Головна

Ліберальна політична думка в Росії кінця 19 початку 20 ст. (Соловйов, Ключевський, Бердяєв)

  1. DIY панк-культура в Росії і Білорусі
  2. I. ПРИЧИНИ ОБОСТРЕНИЯ КАДРОВОЇ ПРОБЛЕМИ НА ТЕЛЕБАЧЕННІ, В ЗМІ РОСІЇ
  3. I.I. ДУША РОСІЇ
  4. II. Стародавні рабовласницькі держави. Етнічна і політична панорама східно-європейської рівнини в I тисячолітті до н. Е. - I тисячолітті н. Е.
  5. IV. ВИМОГИ ДО РІВНЯ ПРОФЕСІЙНОЇ ПІДГОТОВКИ РЯТУВАЛЬНИКІВ МНС РОСІЇ
  6. MIDI-кабель відповідно повинен мати три дроти, які з'єднують контакти 1, 4 і 5 на обох його кінцях.
  7. V. Національно-культурне самовизначення (національно-культурна автономія) народів Росії

Крім революційної думки в Росії кінця XIX в. розвивалися ліберальні і консервативні політичні напрямки. Серед них - неослов'янофільство, що отримало з 60-х років назва почвенничества, суспільно-політичні погляди В. С. Соловйова, які сильний вплив на наступних мислителів початку XX століття, гуманістичне вчення Л. М. Толстого, ідеологія православної думки (Юркевич, Новицький та ін.).
 Найбільшу увагу сьогодні привертає суспільно-політичний зміст ідей B.C. Соловйова (1853-1900). Не вдаючись в глибини філософських поглядів мислителя, зупинимося, на його політичних поглядах, висловлених у працях «Читання про богочеловечестве», «Історія та майбуття теократії», «Теократична філософія».
 Протягом багатьох років Соловйов вступав в конфлікти з самодержавством, Православною Церквою, засуджував прагнення панівних класів до збагачення, бачачи в цьому причини багатьох соціальних зол. Соловйов критикував пороки буржуазних країн Західної Європи, де існує «експлуатація праці капіталом, яка виробляє пролетаріат з усіма його лихами ...».
 Однак політичний лібералізм Соловйова обмежувався його соціальними теоріями, основне місце серед яких належить ідеї «богочеловечества». Люди, вважав учений, ворожі одна одній за своєю природою. В основі цієї ворожнечі лежить боротьба за існування, за підтримання рівня матеріального життя, і вона не зникне, поки людство не вийде з природного стану і пов'язаних з ним зовнішніх речових інтересів. Соловйов стверджував, що моральність не залежить від матеріального людського початку, від економічних відносин, що не залежить від раціонального початку, що виражається в юридичних і державних відносинах. В основі нормального суспільства, писав Соловйов, лежить духовний союз, найбільш повно втілений в Церкві. Всі інші види суспільних відносин служать матеріальним середовищем для здійснення божественного начала, яку представляють Церквою.
 Соловйов ідеалізував панівну в Росії Православну Церкву. Він вважав за необхідне здійснити її реформування, яке розумів як створення «Вселенської Церкви» на основі об'єднання православ'я і католицизму. Прообразом «Вселенської Церкви» Соловйову служив Ватикан. Об'єднання східної і західної Церков повинно привести до створення всесвітньої монархії на основі російського самодержавства. Такий був, по Соловйову, шлях освіти «богочеловеческого союзу», або «вільної теократії, здатної забезпечити справжній християнський світ, справжню свободу і загальну справедливість».
 Соціально-філософські та політичні погляди Соловйова породили значне число послідовників і наслідувачів. Під впливом Соловйова перебували С. Н. і О. М. Трубецкие, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський та інші мислителі. Вплив Соловйова відчували «веховци», багато інших соціально-політичні течії початку XX століття в Росії і на Заході.
 Політичні ідеї в Росії в кінці XIX ст., Продовжуючи раніше сформовані традиції, розвивалися багатопланово, в різних теоретичних напрямах, створивши теоретичну грунт для еволюції суспільно-політичних поглядів початку XX ст.
 Політична думка початку XX ст. значною мірою зазнала впливу ідей примирення і гармонізації ворогуючих сил, єднання російської інтелігенції і народу на благо Росії. Багато видних представників російської інтелігенції справедливо застерігали про небезпеку нігілістичного ставлення до християнських духовно-моральних ідеалів. Правда, довгий час ця ідея трактувалася досить примітивно - в дусі рабської примирення з самодержавним ладом, відмови від революційної боротьби. На. Насправді ідея смирення означала упокорення своїх почуттів в ім'я здобуття справжньої внутрішньої свободи духу, власного «Я» і свободи для інших, роботи над собою і для свого народу. Ще Достоєвський пророчо вказував на трагічну небезпеку для російського народу розведення ідей революційного соціалізму з духовно-моральними, християнськими морально-етичними ідеалами. Ці проблеми отримали глибоке відображення в філософському і суспільно-політичному творчості видатних мислителів М.Бердяєва, С. Булгакова, В. Розанова, С. Франка, П. Флоренського та ін.



Революційно-демократична традиція російської політичної думки (В. Г. Бєлінський, А. И. Герцен, Н. Г. Чернишов) | Сучасні політологічні школи

Політика як суспільне явище | Предмет методи і функції політології | Політична думка античності | Політичні вчення Середньовіччя і епохи Відродження | Політична думка Нового часу | Російська політична традиція | Політичні ідеї декабристів | Західники і слов'янофіли про альтернативи розвитку Росії | Політична влада. Сутність і структура | Політична система суспільства, структура, поняття, функції |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати