Головна

Релігія як суспільне явище

  1. А) виявлення недоліків і
  2. Аналіз зміни собівартості продукції з виявленням факторів, що вплинули на відхилення величини собівартості.
  3. Аналіз кон'юнктури ринку, виявлення конкурентів, вивчення думки покупців є фактори ...
  4. Аналіз кон'юнктури ринку, виявлення конкурентів, вивчення думки покупців є фактори ...
  5. У світових релігіях
  6. Введення в релігієзнавство. Релігія як соціокультурний феномен
  7. ВЕГЕТАРІАНСТВО У світових релігій

1. Визначення релігії. Люди завжди намагалася відповісти на питання, що таке релігія. Існує думка, що науково визначити сутність релігії неможливо, так як це свого роду «Терра інкогніта», Область незвідана і недоступна. Однак більшість дослідників вважають, що наукове визначення релігії, хоч би складним воно не було, не є нерозв'язним завданням.

Перші спроби визначити поняття релігії відносяться до XVII в. французькі просвітителі (Вольтер, Дідро, Гольбах) стверджували, що релігія є наслідком обману і неуцтва людей, її зникнення слід очікувати в результаті освіти людей. Такий просвітницький підхід є одностороннім і наївним.

німецький філософ І. Кант визначав релігію як явище трансцендентне, т. Е виходить за межі досвідченого і теоретичного вивчення, явище засноване на вірі в Бога, в існування душі і в безсмертя душі.

У Гегеля в «Лекціях з філософії релігії» міститься філософське, гранично абстрактне визначення релігії. Гегель вважає, що релігія є сукупність, що складається з трьох взаємопов'язаних елементів:

- діалогу духу людського з Абсолютним Духом, результатом чого є релігійні уявлення (ідеї);

- вироблених від цих ідей почуттів і переживань;

- культу як синтезу релігійних ідей і релігійних почуттів.

 В цілому, гегелівське визначення релігії правильно визначає структуру релігії і в загальній формі вказує на сутність релігії.

Виник в XIX в. марксистське визначення релігіїпредставляло її як «хибне світогляд хибного світу», як «дух бездушних порядків» як «серце безсердечного світу» і, нарешті, як «опіум для народу». Релігія розглядалася як наслідок недосконалості людського суспільства, соціальної несправедливості та гніту, в силу чого вона як ілюзорне світогляд відіграє в суспільстві компенсаторну роль. Відповідно до цього стверджувалося що з побудовою справедливого, комуністичного суспільства релігія зникне сама собою.

Російські мислителі і філософи (Достоєвський, Соловйов, Бердяєв таін.) бачили в релігії стрижень культури, її конституирующую ідею, як основу і виправдання моральності. Вони першими вказали на те, що всі до цих пір існували культури і цивілізації були релігійними по духу. Крім того, вони обгрунтували думку про те, що і в майбутньому неможлива безрелігійна культура.

На жаль, жодна з наведених визначень релігії не може бути прийнято як достатню, як розкриває сутність релігії.

Ймовірно, синтез різних визначень дозволяє глибше зрозуміти сутність релігії.

Більш глибоке розуміння релігії стане можливим якщо ми досліджуємо антропологічні (обумовлені самою природою людини) підстави релігії. Таких підстав, або першопричин, можна назвати чотири види; онтологічні, гносеологічні, соціологічні та психологічні.

онтологічні (Онтологія - філософське вчення про буття) підстави релігії засновано на відносно смертного людини до Вічності. Вєра людини в особисте безсмертя, Є одним з найбільш істотних ознак релігії.

гносеологічні (Гносеологія - теорія пізнання) підстави релігії кореняться в пізнавальному відношенні людини до Нескінченності. Тільки релігія пояснює світ як ціле від його початку і до «кінця часів». У ній даються певні відповіді на всі найважливіші питання; звідки ми? хто ми? куди йдемо?

Соціологічні підстави релігії мають відношення до реальних умов людського життя, яка здійснюється в трьох вимірах історичного часу: минуле, сьогодення і майбутнє. Психологічні підстави релігіїщо зовні виявляються в почутті страху, самотності, невпевненості. Саме тут людина знаходить вчиненого співрозмовника якому можна безумовно вірити і довіритися у всьому, на якого можна сподіватися і якого можна любити, а значить можна знайти внутрішній спокій і внутрішню гармонію. І таким досконалим співрозмовником є, тільки Бог. Тому не випадково в християнстві молитва розглядається як діалог з Богом.

Таким чином, наведені вище факти не тільки свідчать про складність такого духовного феномена, яким є релігія, а й доводять, що потреба в релігійній вірі закладена в самій суперечливій природі людини.

2. Елементи і структура релігії. У структурному плані релігія постає як цілісне єдність релігійної свідомості, релігійної діяльності (Культ) і релігійних організацій. Релігійна свідомість має два рівні: релігійну ідеологію (доктрину) і релігійну психологію.

Релігійні ідеї, засновані на вірі в надприродні сили і містяться в Священних книгах (Біблія, Талмуд, Коран і т. П) являють собою струнку систему уявлень про Бога, світ в цілому, природі, суспільстві і людині.

релігійний культ пов'язаний з певним ставленням людей до божественним силам і проявляє себе через богослужіння, жертвопринесення, обряди, свята, паломництва і т. Д.

Предметом культової діяльності стають різні об'єкти і сили, усвідомлювані у формі різних образів. Як предмет культу в різних релігіях виступають матеріальні предмети, тварини, рослини, річки, гори, Місяць, Сонце і т. Д.

суб'єктом культуможе бути релігійна група або ж віруючий індивід. Мотивом участі в цій діяльності є релігійні стимули: релігійна віра, релігійні почуття, прагнення, потреби. До засобів культу можна віднести молитовний будинок, релігійне мистецтво (живопис, скульптура, архітектура, музика), різноманітні культові предмети (церковне начиння, священицькі облачення, хрест і т. Д.)

Способи культової діяльності визначаються змістом релігійних вірувань і знаходяться в прямій залежності від засобів культу. У кожній релігії склалися певні норми і приписи про те, коли, що і як потрібно робити віруючому. Ці приписи стосуються як елементарних культових актів (поклони, колінопреклоніння, хресне знамення), так і більш складних (жертвоприношення, обряди, молитви, богослужіння, свята). Засоби культу і способи культової діяльності мають символічні значення. Наприклад, хрест, будучи символом християнства, висловлює певне значення (піднесення Христа, розп'яття Христа, його воскресіння). Трехперстіе під час хресного знамення православних позначає сповідання триєдності Бога.

Результатом культової діяльності є насамперед задоволення релігійних потреб, пожвавлення релігійної свідомості. За допомогою культових дій у свідомості віруючих відтворюються різні релігійні образи, символи, порушуються емоції.

У культової діяльності відбувається спілкування віруючих один з одним, вона є засобом згуртування релігійної групи. Під час відправлення культу задовольняються естетичні потреби. Все це підсилює релігійні почуття людей, об'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.

В одних релігіях культові дії займають значне місце (католики, православні, мусульмани), а в інших вони незначні (баптисти, адвентисти, єговісти та ін.). Релігійні організації, згідно з традиціями і звичаями, церковного права або статутом, об'єднують людей певного віросповідання.

Первинним осередком релігійного об'єднання виступає громада. Для богословів і релігійних соціологів характерний погляд на релігійні групи і організації як на особливого роду освіти. Так, наприклад, відповідно до цього погляду, християни входять в об'єднання, главою якого є Ісус Христос. Цементуючим началом об'єднання вважається «Дух Святий», який перебуває в його членах.

Спільність віруючих мислиться як містичне єдність, що виходить в сферу трансцендентного. Теологи вважають, що члени релігійних груп мають якимось особливим даром пізнання-бога і спілкування з ним і саме цим відрізняються від інших людей.

У літературі виділяються наступні типи релігійних об'єднань: церква, секта, деномінація. Церква являє собою порівняно широке об'єднання, в якому відсутнє постійне і строго контрольоване членство. У багатьох церквах здійснюється розподіл віруючих на священиків і рядових членів - мирян Церква строго структурована по «горизонталі» і «вертикалі» відповідно до детально розробленої нормативної системою.

сектавиникає як опозиційний течія в тому чи іншому релігійному напрямку. Для неї характерна претензія на винятковість своєї ролі, доктрини, ідейних принципів, цінностей і установок .. Тут відсутній інститут священства, лідерство вважається харизматичним: право на нього визнається за особою, яка одержала нібито особливу здатність керівництва. У секті проголошується принцип добровільності об'єднання, робиться акцент на звернення, попереднє членства.

деномінаціяспецифічна освіта. Її ідейні, культові та організаційні принципи формуються в конфронтації до секти і церкви. Для деномінації характерно прийняття різнопланових ідейних, культових та організаційних засад. Зберігаючи акцент на «обраності» членів, вона визнає можливість духовного відродження для кожному, хто вірує. При цьому ізоляція від «світу» і замкнутість всередині релігійної групи не вважаються обов'язковою ознакою «істинної» релігійності. Деномінації властива чітка організація як по «горизонталі» (координація діяльності віруючих і громад), так і по «вертикалі» (субординація різних ланок управління). Незважаючи на проголошення принципу рівності всіх членів і виборності керівного складу, є еліта керівників, як правило, постійних і наділених широкими повноваженнями. Заперечення поділу віруючих на священиків і мирян поєднується з наявністю професійних служителів культу, яким приписується особливий «дар» розуміння і тлумачення слова Божого, пр

Основою будь-якої релігії є релігійні уявлення, виражені в формі догматів, повчань, культових приписів і заборон.

Таким чином, релігійні уявлення, настрої і дії, а на більш пізніх етапах розвитку релігії релігійні організації складають єдиний релігійний комплекс, все елементи якого нерозривно пов'язані. Лише сукупність цих елементів утворює таке специфічне соціальне явище, як релігія.

3. Місце, функції і роль релігії в суспільстві. Релігію не можна вивчати як замкнуту, ізольовану систему. вона тісно пов'язана і взаємодіє з іншими елементами суспільної системи, займаючи різне становище на різних етапах розвитку людського суспільства.

Можна говорити про таких положеннях релігії в суспільстві:

- сакралізація громадських ідей і норм, відносин, груп та інститутів. Релігійне створення домінує, світське свідомість існує поряд з релігійним.

- Релігійна свідомість займає другорядне місце в суспільній свідомості. Домінують інші системи

Релігійна діяльність та відносини є приватним видом діяльності і відносин. Релігійні групи відмінні від етнічних спільнот і не збігаються з державними. Духовна і світська влада належить різним інститутам;

- Нарешті, можливо суспільство, в якому релігія взагалі не має місця.

Під функціями релігії слід розуміти різні способи її дії в суспільстві.У літературі як найбільш істотних виділяють наступні функції: світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, інтеграційна і культурно-транслює.

Звернемо увагу на значимість світоглядної функції. Релігія включає певне світорозуміння, пояснення світу і деяких процесів в ньому, природи людини, сенсу його існування, ідеалу і т. Д. Релігійний світогляд задає граничні критерії, абсолюти, через призму яких здійснюється бачення світу, суспільства, людини, забезпечується цілепокладання і смислополаганіе. Додання сенсу буття підтримує надію на звільнення від страждань, нещасть, самотності, морального падіння і т. П

Релігія виконує спеціальну функцію компенсатора: Соціальна нерівність компенсується рівністю у гріховності, у стражданні; людська роз'єднаність замінюється братерством у Христі в громаді; фактичне безсилля людини компенсується всесиллям Бога; смертний виявляється безсмертним; світ зла ??і несправедливості замінюється царством Божим. Важливе значення має психологічний аспект компенсаторної функції: релігія може виступати засобом зняття стресових станів.

Комунікативна функція. Релігія здійснює спілкування людей, де «спілкування з Богом» вважається вищим видом спілкування, а спілкування з «ближніми» - другорядним. Спілкування відбувається насамперед у культовій діяльності. Богослужіння в храмі, молитовному будинку, участь у таїнствах, громадська молитва розглядаються як головний засіб спілкування і єднання віруючих з Богом і один з одним. Позакультові діяльність і відносини також забезпечують спілкування віруючих.

Релігійні ідеї, цінності, установки, стереотипи, культова діяльність і релігійні організації виступила пают як регуляторів поведінки людей. Як нормативна система і як основа общественносанкціонірованних способів поведінки релігія певним чином упорядковує думки, устремління і дії людей і тим самим реалізує регулятивну функцію.

Релігія може виступати як чинник інтеграції суспільства, групи. Підсумовуючи поведінку і діяльність індивідів, об'єднуючи їх думки, почуття, прагнення, спрямовуючи зусилля соціальних груп та інститутів, релігія сприяє стабільності даного суспільства. Важливою функцією релігії є культурно-транслює, що дозволяє людині долучитися до культурних цінностей і традицій, в появі і розвитку яких релігійний чинник відігравав або визначальну, конституирующую, або значну роль.

Результати, наслідки виконання релігією своїх функцій, т. Е її роль в житті суспільства, були і є різними. Можна назвати деякі принципи, реалізація яких допомагає давати об'єктивний аналіз ролі релігії в конкретних умовах, місце і час.

Перш за все не можна вважати роль релігії в суспільстві вихідної і визначальною, хоти вона і робить на суспільство та інші форми суспільного життя зворотний вплив. Релігійний фактор впливає на економіку, політику, державу, міжнаціональні відносини, сім'ю, на галузь культури через діяльність віруючих індивідів, різних груп і організацій в цих областях. Відбувається як би накладення релігійних відносин на інші суспільні відносини. У цьому плані особливе місце в історії людства займав і займає феномен клерикалізму, спроби релігійної організації вийти за власне релігійні рамки і впливати на ті чи інші сторони суспільного життя.

Ступінь впливу релігії залежить від її місця в суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даними, воно змінюється в контексті процесів сакралізації та секуляризації.

сакралізація означає залучення в сферу релігійного суспільної та індивідуальної свідомості, діяльності, відносин, поведінки людей, зростання впливу релігії на різні сфери суспільного та приватного життя.

секуляризаціянавпаки, веде до ослаблення впливу релігії на суспільну та індивідуальну свідомість,

4. Типологія релігії.Типологізацію і класифікацію релігій можна робити за різними підставами. По підставі історико-культурному (хронологічним) всі відомі релігії діляться на два типи: архаїчні релігії і релігії цивілізованих суспільств. По підставі теістічності (наявності або відсутності в них ідеї Бога) - на дотеістіческіе і теїстичні.

Існує поділ релігій за складом пантеону на политеистические, т. Е релігії, в яких в наявності шанування кількох богів, наприклад давньогрецька і давньоримська релігії, і монотеїстичні, т. Е релігії єдинобожжя, до яких відносяться іудаїзм, християнство та іслам. В системі класифікації релігії можна виділити групу природних (природних) релігій. Для цих древніх релігій характерно те, що людина знаходиться не в центрі світобудови, а є елементом, складовою частиною природи. До типових природних релігій відносяться ведичні релігії Стародавньої Індії, зі світових релігій - буддизм. Однак, як правило, ці релігії политеистические.

На відміну від них християнство, іслам і іудаїзм, мають спільне коріння - Старий Завіт, в центр своєї системи ставлять людину, яка знаходить шлях до особистого порятунку. У цих релігіях головна увага приділяється моральні ідеям. Часто ці релігії називають моральними, або духовними. Власну систематизацію релігій запропонував Г. Гегель. Він розділив всі релігії на три групи - стадії, послідовно змінювали один одного:

релігія природи (Стародавній Схід),

релігія духовної індивідуальності (іудея, греки, римляни),

абсолютна релігія (християнство).

Деякі фахівці виділяють велику групу древніх релігій, основою яких є міфологія. Міфи являють собою особливий спосіб осягнення людиною навколишнього його світу в емоційній, образній, художній формі. У міфології закладені і наука, і мистецтво, і філософія, і релігія. У міфах людина уподібнює собі весь світ; в міру того, як він розвивається духовно й інтелектуально, відривається від світу, від природи, все більше відчуваючи свою людську сутність, міфологія зникає.

Міфологічні релігії, в яких боги живуть на землі, в небі, з'являючись серед людей і роблячи різні вчинки, в середині I тис. До н. Е. були потіснені появою нових релігій, які не грунтуються на міфології - буддизму, даосизму, конфуціанства.

На рубежі нашої ери з'являються релігії в яких Бог існує і діє поза світом, як творець і управитель всім сущим. Ця ідея свій початок бере від монотеїзму древніх євреїв і остаточно оформляється в християнстві. У період імперії почалося обожнювання імператорів. Уже імператор Октавіан додав до свого імені титул Август, т. Е священний, і був оголошений Богом. Серпня провели велику релігійну реформу, упорядкувавши поклоніння богам, зробивши релігію опорою власної імператорської влади. Коли могутня Римська імперія став хилитися до заходу, на її околиці, а потім і в самому Римі стала затверджуватися віра в Спасителя Христа. Людство входило в нову еру свого існування.



Релігієзнавство вивчає закономірності виникнення, функціонування і розвитку релігії, її теорію, взаємозв'язок і взаємодія з іншими областями життя суспільства. | Існує класифікація релігій за етнічним основи на релігії національні та релігії світові, або вселенські.

теми рефератів | Завданні для самостійної роботи | Лекція 3. Християнство | Основні дати | Завдання для самостійної роботи | Лекція 4. Православ'я | Основні дати | Завдання для самостійної роботи | Лекція 5. Католицизм | Завдання для самостійної роботи |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати