Головна

III. Від послушника до професора

1. Надходження до монастиря

Батько, як ми вже говорили, активно чинив опір рішенню Лютера йти в монастир. У той час було прийнято вважати, що піти в монастир - це означає зважитися на користь відносно ситого і легкого життя, без важкої праці і турбот про хліб насущний. Тому Лютер постійно повинен був підкреслювати, що аж ніяк не бідність штовхнула його в монастир.

Те, що Лютер пішов у монастир не випадково видно і з того простого факту, що перед тим як отримати допуск до новіціяту, йому належало пройти дуже суворе співбесіду в монастирі, з якого мало стати ясним, чи дійсно його бажання піти в монастир - від Бога. І, ймовірно, це співбесіду виявило в Лютера, дійсно, серйозне бажання працювати над своїм порятунком, інакше його просто могли б не прийняти.

Причиною його відходу в монастир стало не випадкова подія, не прагнення уникнути мирської суєти, не пошук тиші і самоти, а пошуки, пристрасні пошуки милостивого Бога. Власне, це і було метою будь-якого ченця, по крайней мере, августинского ордена. Ці слова були винаходом Лютера. Перед згаданим співбесідою кандидат повинен був відповісти на ряд ритуальних питань. Першим з них було питання, що задавав пріор монастиря: «Що шукаєш ти тут?». Відповідь мав гласить: «Милостивого Бога і вашого милосердя».

Ці пошуки милостивого Бога були нелегкими. Сам Лютер згадував, що здійснював їх в страху і трепеті перед гнівом Бога, в гнітючому постійному свідомості власного гріха.

2. Історія ордену.

Історики дуже багато міркували на тему, чому Лютер пішов саме в цей монастир, приєднався саме до цього ордену. Причин може бути досить багато. З одного боку, це був орден обсервантів, тобто тих, хто особливо строго дотримувався правил, з іншого боку, це був орден, який відкривав можливість вивчення теології, вивчення, не прив'язаного жорстко ні до однієї з існуючих шкіл. Августинці були відкриті і для традиційної і для більш нової теології.

Не останню роль зіграв, можливо, і той факт, що цей монастир організував серед мирян Ерфурта душепопечительського братство святої Анни.

Августинці виникли у 1256 році, коли розпорядженням папи Олександра Четвертого кілька розрізнених відлюдницький громад в Італії були об'єднані в один орден. Причому в 15 ст., Коли, як ми вже говорили, все шукали і намагалися досягти будь-якої реформи, ці прагнення стали сильні і серед августинців. Це призвело до створення всередині ордена руху обсервантів, тобто тих ченців і монастирів, які прагнули якомога суворіше дотримуватися правил ордена. Сюди ставилися, наприклад: підкреслення спільних літургійних молитов, спільних трапез, вимога тиші, заборона на будь-яке приватне майно, особливо, книги, обов'язкове носіння орденського одягання, вихід з монастиря тільки з дозволу пріора, повна заборона на спілкування з жінками.

Організація ордена була незалежною від організації церковного життя на місцях. Монастирі були незалежні від місцевих єпископів і підпорядковувалися тільки своїм провінціалам, тобто керівникам ордена в даній місцевості, а ті, в свою чергу, генералу ордена, який перебував в Римі.

Однак в 1430 р ті монастирі, які прийняли правила обсервантів, об'єдналися в так звану реформаційних конгрегацію і, тим самим, виділилися всередині свого ордена. Їм було дозволено вибирати на місцях своїх генеральних вікаріїв, які були незалежні від місцевих орденських провінціалів і підпорядковувалися безпосередньо генералу ордена. У 1504 р було вирішено навіть, що ці генеральні вікарії не підкоряються навіть генералу ордена, а тільки безпосередньо папі. Зрозуміло, що тим самим орден був поставлений на грань розколу. Множилися спроби переманювати монастирі один у одного, навіть шляхом насильницьких дій. Посилювалися взаємні звинувачення і глузування. Конвентуалов (монахи, які дотримувалися звичайних правил) звинувачували обсервантів в показною святості.

Йшлося про, дійсно, серйозний конфлікт, про двох абсолютно різних підходах до духовного життя. Конвентуалов намагалися, виходячи з традиції, милити прогресивно, за допомогою здорового глузду, і пристосувати життя в монастирі вимогам часу і потребам сучасної людини. Обсервантів ж в ім'я реформи прагнули до максимально точному і строгому виконанню орденських правил.

Лютер, вступаючи в монастир, свідомо вибрав сторону обсервантів.

3. Життя в монастирі і навчання

Генеральним вікарієм обсервантскіх монастирів в Саксонії тоді був Йоганн фон Staupitz. Його прагненням було максимально можливе збільшення числа реформованих монастирів. Можливо, під час однієї з візитувань Штаупіца в Ерфурті вони з Лютером і зустрілися в перший раз. Штаупіцу було повідомлено про щирому інтересі Лютера до Біблії, і той порадив молодому ченцеві поступово сторінка за сторінкою вивчити всю Біблію напам'ять. Лютер послухав тої ради з надзвичайним завзяттям. Це прагнення справило на Штаупіца враження, і з тих пір він став виділяти Лютера серед інших монахів. В особі Штаупіца Лютер знайшов свого роду батьківську фігуру: не тільки одного, але і духівника і духовних наставників, який виявився йому так необхідний, оскільки коло обов'язків молодого монаха стрімко зріс.

Справа в тому, що 1507 р Лютер був присвячений в священики. Свою першу месу він провів 2 травня цього ж року. Як відомо з розповідей самого Лютера, почуття своєї нікчемності перед величчю Божому так вразило його, що він готовий був втекти з вівтаря. І лише пріор монастиря майже насильно змусив його дочитати месу до кінця. Це не було хвилюванням перед публічним виступом або ознакою хворобливості. Це було те почуття, яке буде супроводжувати Лютера всю його життя: почуття невимовного величі і святості Божих, величі і святості, які людина не здатна винести, перед якими він повинен просто загинути.

Після цієї меси відбулося часткове примирення Лютера з батьком, який прибув до церкви на чолі багатою делегації і приніс досить щедрі дари. Однак повним це примирення все ж не було. У словах батька все ще звучали закиди.

З цього ж, 1507 р Лютер починає вивчення теології в Ерфуртському університеті. Головним навчальним посібником служить тритомник Габріеля Біля. Його Лютер теж вивчив практично напам'ять. Про навчання цього теолога ми вже коротко говорили. Таким чином, виходить, що Лютер засвоює два абсолютно різних богословських напрямки одночасно: традицію августинців в монастирі, в практичній чернечого життя, в бесідах з духовними наставниками, з одного боку, і теологію Біля, особливо підкреслює людські здібності, з іншого боку.

Штаупіц пильно спостерігає за успіхами Лютера і всіляко підтримує його. Він спонукає його до підготовки докторської дисертації. Він закликає його в Віттенберг. Це був зовсім недавно заснований університет. Першим деканом богословського факультету Штаупіц якраз там і був. Після невеликого курсу про етику Аристотеля, який Лютер прочитав у Віттенберзі, його по не цілком відомих причин закликають назад в Ерфурт, де він викладає і готується до дисертації.

У 1510 р відбувається досі небачене подія. Штаупіца обирають провінціалом всіх саксонських августинских монастирів. Виходить, що він, перебуваючи на посаді голови обсервантів, отримує початок також і над звичайними монастирями. В його особі поєднуються дві досі несумісні посади. Він стає главою і над жорстокими своїми противниками. Здавалося б, це був великий успіх. Однак така подія призвело до серйозних проблем. Причому проблеми ці прийшли не з боку звичайних монастирів, а саме зсередини руху обскурантизму.

Справа була в тому, як розуміти рух обсервантізма. Чи було це прагнення окремих ченців і монастирів до досконалості, прагнення, яке повинно було відокремити їх від решти прогнилого світу і від всієї іншої прогнилої церкви? Або це був рух, подібне до закваски в тісті, рух, яке повинно було стати початком загальноцерковного очищення?

Те, що церква загрузла в гріху і прогнила, це знали всі. Питання було лише в тому, що з цим робити. Тримати по відношенню до неї максимально можливу дистанцію або спробувати благотворно впливати на неї? Таким, в дусі другого рішення, був намір Штаупіца. Саме тому він і пішов на цей крок: об'єднати дві посади в своїй особі. Його підтримало і більшість обсервантскіх монастирів.

І лише сім таким монастирів відповіли нерозумінням і протестом. Серед них був і монастир Ерфурта. Представники цих монастирів вважали, що Штаупіц зраджує реформу, що його дії поведуть до того, що і обсервантскіе монастирі поступово обмірщатся, втратять свою чистоту. Тому вони висловили протест генералу ордена і з цією метою в 1511 р відправили в Рим двох братів. Одним з них був Мартін Лютер. Виходить, що Лютер змушений був виступати проти свого друга і наставника.

Відвідування Рима, втім, і саме по собі стало вельми двоїстим досвідом для Лютера. Пізніше він зовсім згадує про ту справу, заради якого, власне, був посланий. У його спогади переважають враження про саме місто і його благочесті. Там благодать була особливо близька, і її було особливо багато. Лютер намагається використовувати всі пропоновані можливості. Він навіть ловить себе на думці, що шкодує, що його батьки ще живі. Адже, здійснюючи меси та інші ритуальні дії в Римі, він накопичив стільки заслуг, що міг би негайно позбавити їх з чистилища. Рим для Лютера центр церкви і центр благодаті. Однак він з жахом зауважує, наскільки сильно вкоренилася в цьому місті і богохульство і розпуста. Його шокує, як легковажно обходяться його жителі, в тому числі і священики зі святим, його шокують їхні жарти про Таїнстві Причастя.

Такі відчуття поділяли і багато сучасників Лютера. Його критика звучить навіть відносно тихо і стримано в порівнянні з виступами багатьох інших вчених, згодом залишилися вірними Римської церкви, наприклад, Еразма Роттердамського. Сама церква і її пастирі бачили також реальний стан справ. Так папа Адріан четвертий через свого нунція в Нюрнберзі опублікував в 1523 р наступну заяву: «Нам відомо, що на священному престолі вже протягом багатьох років відбувалися багато огидні зловживання в духовній сфері і злочини проти Божественних заповідей, що, по суті, все було перекручено (...) В першу чергу повинна бути реформована курія, з якої спливло все зло ». Це говорить тато, сучасник Лютера. Він закликає до радикальної реформи. Але це зовсім не та реформа, не та Реформація, яка буде пов'язана з ім'ям Лютера. Він протестувати не проти моральних гріхів і зловживань влади. Його протест був набагато глибший. Однак під час його подорожі до Риму від цього протесту ще нічого не відчувається.

В цілому для незадоволеною Штаупіцем боку відвідування Риму виявилося невдалим. Їх протест не був підтриманий. Генерал ордена наказав всім обсервантскім монастирям Саксонії підкорятися Штаупіцу. Невдоволення не було придушене остаточно. Але Лютер, у всякому разі, схилився перед рішенням Риму. Або, принаймні, він скористався ним, щоб вийти з вкрай незручною для себе ситуації. Адже до сих пір він змушений був підтримувати лінію свого монастиря і виступати проти свого наставника і благодійника. І він чесно робив це. Тепер же він був вільний, ніщо не заважало більше його дружбу з Штаупіцем.

У цьому ж 1511 році його знову переводять в Віттенберг.

19 жовтня 1512 р Лютер захищає в Віттенберзі докторську дисертацію. Тим самим настає час, якого давно чекав Штаупіц. Він передає Лютеру завдання читати лекції з Біблії. Лютер стає професором за біблійними дисциплін і залишається на цій посаді все своє подальше життя.

У травні 1515 р Лютер призначений окружним вікарієм свого ордена і поставлений, тим самим, над десятьма монастирями, в тому числі і над Ерфуртську монастирем. Це дуже важливо згадати. Адже нерідко в багатьох популярних книгах про Реформації малюють таку картину: молодий, нікому невідомий, жалюгідний черниць повстає проти всієї Церкви і перемагає її. Правда ж полягає в тому, що Лютер до часу Реформації міг бути ким завгодно, але тільки не простим і жалюгідним монашком. Він був професором теології - і по теперішній час досить солідне становище, а тоді вже й поготів. І, крім того, під його початком перебувало десять монастирів. Тобто він займав досить видну і відповідальну адміністративну посаду. І саме на цій посаді, в своїй якості професора він і починає діяльність реформатора. Однак нам потрібно спочатку розібратися з питанням: в чому полягав реформаторський прорив Лютера і коли саме він стався.

II. середньовічна теологія | IV. Реформаторський прорив Лютера


Теологічна семінарія ЄЛЦ. Новосаратовка. 2006 | I. Лютер до надходження в монастир | V. Доля і прихований Бог | VI. Церква, влада, Писання | VII. Життя в світі |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати