Головна

Лекція № 8. Історія ісламу й ісламської культури

  1. I. Історія філософії
  2. I. СВЯЩЕННА ІСТОРІЯ СТАРОГО ЗАВІТУ
  3. II. РОЗВИТОК ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ І МОВУ
  4. II. ТЕМАТИКА ЛЕКЦІЙ Лекція 1. Об'єкт, предмет соціології, зв'язок з іншими науками
  5. III. Історія очного захворювання
  6. III. Історія і психологія природного символу
  7. III. Історія цього захворювання.

1. Коран: нестворена Книга, послана з Неба

Іслам, наймолодша з світових релігій, складався під сильним впливом релігій сусідніх народів - іудаїзму, християнства, зороастризму. Як і названі традиції, іслам відноситься до релігій Письма. При цьому риси, властиві релігіям Письма, і, перш за все, Неконвенціональні трактування мовного знака (буквалізм в інтерпретації або переведення знака; консервативно-охоронне ставлення до сакрального тексту; принципове нерозрізнення деяких знаків і того, що ними позначається), в ісламі виражені з найбільшою повнотою і силою. Це своєрідність ісламу проявляється в різних подіях в його історії, а також в ряді догматів і спеціальних постанов, що стосуються практики використання Корану в богослужінні, його перекладу, інтерпретації, вивчення в школі і т. П.

Коран від арабського куран - буквально - «читання то, що читають, вимовляють». Коран називають також словами Мусхаф, китаб (по-арабськи «книга», згадаємо, що слово Біблія також перекладається з грецької, як «книга»); в самому Корані для позначення Корану, крім того, використовується слово зікр, т. е. «застереження, нагадування».

У священних книгах різних релігій власне слово Бога, його пряме звернення до пророка або народу, представлено в різній мірі. Наприклад, в «Танахе» (іудейському «Старому Завіті») пряма мова Яхве (його звернення «від 1-го особи» до Ноя, Авраама, Якова, а також Десять заповідей і закони, дані Богом Мойсею на горі Синай) - це тільки відносно невеликі фрагменти в загальному корпусі Старого Завіту (Бут 9, 1-17; Побут 15, 1 21; Бут 32 29; Вих 19-25, Лев 17-26).

Основний обсяг «Авести» складають гімни Заратуштри, що славлять мазла і другорядних богів, а також проповіді, молитви, заклинання і роздуми Заратуштри. Пряма мова Бога Мазди звучить в «Авесті» у відносно рідкісних його діалогах з пророком.

Інша картина в Корані: весь його текст повністю - це пряма мова Аллаха (від 1-го особи), звернена до пророка Мухаммеда або (частіше) через пророка до людей.

І. Ю. Крачковськийтак характеризував співвідношення голосів і ролей Бога і пророка в Корані: "Аллах говорить сам, людина зовсім відступає або діє за наказом: скажи!». У цьому комунікативному своєрідності Корану укладено, за словами Крачковского, його «нечуване нововведення порівняно з Торою і Євангелієм» (де мови Бога - це тільки цитати, вкраплення в мова пророка або хроніста). «Божество в першій особі» - це «головний ефект» стилістики Корану і секрет його вселяє сили.

Зрозуміло, що ступінь сакральності прямого слова Бога вище, ніж святість «непрямого» (т. Е. «Від 3-ї особи», і в цьому сенсі «стороннього») оповідання про Бога або святість переказу слів Бога пророком, хоча б і натхненним Богом ( «богонатхненним»). Таким є одне з комунікативних обставин, що зумовили те, що з усіх релігій Письма саме в ісламі культ священного Письма отримав максимальний розвиток.

Якщо Одкровення Яхве Мойсеєві відбувається в умовах, близьких до геологічних катаклізмів, то Мухаммед, пророк Аллаха і засновник ісламу, «нервова і бунтівна натура, душа, завжди охоплена загадковим сум'яттям» (Массе), в моменти Одкровення сам відчуває екстатичне потрясіння, за симптоматикою подібний з містичним трансом або на епілепсію. У написаній В.С. Соловйовим (1896 г.) біографії Мухаммеда його стан в ту ніч місяця рамадан 610 м, коли ангел Джібріль (у християн це архангел Гавриїл) від імені Аллаха почав посилати йому Коран, відтворено в такий спосіб. Мухаммед в печері, він стомлений довгими і безплідними роздумами під час свого щорічного відлюдництва. «Раптом я відчув уві сні, що хтось наблизився до мене і сказав: Читай Я відповідав: ні! Тоді той здавив мене так, що я думав, що вмираю, і повторив: читай! Я знову відмовився і знову з'явився здавив мене і я почув слова: Читай в ім'я Господа твого, який творить людину з кров'яного згустку. Читай: Господь твій - Він милосердний - дає знати через писальну тростину, дає знати та, чого він не знав (Сура, 96, 1-6). Коли я прочитав, явище відступило від мене, і я прокинувся. І я відчував, що ці слова написані в серці моєму ».

Все почуте ( «написане в серці») в цю ніч і в багато наступні дні і ночі протягом майже 20 років Мухаммед слово в слово повторював одноплемінникам, зберігаючи «пряму мову» Одкровення Аллаха (т. Е. Форми 1-ї особи в усіх випадках, коли Бог говорить про себе).

«Мовлення» Аллаха з Неба і «трансляція» пророком його слів народу тривали з 610 по 632 м, спочатку в Мецці, потім у Медині. Віру в Одкровення Аллаха Мухаммед, "завдяки своїй щиросердої побожності, дивному дару красномовства і завзятості, вселив, врешті-решт, усім, хто його оточував».

2. Коран - «завершене пророцтво»

Ісламське вчення розглядає Коран як «завершеного пророцтва» і бачить в цьому його перевага над священними книгами юдеїв і християн. Згідно з Кораном, іудеї і християни вірять в того ж Бога, що і мусульмани, це давня віра праотця арабів і євреїв Авраама (араб. Ібрахіма), і Бог вже посилав людям своїх пророків і Одкровення: євреям - Мойсея (араб. Мусу) і Тору , християнам - Ісуса (араб. Ісу) і Нагірну проповідь. Однак і іудеї, і християни порушили Заповіт, спотворили і забули Боже слово і, таким чином, стали невірними. (Все ж іудеї і християни, відповідно до ісламу, займають особливе місце в немусульманському світі (т. Е. Серед невірних): це люди Писання (ахль аль-китаб). Вони, на відміну від язичників, можуть жити в ісламській державі і під його заступництвом, без обов'язкового звернення до мусульманства). Тоді Бог, в останній спробі наставити людей на праведний шлях, послав їм свого кращого пророка - «печать пророків» Мухаммеда - і через нього передав свій Завіт в найбільш завершеному і повному вигляді - Коран.

Таким чином, згідно з ісламською доктриною, Коран - це остаточне слово Бога, звернене до людей, мусульмани - особливий народ, обраний Богом для останнього Завіту, а іслам, висхідний до древньої віри праотців і разом з тим містить «завершене пророцтво», займає виняткове становище в колі релігій світу.

Підвищений культ Письма в ісламі яскраво проявився в догматичному суперечці про сотворення або нестворення Корану. Згідно з первинною і ортодоксальної концепції, Коран ні створено: він, а також арабські літери, за допомогою яких він був записаний, кожне слово Аллаха, сама книга Коран як фізичне тіло (прототип земних книг, мати книги, як сказано в 13-й сурі ) - існували завжди, споконвіку і зберігалися на сьомому небі в очікуванні приходу того, хто в найбільшій мірі виявиться гідним отримати слово Бога. Цією людиною став Мухаммед, пророк Аллаха.

Раціоналістично налаштовані противники догмату про нестворення Корану, вперше заявили про себе на рубежі УШ-IX ст. заперечували тезу про нестворення під прапором захисту монотеїзму. Допущення споконвічності і нестворення Корану, вчили вони, рівносильно наділення цієї книги властивостями Бога, т. Е., Інакше кажучи, визнання поряд з Аллахом другого Бога - книги; при цьому вони іронічно називали захисників догмату про нестворення Корану «двоебожнікамі».

Суперечка про природу Корану ні вузько богословської дискусією вчених схоластів. ВIX-Хвв. він хвилював широкі кола мусульман і нерідко набував такої гостроти, що викликав тюремні ув'язнення, тілесні покарання і навіть збройний заколот (в 846 р). У Персії можна було зустріти на вулиці носіїв, які сперечалися між собою, створений Коран чи ні. Зрештою, перемогла ортодоксія: догмат про нестворення Корану. Докір в «двобіжжя» був нейтралізований тезою, згідно з яким Коран «перед Творцем не їсти створене». Незгодні з Несотвореного Корану жорстоко переслідувалися.

3. «Збирач Корану» Осман (856 м)

Перші записи окремих промов пророка робилися ще за його життя. Їх повний звід був складений у 655 р, т. Е. Менш ніж через чверть століття після смерті засновника релігії. Однак циркулювало кілька різних і суперечливих списків, «так що посилалися не так на Коран взагалі, а на Коран такого-то» (Бартольді), що в умовах молодого мусульманського суспільства загрожувало релігійно-політичною нестабільністю.

Остаточний зведений текст Корану був встановлений в 856 р після вивчення та відбору ряду списків за наказом Османа, зятя Мухаммеда, хронологічно третього халіфа пророка (араб. Халіф - наступник, заступник), який увійшов в історію ісламу як «збирач Корану». Османовскую редакцію розіслали в декількох списках головними містами, а всі колишні списки було наказано спалювати. «Османовскій Коран» став офіційним текстом, прийнятим в ісламі і в наші дні. Неканонічних списків Корану не збереглося, і відомості про їх особливості украй мізерні.

Проте, і у мусульман ще кілька століть були проблеми, пов'язані з канонічністю Письма, точніше, його звукового втілення. Османовская редакція кодифицировала склад і послідовність сур і їх лексико-семантичний план. Однак зберігалися серйозні розбіжності в читанні Корану (що пов'язано з неточністю арабського листи, в якому короткі голосні не мали буквених виразів).

Ці розбіжності викликали все більше занепокоєння віруючих. Нарешті в X ст. сім найавторитетніших богословів, до кожного з яких було приставлено по два досвідчених читця Корану, визнали канонічними сім способів читання Корану. З цих семи варіантів зараз практично використовуються тільки два. Зауважимо, що труднощі з канонічним читанням Корану стимулювали раннє і успішний розвиток у арабів фонетичних знань.

4. «Сунна» пророка Мухаммеда і хадіси

У мусульман в ролі Св. Передання, покликаного доповнити і пояснити Коран, виступає «Сунна» - життєпис творця релігії. Віронавчальний першоджерело Коран, представляючи собою запис монологу Аллаха, як би трансльованого через Мухаммеда, майже не містить об'єктивних ( «епічних», переданих зовнішнім спостерігачем), відомостей про самого пророка-творця релігії (на відміну від Танаха, Авести або Нового Завіту). Відлуння подій з життя Мухаммеда в Корані, проте, це всього лише уривчасті натяки, реальне підґрунтя яких можна зрозуміти тільки на основі великого корпусу історичних даних, що не входять в текст Корану. В одних випадках ці «натяки» найближче до схвильованому суб'єктивно-ліричному «потоку свідомості» або до внутрішнього мовлення - згорнутої, байдужою до зв'язності і логічної послідовності, асоціативної і стрімкою. У пізніх, більш спокійних сурах схвильований коментар до подій ( «фактами») поступається місцем юридичним або етичним переказами, продиктованим Аллахом в зв'язку з тими чи іншими подіями, але самі події ( «факти») як і раніше залишаються за текстом Корану.

Ось приклад історично достовірного «факту» і його відзвуків в Корані. Відомо, що при поверненні з одного походу кохана дружина Мухаммеда, Аїша, «відстала від колони і потім наведена одним молодим мусульманином, дала їжу лихослів'я. Після коливання, що тривав кілька днів, Мухаммед, за допомогою одкровення, довів невинність своєї молодої дружини »(Массе). У 24-й сурі Корану цей епізод з життя пророка відбився в одкровенні Аллаха про те, як слід карати за перелюбство та як встановлюється винність або невинність в перелюбстві: «перелюбником і перелюбницю - побивали кожного з них сотнею ударів. Нехай не оволодіває вами жалість до них в релігії Аллаха, якщо ви віруєте в Аллаха і в після день. І нехай присутній при їх покаранні група віруючих ... А ті, які кидають звинувачення в цнотливих, а потім не приведуть чотирьох свідків, - побийте їх вісьмома-десятьма ударами і не приймайте від них свідоцтва ніколи; це - розпусники, крім тих, які потім звернулися і виправили. Бо, справді, Аллах прощаючий, милосердний! ».

Таким чином, в Корані немає розповіді про Мухаммеда, який за біографічності з відомостями «Тори» про Мойсея або Євангелій про Христа. Тим часом саме життя Мухаммеда могла б скласти свого роду ісламську священну історію і одночасно служити прикладом праведного життя і боротьби за іслам. Таким текстом і стала «Сунна пророка».

У функціональному плані «Сунна» - це віронавчальний джерело «другого порядку» (як «Талмуд» в іудаїзмі або святоотеческие твори в християнстві), при тому, що в змістовному плані - це біографія пророка. Біографізм зближує «Сунну» не тільки з віронавчальний джерелами «першого порядку» (з історичними оповіданнями в Танахе, з розповідями про Заратуштре в Авесті, або з біографічними епізодами в Євангеліях), але і з більш пізніми релігійними творами (перш за все з християнськими житіями святих ).

Арабське слово сунна, що стало позначенням біографії Мухаммеда і ісламського Св. Передання, буквально означає «шлях, приклад, зразок». У «Сунні» зібрані розповіді про вчинки і висловлюваннях пророка Мухаммеда. Релігійно-етичні норми, які затверджуються «Сунною», відображають звичаї і правила арабської міської громади, доповнені нормами мусульманської ортодоксії.

Це друга (після Корану) основа мусульманського права. Вираз дотримуватися Сунну означає наслідувати Мухаммеду, вести правильну мусульманську життя. Склалася також стійка формула В ім'я Книги Аллаха і Сунни його пророка - свого роду начінательний молитва у мусульман.

В ісламі майже не відомі конфлікти, пов'язані з відмінностями в осмисленні опозиції «Св. Письмо (Коран) - Св. Передання (Сунна пророка) ». У IX-X ст. «Сунну» починають почитати чи не нарівні з Кораном. «Сунна пророка» дуже рано була покликана доповнювати слово Аллаха, причому незалежно від того, узгоджувалася вона із Кораном або вводила нові положення. Було визнано і оголошено, що якщо «Сунна» може обійтися без Корану, то Коран не може обійтися без «Сунни» (Массе). В знак вшанування «Сунни» правомірні мусульмани стали називати себе ахль Ассуна, т. Е. «Люди Сунни, або суніти». Однак і протистоять сунітів шиїтські течії і секти також шанують «Сунну пророка» нарівні з Кораном.

Спочатку «Сунна», як і розповіді про пророків у іудеїв, або про Ісуса у християн, передавалася усно і була доповненням до писаного закону - Корану. Першими розповсюджувачами «Сунни» були сподвижники Мухаммеда, які в різних конфліктних або складних випадках життя в якості аргументу в суперечці стали згадувати про вчинки пророка, його словах і навіть мовчанні, що можуть послужити прикладом.

Такі перекази стали називати хадіси (араб. «Повідомлення, розповідь»).

Ранні усні хадіси сходять до другої половини VII і початку УШ ст. У Vni-IX ст. хадіси стали записувати. «Сунна» в цілому склалася до IX ст. З середини VII ст. складалися тематичні збірники хадисів і збірники, які об'єднували разом хадіси від одного передавача. Відомі тисячі хадисів, однак не всі перекази однаково авторитетні. В ісламі прийнято виділяти шість головних збірників хадисів, безліч другорядних і кілька недостатньо достовірних (останні - свого роду мусульманські апокрифи).

Перше і основне відміну «головних» збірок хадисів від «неголовних» полягає в ступені авторитетності оповідача. Хадіси головних збірників представляються безумовно і повністю достовірними, оскільки вони походять від свідченнями найближчих сподвижників Мухаммеда, очевидців тих подій, про які розповідається в хадисі. Легко бачити, що це все той же принцип «Ipse dixit» ( «Сам сказав»), який служив основним критерієм при формуванні книжкового канону християнства: канонічними визнавалися твори апостолів або найближчих учнів апостолів, а апокрифами - книги менш авторитетних осіб або книги сумнівною атрибуції, хоча б і надписані авторитетним ім'ям.

Однак в ісламі принцип «Ipse dixit» проявлявся сильніше, ніж в іудаїзмі і християнстві. В цьому відношенні особливо характерна і показова ісламська категорія иснад - спадкоємність в отриманні і передачі інформації (знання, повідомлення, встановлення).

Термін иснад позначає також одне з найбільш значних проявів принципу наступності: иснад - це ланцюжок посилань на оповідачів в збірниках переказів про пророка Мухаммеда і в інших мусульманських трактатах (історичних, юридичних). Ланцюжок посилань вводить повідомлення і фрази, які зводяться до якомусь авторитетному особі. Наприклад: «Розповів мені А зі слів Б, що В сказав, що Г чув, як пророк Мухаммед виголосив ...». Існад випереджає всі хадіси - як свідчення достовірності повідомлення.

У мусульманській науці склалася особлива дослідницька дисципліна - виявлення ступеня достовірності хадисів шляхом критики надійності иснад. Були вироблені специфічні критерії і терміни, в основному пов'язані з біографією передавача і з історією створення та передачі його розповіді. В результаті була розроблена досить складна класифікація хадисів за ступенем їх достовірності, з урахуванням надійності передавачів, з чиїх слів вони були записані. Таким чином, принцип иснад не тільки визначив композицію хадисів і відмінності в авторитетності, а й сформував цілий напрям текстологічних досліджень в ісламській книжності.

В історії ісламу не раз виникали суперечки про те, якою мірою заслуговує довіри той чи інший оповідач і, отже, то релігійне, правове або етичне встановлення, яке наказує хадис, пов'язаний з ім'ям цього передавача. Чим найдавніше свідчення (т. Е. Чим ближче за часом до життя пророка), тим більшим авторитетом мав таку оповідач і його хадис.

Про те, наскільки важливий принцип давнини і хронологія иснад, говорить той факт, що два основних напрямки в ісламі - суннизм і шиїзм - розрізняються між собою тим, який давнини хадіси вони визнають священними і, отже, канонічними джерелами права.

шиїти (Від араб. Шиа - «угруповання, партія, прихильники») визнають тільки ті хадіси, які сходять до двоюрідного брата і зятя Мухаммеда халіфа Алі і його двом синам. Згідно з цими хадисам, продовжити справу пророка, охороняти релігію і управляти мирськими справами можуть тільки прямі нащадки Мухаммеда.

для сунітів коло священних збірників хадисів значно ширше, і законними спадкоємцями Мухаммеда вони визнають не тільки Алі, але і деяких інших халіфів.

Принцип иснад є важливою особливістю мусульманкою системи навчання. Існад передбачає послідовну передачу релігійного знання особисто від вчителя до учня протягом століть. М. Б. Піотровський підкреслював особливу роль иснад в мусульманському містицизмі (саме в суфізм), де авторитет містика багато в чому залежить від наявності у нього достовірного иснад - ланцюжки, по якій містичні знання (які не можуть бути передані «просто словами»), переходять від першого вчителя до сьогоднішнього адепта. Існад в ісламській книжності ще більшою мірою, ніж Піфагорійський-християнське «Ipse dixit» ( «Сам сказав») в європейській культурі, виховував мусульманського богослова або юриста в постійній оглядці на авторитети. Мусульманин, який брав в руки перо, ставав автором тільки в тому випадку, якщо в своєму творі відтворював традицію і включався в неї на правах молодшого і слухняного учня. Від сторінок хадисів, заповнених переліками зберігачів традиції, пафос иснад поширювався на всю ісламську книжність. Звідси - нескінченні посилання на авторитети, покликані переконати в правдивості перекази і правовірності судження; постійна заклопотаність, чи достатньо авторитетні ті хадіси і їх иснад, на які посилається пише; нарешті, абсолютна необхідність кожної нової думки бути в згоді з судженнями авторитетів ісламу. В цілому иснад свідчить, що риси, характерні для релігій Письма, притаманні ісламу в більшій мірі, ніж іудаїзму і християнства. Прояви і наслідки иснад - це один з потужних чинників традиціоналізму в ісламській культурі.

5. «Духовна броня» ісламської теології

Про ісламі часто пишуть як про релігію нескладної, що посяде ментальність клану або сусідської громади і доступною масам простих людей. Дійсно, в ісламі немає таких надприродних парадоксів, як Діва-Богородиця і непорочне зачаття, Богочоловік або Бог-Син як посланого Слова Бога-Отця. Тому природно, що в ісламі просто не виникали багато з тих проблем, які століттями хвилювали християнських богословів і суть яких зводилася до потреби раціонально осмислити сверхраціональном Письма.

Однак в ісламській теології виникали свої проблеми, складні по-своєму, часто в несподіваних для християнства аспектах і колізіях.

Справа в тому, що іслам - це не тільки віра і релігія. Іслам - це спосіб життя, Коран - це «арабський судебник», і саме ця «вплетеними» ісламу в повсякденні і відповідальні життєві ситуації створює фундаментальну своєрідність ісламу і пояснює основні колізії ісламської теології. У порівнянні з ісламом, християнське богослов'я представляється вкрай умоглядним і абстрактним, далеким від життя інтелектуальним «мистецтвом для мистецтва». У свою чергу ісламська теологія, в порівнянні з християнської, представляється стурбованою набагато більше юриспруденцією і щоденними ритуалами в побуті, ніж спорами про атрибути Аллаха, нестворення Корану або Божественному приречення людської долі. Крім того, властивий ісламу крайній і радикальний монотеїзм відразу ж виключав саме можливість мусульманських аналогів по відношенню до такої центральної і відповідальну єресями темі християнського богослов'я, як Пресвята Трійця.

Основні теоретичні проблеми мусульманської теології близькі до суперечок, яке хвилювало християнське богослов'я: про природу Аллаха; про співвідношення віри і розуму; про свободу волі людини і Божому приречення його долі; про посмертне суді над померлим і його загробного життя; про співвідношення Корану і «Сунни» (т. е. Писання і Передання); про принципи тлумачення священних текстів; про взаємини релігії і суспільства (в розвиток принципу злиття релігійної та політичної громад, проголошеного Мухаммедом).

Специфічно мусульманські догматичні проблеми пов'язані з питанням про сотворення або нестворення «Корану». Після півторастолітньої дискусій перемогло фундаменталістські думку про нестворення: Коран «перед творцем не їсти створене».

Своєрідність мусульманської теології іноді бачать в деякій смисловий дезінтеграції картини світу, в переважанні в ісламі окказіоналістского світогляду і атомарности мислення. Наприклад, в популярній мусульманської доктрині час вважається дискретної (переривчастої) послідовністю атомів часу. «Бог відтворює світ в кожен з атомів часу, але тільки на момент тривалості цього атома. Подібний окказионализм мав на меті затвердити абсолютну могутність Бога в сенсі його повної незалежності від законів і зобов'язань, в тому числі і від його власних установлений »(Грюнебаум). окказіоналізм (Від лат. occasio - випадок, привід) - філософський погляд, згідно з яким будь-які події та явища світу - це не пов'язані між собою випадковості (і навіть не «ланцюг випадковостей», а «випадкове нагромадження випадковостей»). Окказіоналізм і дискретність світобачення знаходять в ісламі всіляке вираз. Наприклад, віра визначається як сума добрих справ. Людина вважається що складається з атомів і акціденцій (стійких, але незалежних від субстанції ознак) ... В дискретності і окказиональное мусульманської картини світу культурологи-ісламознавці бачать фактор, що створює своєрідність ісламської літератури мистецтва. Тенденція розглядати світ як безперервний, з одного боку, і концентрація на деталях і окремих епізодах, а не на зв'язаність і завершеності композиції, з іншого, породжена самою суттю ісламу. У наявності взаємна близькість літератури і філософсько-теологічної доктрини ісламу. Ці риси літератури допустимо трактувати як «специфічно ісламський явище».

Теологія завжди займала виключно престижне місце в ісламської цивілізації. Мусульмани бачили в ній не тільки високу мудрість, але і практично важливе знання, ключ до Об'явлення Аллаха і «Сунні» Пророка, до мусульманського права шаріату. Разом з тим високий престиж знання або заняття, як правило, не уживається з його масовістю і доступністю. Ця обставина, а також консервативно-охоронні тенденції, які є важливими для ісламу як релігії Писання і в цілому для раннього мусульманського суспільства, - все це посилювало в ісламському богослов'ї риси закритої і авторитарної системи «духовної броні ісламу».

Прагнення звузити коло богословів і ускладнити доступ до богословської інформації вже в 892 р викликало в Багдаді спеціальний указ халіфа про заборону книготорговцям продавати книги з догматики, діалектиці і філософії. Догматика ісламу сконцентрована в одному аяте Корану «Про ви, які увірували! Віруйте в Аллаха і Його посланника, писання, яке Він звів Своєму посланнику, і писання, яке Він звів раніше. Хто не вірить в Аллаха і Його ангелів, і Його писання, і Його посланників, і в останній день, той заблукав далеким помилкою »

Слова «... Писання, яке Він звів раніше» вказують на Св. Письма іудеїв і християн. Згідно ісламської догматики, Бог, ще Мухаммада, посилав Одкровення людям через пророків, але люди не почули пророку і відступили від заповітів Бога. І тільки Мухаммед, «друк пророків», т. Е. Останній і головний пророк істинної віри, зумів вивести уверовавших з омани.

Таким чином, в ісламі регламентація теології досягалася по-перше, шляхом обмеження доступу до інформації і, по-друге, шляхом ранньої і жорсткої догматизації головних доктринальних істин. Характер контролю над теологічним знанням знаходить відповідність у основних тенденціях в управлінні всією релігійної інформацією в ісламі. Швидка кодифікації Письма, радикальне усунення неканонічних (апокрифічних) версій Корану (за наказом халіфа: спалити), інформаційна влада традиції, постійно відтворюється в иснад, - все поєднанні з радикальною регламентацією і Догматизація теології характеризує іслам як найбільш жорстко організовану релігію Письма.

 



Долі канонічного права в християнстві | Арабська релігійна філософія

С. Ф. Панкін | Лекція № 2. Ранні форми релігійної свідомості | Іудаїзм як світова релігія | Коментаторська культура іудаїзму | Єврейська філософія в середні століття | Умови виникнення нових релігій в Індії | буддизм | Лекція № 6. Історія даосизму | Головне життєве завдання людини | Структура Одкровення в Святому Письмі християн |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати