і розумінням самого себе. Все, що існує у зовнішньому житті, є лише віддзеркалення внутрішнього життя людей, вважав Крішнамурті. І якщо вона дисгармонійна, як можлива гармонія зовні, в суспільстві?

Крішнамурті глибоко відчував необхідність наведення порядку, перш за все, в собі. Тільки з перетворенням самого себе він пов'язував можливість якихось реальних перетворень суспільства і вирішення соціальних та економічних проблем людства. Повне звільнення від якої б то не було минулого обумовленості, стверджував Крішнамурті, можливо тільки через розуміння змісту власного розуму, через розуміння того, що таке обумовленість. Спостерігаючи за рухом думки, досліджуючи і усвідомлюючи старі звички і прихильності, глибоко проникаючи в природу думки, страху, задоволення, можна прорватися крізь пелену стереотипних образів і побачити світ таким, яким він є.

Ідеї ??Крішнамурті спонукали людей по-новому поглянути на своє життя і вселяли розуміння того, що кожен знаходиться у відповіді за все, що відбувається в світі. Крішнамурті завжди турбувала, за його словами, тільки одна істотна річ - свобода людини.
 Він прагнув звільнити людей від страху і залежності, від незліченних турбот і проблем, від будь-яких догм і упереджень, «від пут, що відокремлюють одну людину від іншого, таких, як раса, релігія, національність, поділ на класи, традиції». Шлях до свободи Крішнамурті бачив в трансформації (перетворення) людського розуму.

Порфирій Корнійович Іванов (1898- 1983), самобутній мислитель і невтомний дослідник людської природи, - одна з найколоритніших і яскравих особистостей, що з'явилися в Росії в XX столітті. Людина-самородок, «дивовижною сили і фортеці, як у вікових дерев», став творцем унікальної системи фізичного і духовного вдосконалення.

З дитинства Порфирій бачив, як важко живуть люди, «все життя гнуть спину, хочуть жити в достатку, а сили і здоров'я своє втрачають».
 З ним відбувалося те ж саме: він був від природи сильним і міцним, а потім серйозно захворів. У нього виявили рак. Зневірившись вилікуватися, Іванов вирішив, що найкраще в подібній ситуації скоріше вмерти. Він вийшов роздягнений на мороз і, щоб швидше знайти свою смерть, облився холодною водою. Однак він не помер і навіть не застудився, тільки сильно замерз. Іванов, повторив процедуру знову, і тоді сталося неймовірне - хвороба відступила.

Після цього дивного випадку зцілення Порфирій Корнійович все частіше став замислюватися над тим, для чого людина живе на Землі, чому хворіє, чому «вважає себе господарем в Природі, а сил захистити себе від її стихії не має». Розмірковуючи, Іванов прийшов до висновку, що саме Природа може дати необхідні людині сили. Він почав пробувати потроху виходити в Природу «чистим тілом» (відкритим назустріч Природі) і шукати її «живі сили». Він відмовився від алкоголю та інших шкідливих звичок, регулярно обливався холодною водою, ходив босоніж по снігу і росі, свідомо голодував і не пив по кілька днів. Так поступово він з'ясовував, чи може людина жити за рахунок «живих сил» Природи.

Експеримент відкрив Іванову, що людина здатна довго обходитися без їжі, одягу, житла, підтримуючи свої сили лише за рахунок «трьох живих сил Природи» - повітря, води і землі. Спочатку він свідомо відмовлявся від їжі один день в тиждень, потім - два, три дні поспіль. «Експеримент над собою» показав, що можна голодувати і десять, тридцять і більше днів поспіль. Іванов часто робив і інше - йшов у степ босий, без одягу, незважаючи на негоду, в будь-який час року, прагнучи однаково сприймати і «погані», і «хороші» якості Природи.

На своєму досвіді Іванов все більше і більше переконувався в тому, що тільки в згоді з Природою людина здатна гармонійно розвиватися. Іванов також прийшов до висновку - люди можуть і повинні не просто жити в Природі, але співпрацювати з нею на основі взаємної довіри.

Він вважав, що люди давно потрапили в залежність від затишного житла, переїдання, теплого одягу. А прихильність до хорошим, комфортним умовам породжує іншу, не менш міцну залежність - залежність від праці. Таким чином, людина з дитинства виявляється втягнутим в життєвий круговорот, провідний його до хвороб і смерті. Розірвати це порочне коло можна, вважав Іванов, лише усвідомивши своє призначення і відмовившись від маси безглуздих умовностей і, так званих, благ цивілізації. Тільки тоді люди навчаться використовувати великий дар Природи - Життя.

Порфирій Іванов вірив в «живі сили» Природи, вірив в Людини, здатного піднятися до рівня, який К. Е. Ціолковський назвав «розумною променистою енергією». Послідовниками вчення Іванова називають «Іванівці». Людей приваблює у ивановцев обіцянку повного зцілення від усіх хвороб і міцного здоров'я на всі роки. Для досягнення цієї мети використовується механізм загартовування, заснований на обливанні холодною водою і прийнятті повітряних ванн. Ці ритуали завжди пов'язані з містичним дією, зверненням до Вчителя, щоб він дав енергію.

Установка на єднання з природою, на оздоровлення організму з'явилися головною причиною зростаючої популярності вчення П. К. Іванова. Однак його послідовники часом посилюють суворість загартовування і голодування, перетворюючи їх у виснажливі, небезпечні для здоров'я аскетичні процедури. В цьому випадку під виглядом зміцнення здоров'я пропагуються ритуали врачевательной магії, спрямовані на оволодіння містичними силами природи і службовці формуванню у людини почуття сектантської обраності і божественної просвітленості.

Підводячи підсумок нашим міркуванням, можна дати наступні визначення новим релігійним явищам.

нетрадиційні релігії - Це релігійні комплекси, які історично не успадковані від минулих епох певним етносом, не властиві його релігійної духовності не вкоренилися в менталітеті, побуті, культурі, а поширилися в результаті місіонерської діяльності проповідників з їх історичної батьківщини.

Нові релігійні рухи і культи - Термін, яким позначаються оформлені в другій половині XX століття нові конфесії, релігійні групи, духовні течії, церкви, в появі яких відбилися процеси модернізації в релігійній сфері. Зумовлені зміною світоглядних парадигм, кризою традиційних релігій, взаимовлиянием різних культурних світів, неорелігії одночасно виступають результатом релігійної ініціативи окремих особистостей, які, базуючись на певній віросповідних традиції або синкретизм декількох, створюють нове віровчення, культ, організацію. У всьому цьому виявляються складні процеси в духовній сфері сучасного суспільства.

Особливості та класифікація нових релігійних рухів і культів | Буддизм - Частина 1


Введення в релігієзнавство. Релігія як соціокультурний феномен | Релігієзнавство: предмет і структура | Поняття і сутність релігії. Особливості богословсько-теологічного та релігієзнавчого підходів до аналізу релігії | структура релігії | функції релігії | Класифікація релігій | походження релігії | Ранні форми релігійних вірувань | Національні релігії | Феномен нетрадиційної релігійності |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати