Головна

Німецька класична філософія

  1. I Філософія М. Хайдеггера
  2. I. 6. Західна некласична філософія XIX століття
  3. I. 8. Російська філософія XVIII-XX століть
  4. I. Філософія про сутність людини.
  5. I.5. КЛАСИЧНА НІМЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ XVIII-XIX ст.
  6. I.7. Західна філософія XX століття
  7. II Філософія Ж.-П. Сартра

1. Основні риси і новизна поглядів класиків німецької філософії.

2. Іммануїл Кант - родоначальник німецької класичної філософії.

3. Філософська система Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля і його діалектичний метод.

Питання 1. Німецька класична філософія є етап в розвитку німецької філософської думки з середини XVIII ст. до середини XIX ст., представлений навчаннями Іммануїла Канта, Георга Гегеля, Людвіга Фейєрбаха, Фрідріха Шеллінга, Йоганна Фіхте.

Основні риси і новизна поглядів класиків німецької філософії:

1. Німецька класична філософія виникла під безпосереднім впливом ідей французького Просвітництва. З одного боку німецькі класики продовжували відстоювати такі ідеї філософів-просвітителів, як раціоналізм, гуманізм, невідчужувані права людини, критично оцінювали існуючий феодальний порядок. З іншого боку, вони не тільки критично підійшли до аналізу філософських ідей Просвітництва, а й привнесли туди багато нового і істотного;

2. Німецька класична філософія тяжіла ні до дослідження природи, а до дослідження духу. Це була філософія ідеалізму. Ідеалізм - філософське вчення, яке стверджує, що свідомість, мислення, духовне первинно, а матеріальне, фізичне повторно. Розрізняють об'єктивний і суб'єктивний ідеалізм. Для об'єктивного ідеалізму характерно визнання духовного начала поза і незалежно від людини (Г. Гегель), в суб'єктивному ідеалізмі духовне начало залежить від свідомості людини (І. Кант);

3. Філософія в цей період почала розглядатися як сувора, доказова система знань, що має свій метод і понятійний апарат.

4. Особлива увага в німецькій класичній філософії було звернуто на проблеми суспільства і людини. Людина виступив творцем світу культури. Він був оголошений вищим предметом філософії.

5. У рамках німецької класичної філософії були розроблені методи розвитку і пізнання - діалектичний і історичний. Діалектика була визначена як теорія розвитку і метод філософського мислення.

Питання 2. Родоначальником німецької класичної філософії є ??Іммануїл Кант (1724 - 1804 рр.). Він народився в м Кенігсберзі, закінчив богословський факультет Кенігсберзького університету, дев'ять років займався домашнім учительство, а потім викладав в Кенігсберзькому університеті, віддавши цьому 41 рік свого життя.

У творчості І. Канта виділяють 2 періоди: «докритичний» і «критичний». Кордоном між ними служила робота І. Канта «Критика чистого розуму» (1 781 г).

У «докрітескій» період (до 1780 г.) І. Кант основну увагу приділяв вивченню природознавства. Він був переконаний в можливості наукового осягнення природних процесів. Механіка і математика здавалися йому ідеалами точного знання. Займаючись питаннями науки, І. Кант вніс істотний внесок в її розвиток. Він висунув ідею про походження сонячної системи природним шляхом з первісної туманності, прийшов до висновку про множинність світів і безперервному процесі їх виникнення і зникнення, сформулював теорію про уповільнення обертання землі через припливів і відливів в океані. Але в процесі вивчення світу І. Кант стикався з питаннями, які точні наука пояснити не могли.

У «критичний» період об'єктом своєї пильної уваги І. Кант робить розум. На цьому етапі І. Кантом були поставлені три основних питання:

- Що я можу знати? (Відповідь була дана в роботі «Критика чистого розуму»).

- Що я маю робити? (Робота «Критика практичного розуму»).

- На що з можу сподіватися? (Робота «Релігія в межах тільки розуму»).

Зробивши критику розуму І. Кант розділив його на теоретичний і практичний. Особливій критиці він піддав питання теоретичної свідомості. Це 1) теологічний питання (про Бога), 2) психологічний (про душу), 3) космологічний (про світ). Питання теоретичної свідомості він називав трансцендентальними, тобто такими, що виходять за межі пізнавальних можливостей і теоретично довести. У міркуваннях з цих питань містяться суперечності (антимонії). Наприклад, можна довести, що душа безсмертна, а можна довести і зворотне. Таким чином, І. Кант робить висновок про обмеженість нашого розуму, який дозволяє пізнати тільки зовнішню сторону речей, а внутрішня сторона «річ у собі» залишається непізнаною. Звідси можна зробити висновок, що І. Кант стояв на позиціях агностицизму.

На думку І. Канта питання теоретичної свідомості хоча й довести, але вони мають важливе практичне значення. Знання тільки тоді мають цінність, коли допомагають стати краще, гуманніше. Практичний розум у І. Канта це мораль і моральність. Мораль автономна від людини, вона породжена суспільною свідомістю, але проявляється в кожній окремій людині в залежності від його вільної волі. І. Кант сформулював моральний закон - категоричний імператив: «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства». Ця вимога забороняє поведінку, яка не відповідає загальнолюдським нормам. Щоб слідувати цим нормам людина повинна отримати моральне виховання. Моральне благо може бути досягнуто тільки колективом людей. Розмірковуючи над ідеєю морального закону, І. Кант сформулював ряд постулатів:

1) постулат свободи волі. Він говорить про те, що кожна людина вільна вибирати між добром і злом, але здійснюючи зло він повинен пам'ятати про відповідальність за свої вчинки,

2) постулат безсмертя душі говорить людині про те, що покарання за погані вчинки і моральне блаженство за моральну поведінку неминучі, вони чекають людини і після смерті,

3) постулат про існування «вищого блага», Бога говорить про те, що Бог виступає гарантом відплати за наші вчинки.

Моральність у Канта автономна і не залежить від релігії. Релігія, навпаки, повинна сама ґрунтуватися на принципах моральності.

Гносеологія І. Канта

Згідно І. Канту пізнання має справу з одиничними даними досвіду. Але досвід не може дати узагальненого знання. Хаос світу речей отримує впорядкованість тільки в свідомості. І. Кант суб'єктивний ідеаліст. Все різноманіття знань І. Кант ділить на апостеріорні и апріорні. апостеріорні знання залежать від чуттєвого досвіду, це потік наших відчуттів. апріорні знання проходять через розум і існують в нашій свідомості. Тільки апріорні знання носять достовірний і об'єктивний характер.

В процесі пізнання людина проходить 3 пізнавальні стадії: чуттєвість, розум, розум.

1) чуттєвість - Це здатність відчувати речі. Це наше суб'єктивне сприйняття предметів. Наприклад, смак вина викликає різні відчуття у різних людей. Відчуття нічого спільного з образом предмета не мають, вони їх модифікація,

2) розум - Це здатність до понять і суджень, він заснований на логічному мисленні. Розум безпосередньо із зовнішнім світом не пов'язаний, але спирається на почуття і досвід. Чуттєвість і розум дають людині більшу частину знань про світ. Але їм не вдається пізнати такі поняття як простір і час. Їх не можна добути за допомогою відчуттів, їх немає і в розумі. Вони апріорні (з попереднього) недосвідченого знання.

3) Пізнати такі поняття як час і простір здатний тільки розум. Розум має здатність до умовиводів і ідеям, він дозволяє структурувати та впорядковувати інформацію про зовнішній світ. Тільки з його допомогою можна досягти абсолютної цілісності знань.

Питання 3. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831 рр.) Народився в Штутгарті в сім'ї чиновника. Він зумів створити власну філософську систему, в центрі якої знаходиться поняття «абсолютна ідея» або «світовий дух». Світовий дух є об'єктивне, безособове початок, що виступає творцем світу. За Гегелем світова ідея автономна від людини, історії, природи. Вона виникла в «допріродное стан» - до творіння природи Богом. Все, що існує на світі, розвивається з абсолютної ідеї. Таким чином, якщо у Канта ідеї існували в свідомості, то у Гегеля - в світі.

Для системи Гегеля характерно тотожність буття і мислення. Якщо Кант протиставляв суб'єкту зовнішній світ, то Гегель прагнув виявити їх єдність. Виявити тотожність (однаковість) суб'єкта і зовнішнього світу допомагає мислення. Так як в мисленні людини дан весь світ і він сам, то воно видається Гегелем у вигляді світової ідеї. В ході розвитку абсолютна ідея виявляє себе в природі, суспільстві, людської історії. Тому світовий процес розумний, логічний, закономірний. «Все дійсне розумно, все розумне дійсно».

Згідно з Гегелем світова ідея не стоїть на місці. Вона розвивається в часі, проходячи три ступені розвитку: ступінь логіки, ступінь природи, ступінь духу. Звідси і вся філософська система Гегеля складається з трьох частин: 1) логіка, 2) філософія природи і 3) філософія духу.

міркуючи про понятті логіки, Він виділив логіку об'єктивну і логіку суб'єктивну. Об'єктивна логіка не залежить від людини і існувала в допріродное стан. Об'єктивна логіка щабель за щаблем висуває ідею. А потім суб'єктивна логіка за допомогою своїх знарядь (понять, суджень, умовиводів) опрацьовує цю ідею. Після того, як саморозвиток абсолютної ідеї прийшло до кінцевого пункту, виникає природа.

Філософія природи.Природа розглядається Гегелем як щось пасивне, мертве, всього лише інобуття абсолютної ідеї. На його думку, розвивається не сама природа, а лише поняття про неї. Сенс і значення природного світу полягає в тому, що він об'єднує дух божественний і дух людський. Природу у Гегеля як всього лише як етап розвитку світової ідеї.

Філософія духу. Ця завершальна стадія розвитку світової ідеї. Абсолютна ідея, покинувши природу, продовжує розвиватися у формі людського і суспільної свідомості. В рамках філософії духу Гегель дав обгрунтування таких понять, як сім'я, моральність, право, держава, історія, громадянське суспільство. Вищим прояв духу Гегель вважав мистецтво, релігію, філософію. У філософії абсолютна ідея завершує свій рух, тут вона повинна пізнати саму себе.

Таким чином, Гегель представив розум історичним, що розвиваються. З тих пір, ідея розвитку стає однією з центральних.

Заслуга Гегеля полягає і в тому, що він створив свою діалектикуи метод пізнання. Головна риса його діалектики - тотожність протилежностей. В основі діалектики Гегеля лежить закон заперечення заперечення. Заперечення відбувається за такою формулою: твердження (теза) - заперечення (антитеза) - зняття протилежностей (синтез). Таким чином, жодне знання не зникає повністю, на основі старого знання народжується нове. Заперечення за Гегелем неодноразово, а по суті, нескінченний процес. Звідси випливають, розроблені Гегелем, принципи діалектики: Внутрішня суперечливість, негативність, загальна взаємозв'язок, історизм.

Багато погляди Гегеля не вписуються в сучасне уявлення про світ, Бога, людину. Разом з тим, творчість Гегеля вважається вершиною німецької класичної філософії. Він пішов далі своїх попередників. Представивши весь природний і духовний світ у його безперервному розвитку і взаємозв'язку.

Філософія Нового часу | Питання. Поняття і сутність позитивізму.


Лекція 1 «Філософія, її сенс і роль в суспільстві». | Питання. | Питання. Філософія стародавнього Китаю. | Антична філософія. | Філософія середньовіччя | Питання 2. При всій внутрішній цілісності середньовічної філософії в ній можна виділити два основних етапи: патристика і схоластика. | Філософія епохи Відродження | Питання. Емпіріокритицизм. | Питання. Неопозитивізм (логічний позитивізм). | Ірраціоналізм в зарубіжній філософії XX століття |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати