Головна

Лекція 9. Проблема буття в філософії Нового часу.

  1. A) За часів античної філософії.
  2. B) До сутнісному визначенню філософії не веде манівці порівняння з мистецтвом і релігією.
  3. I. Історія філософії
  4. II. ТЕМАТИКА ЛЕКЦІЙ Лекція 1. Об'єкт, предмет соціології, зв'язок з іншими науками
  5. III. Виклад нового матеріалу.
  6. III. Вивчення нового матеріалу.
  7. III. Вивчення нового матеріалу.

1. Новий образ природи і раціонального пізнання.

2. Дискусії про субстанції і властивості речей.

Епоха Відродження почалася в XIV столітті в Італії і в XV-XVI століттях повсюдно в Європі. В основі ідеології Відродження лежить критика середньовічної вченості, спроба відновлення античної культури, звільнення всіх сфер культури від формує впливу релігії - секуляризація.

Першим проявом секуляризації була поява нового образу Бога і його ставлення до природи - пантеїзм. Ідея пантеїзму: традиційна релігія марно представляла Бога персоніфікованим. Бог - це внутрішній світовий порядок. Таким чином, пантеїзм - це вчення про єдність Бога і світу, що заперечує їх існування, як окремих протистоять один одному сутностей. Існує два варіанти пантеїзму: містичний і натуралістичний.

Суть містичного пантеїзму полягає в тому, що природа священна, що не збагненна для людського розуму, до неї потрібно ставитися як до Бога, вона вимагає релігійного поклоніння.

Натуралістичний пантеїзм говорить про те, що до світу потрібно ставитися, як до Бога, якого ми прагнемо пізнати. Це трактування Бога, як внутрішнього порядку, матерії. Ставлення до природи, як вищої і самодостатньою матерії. Микола Кузацкій, Ж. Бруно - представники цього напрямку. Ф. Бекон: «Знання і могутність людини співпадають. Людина вміє і може стільки, скільки знає і розуміє ».

Пантеїзм створює принципово нову ситуацію для розвитку раціонального пізнання:

1. Основним об'єктом вивчення стає природа.

2. Природа розглядається, як стабільна, організована законами реальності. Отже, можлива послідовна і достовірна наука про природу.

3. Природа вперше визнається нескінченною. Паскаль: «Нехай людина розглядає природу в цілому: Земля - ??це всього лише точка, а її орбіта - всього лише рисочка, в порівнянні з орбітами інших планет. А потім нехай людина порівняє себе з усім цим ».

Висновок: формується ідеологія безмежного дослідження природи. У XVII столітті вона з'єднується з ціннісними орієнтаціями нового, буржуазного суспільного ладу. Це важливість створення нового перетворення творчості, індивідуальний характер долі людини, цінність земного життя і практичного успіху.

В релігії в цей період формується протестантизм. Його важлива ідея полягає в тому, що Богу угодно повне і раціональне використання здібностей кожної людини, служачи Богу, людина повинна домагатися успіхів в земних справах. На цій основі формується нова орієнтація раціонального пізнання: пізнання повинно бути практично орієнтованим і корисним, на відміну від античності, де знання - це гра розуму, чиста наука, яка не має ніякого відношення до практичного використання.

Ф. Бекон: «Знання і могутність людини співпадають. Людина вміє і може стільки, скільки знає і розуміє ». Як наслідок з цього змінюється проблематика натурфілософії. Необхідно не стільки з'ясовувати віддалені причини подій (традиційна завдання метафізики), скільки дати їх точний опис, виявити закономірності, знайти кількісні характеристики.

Ф. Бекон (1561-1626гг.): Філософія повинна бути дослідженням природи, натурфілософією. Основний предмет дослідження природи - це властивості речей, наприклад, гнучкість, щільність, тяжкість, колір. Бекон називав їх «природи речей». Кожна річ являє собою сукупність простих «природ». Головна проблема розуміння - причини або способи отримання властивостей. Щоб розв'язати цю проблему, треба порівняти три ряди речей: речі, у яких ця властивість є, схожі речі, у яких цього властивості немає, і речі, у яких властивість виражено в різній мірі.

Традиційні філософські категорії Бекон визначив по-своєму: субстанція - це сукупність всіх властивостей, матерія - це сукупність всіх речей, форми - причини сил природи. Властивості речей зумовлені їх внутрішньою структурою.

В подальшому розвитку метафізики, як натурфілософії, можна виділити два напрямки:

- Розвиток філософії в єдності з природознавством. Прагнення створити загальну, сувору і точну науку про природу. Боротьба з абстрактній метафізикою. Основні принципи концепції цього напряму:

Механіцизм - пояснення всіх закономірностей в світі на основі законів механіки. Трактування будь-якого природного об'єкта, людини і світу в цілому як «природного автомата».

Деїзм - уявлення про те, що Бог створив світ, але після цього світ розвивається виключно за своїми природним законам.

Жорсткий детермінізм (Лопласовскій) - вчення про абсолютність і однозначності причинно-наслідкових зв'язків в світі.

Метафізика Декарта (картезианство) - Відкидає традиційну метафізичну дилему: що первинно, буття чи свідомість? Існує дві субстанції - тілесна і духовна - незалежно один від одного. Вони з'єднані тільки в людині, в шишкоподібної залозі. Ці субстанції гармонійні і узгоджені, завдяки споконвічному становленню Бога. Головне властивість духовної субстанції - мислення, а тілесної - протяжність.

Т. Гоббс: «Субстанції взагалі не існує; є тільки тіла, і головні їх властивості (атрибути) - протяжність і фігура ». Простір і час Гоббс визначає, як порядок і протяжність речей. Все в світі має причинно-наслідкові зв'язки. Природа одна, і природний порядок речей нічим не порушується.

У XVIII столітті в філософії Локка і французьких матеріалістів (Гольфак, Дідро, Гельвецій) даний напрямок отримує граничне вираження, приходить до атеїзму.

- Другий напрямок відновлює в правах метафізику, відокремлюючи її від суворої, точної науки про природу. Паскаль: «Природознавство має бути строгим і доказовим, що спирається на математику, але необхідна також метафізика, яка повинна бути релігійною, тому що людині потрібен живий творить Бог ».

Лейбніц: метафізика потрібна для боротьби з атеїзмом і для обгрунтування будь-якого знання, особливо наукового. Основні поняття метафізики - це субстанція і Бог. Бог єдиний, його атрибути - могутність, знання, воля. Субстанція множинна і являє собою сукупність одиниць буття. Сутність монад не фізична, а духовна, кожна монада унікальна. Отже, унікальна кожна річ в природі.

Філософське вчення про безліч субстанцій називається плюралізм.

 



Лекція 8. Проблема буття в середньовічній філософії і культура. | Лекція 10. Становлення сучасної онтології.

Лекція 1. Філософія в контексті культури. | Лекція 2. Філософія і ранні форми пізнання. | Лекція 3. Різноманіття філософського знання. | Афоризми Конфуція: «Чого собі не побажаєш, того не роби й іншому», «Шляхетний чоловік - не інструмент». | Лекція 4. Конкретно-історичне становлення філософії. | Лекція 5. Проблеми буття в класичної античної філософії. | Лекція 6. Аристотель. | Лекція 7. Етика Аристотеля. Вчення про державу. Середньовічна філософія. | Лекція 11. Напрямки розвитку сучасної онтології. | Гносеологія в структурі філософського знання. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати