Головна

Ціолковський К.Е. Суд космосу. М., 1993. С. 3, 3-4, 4.

  1. Освоєння космосу.
  2. Перебудову поглядів Аристотеля космосу.
  3. Платон. Бенкет / Платон // Зібрання творів. в 4 т. - Т. 2. - М .: Думка, 1993. - С. 81-134.
  4. Російський космізм (Н. Федоров, К. Ціолковський, В. Вернадський)
  5. Хайдеггер, М. Наука і осмислення / М. Хайдеггер // Час і буття. - М., 1993. - С. 251-252.
  6. Ціг. по А. Фрейд "Психологія" Я "і захисні механізми", М., 1993.
  7. ЦІОЛКОВСЬКИЙ І АТЕИЗМ

варіант 6

В. І. Вернадський(1863-1945) - російський природознавець і мислитель.

питання:

1. Як пояснюється вічність життя в ідеях В. І. Вернадського?

2. Що розуміється під «енергією людської культури»?

«... Жива речовина є носієм і творцем вільної енергії, ні в одній земній оболонці в такому масштабі не існуючої. Ця вільна енергія - биогеохимическая енергія - охоплює всю біосферу і визначає в основному її історію. Вона викликає і різко змінює по інтенсивності міграцію хімічних елементів, що будують біосферу, і визначає її геологічне значення.

В межах живої речовини останнім десятітисячелетіе знову створюється і швидко росте в своєму значенні нова форма цієї енергії, ще більша за своєю інтенсивністю і складності. Ця нова форма енергії, пов'язана з життєдіяльністю людських суспільств, роду Homo і близьких до нього, ... яку можна назвати енергією людської культури або культурної біогеохімічної енергією, є тією формою біогеохімічної енергії, яка створює в даний час ноосфсру ...

Ця форма ... властива не тільки Homo sapiens, але всім живим організмам ... Вона пов'язана з психічною діяльністю організмів, з розвитком мозку у вищих проявах життя і позначається у формі, що виробляє перехід біосфери в ноосферу тільки з появою розуму ».

«Людина повинна зрозуміти, ... Що він не є випадкове, незалежне від навколишнього - біосфери або ноосфери - вільно чинне природне явище. Він складає неминучий прояв великого природного процесу, що закономірно триває протягом принаймні двох мільярдів років ».

«Еволюційний процес одержує при цьому особливу геологічне значення завдяки тому, що він створив нову геологічну силу - наукову думку соціального людства.

Ми якраз переживаємо її яскраве входження в геологічну історію планети ... Під впливом наукової думки і людської праці біосфера переходить в новий стан - в ноосферу»[50].

Вернадський В. І. Наукова думка як планетне явище, М., 1991. С. 126, 21, 20

варіант 7

Локк(1632-1704) - англійський філософ, сенсуаліст [51].

питання:

1. Яка роль розуму в пізнанні по Локка?

2. Чому розум змінює людині?

3. Що лежить в основі сенсуалистической концепції?

«Якщо загальне пізнання, як було показано, полягає в сприйнятті відповідності або невідповідності наших ідей, а пізнання існування всіх речей поза нами ... набувається тільки при посередництві наших почуттів, то яке ж залишається місце для діяльності будь-якої іншої здібності, крім зовнішнього почуття і внутрішнього сприйняття? Для чого ж потрібен розум? Для дуже багатьох чинників: і для розширення нашого знання і для регулювання визнання нами чогось за істину. Розум ... необхідний для всіх наших інших інтелектуальних здібностей, підтримує їх і справді містить в собі дві з цих здібностей, а саме проникливість і здатність до виведення висновків. За допомогою першій же нагоді він відшукує посередні ідеї, за допомогою другої він так розміщує їх, щоб в кожній ланці ланцюга виявити ту зв'язок, яка тримає разом крайні члени, і тим самим як би витягнути на світло шукану істину. Це ми і називаємо «висновком» або «висновком» ...

Чуттєвого досвіду і інтуїції вистачає на дуже небагато.

Велика частина нашого знання залежить від дедуцірованіе і посередніх ідей ... Здатність, яка відшукує кошти і правильно застосовує їх для виявлення достовірності в одному випадку і ймовірності в іншому, є те, що ми називаємо «розумом» ...

Розум проникає в глибини моря і землі, піднімає наші думки до висоти зірок, веде нас по великих просторів великого світобудови. Але він далеко не охоплює дійсної області навіть матеріальних предметів, і в багатьох випадках він змінює нам ...

Розум абсолютно змінює нам там, де не вистачає ідей. Розум не має ніяких прав і не може сягати далі ідей. Міркування тому перериваються там, де у нас немає ідей, і нашим міркувань приходить кінець. Якщо ж ми розмірковуємо над словами, якими не позначаються ніякі ідеї, то міркування мають справу тільки зі звуками, і ні з чим іншим ... »

Локк Д. Досвід про людський розум // Вибрані філософські твори. Т.1. М .. 1960. С. 647, 648, 650-660.

варіант 8

Ж.-П. Сартр(1905-1980) - письменник, філософ і публіцист

питання:

1. Що означає вираз Сартра: «Людина засуджена бути вільним»? Про яку свободу йдеться?

2. Чи означає свобода людини відсутність його відповідальності за скоєне?

3. Якщо все дозволено, то чи означає це моральну безвідповідальність людини?

«Немає ніякої природи людини, як немає і Бога, який би її задумав ... Він є лише те, що сам із себе робить ... Якщо існування справді передує сутності, то людина відповідальна за те, що він є ..., екзистенціалізм віддає кожній людині у володіння її буття і покладає на нього повну відповідальність за існування ...

Достоєвський якось писав, що «якщо Бога немає, то все дозволено». Це - вихідний пункт екзистенціалізму. Справді, все дозволено, якщо Бога не існує, а тому людина покинутий, йому нема на що спертися ні в собі, ні

зовні ...

... Якщо Бога немає, ми не маємо перед собою жодних моральних цінностей і розпоряджень, які виправдовували б наші вчинки. Таким чином, ні за собою, ні перед собою - у світлому царстві цінностей - у нас немає ні виправдань, ні вибачень. Ми самотні, і нам немає вибачень. Це і є те, що я висловлюю словами: людина засуджена бути вільним ... Одного разу кинутий у світ, відповідає за все що робить ... Людина відповідальна за свої пристрасті.

Відчуженість передбачає, що ми самі вибираємо наше буття. Відчуженість приходить разом з тривогою ...

Вибір можливий в одному напрямку, але неможливо не вибирати. Я завжди можу вибрати, але я повинен знати, що навіть в тому випадку, якщо нічого не вибираю, тим самим я все-таки вибираю ... Якщо вірю, що, перебуваючи в якійсь ситуації ..., я змушений вибирати яку -то позицію, то, у всякому разі, я несу відповідальність за вибір ... Навіть якщо ніяка апріорна цінність не визначає мого вибору, але все ж не має нічого спільного з капризом ...

Ми визначаємо людини лише в зв'язку з його рішенням зайняти позицію. Тому безглуздо дорікати нам в довільності вибору ». [52]

Сартр Ж.-П. Екзистенціалізм - це гуманізм // Сутінки богів. С. 323, 327, 331, 338, 339.

варіант 9

А. Камю (1913-1960) - французький філософ, письменник, публіцист [53].

питання:

1. Як пов'язані бунт і революція зі свободою?

2. Чому Камю називає свободу «страшним словом»?

3. У чому виправдання революційного бунту і в чому його історична несправедливість?

4. Чи потрібні історії революції?

«Бунт частіше кидає виклик, ніж заперечує. Спочатку він не усуває Бога, а тільки розмовляє з ним на рівних. Але мова йде не про куртуазної бесіді. Йдеться про полеміку, надихає бажанням взяти верх. Раб починає з вимоги про справедливість, а закінчує прагненням до панування. Йому в свою чергу теж хочеться влади. Бунт проти долі людської поєднується з безоглядним штурмом неба, мета якого полонити царя небесного і спочатку проголосити його скинення, а потім засудити до смертної кари ... Оскільки трон Всевишнього перекинуть, бунтівник визнає, що ту справедливість, той порядок, то єдність, яке він ретельно шукав у своєму житті, йому тепер належить творити своїми власними руками, а тим самим виправдати скинення Бога. Тоді-то і починаються відчайдушні зусилля заснувати царство людей, навіть ціною злочину, якщо буде потрібно. Це не обходиться без жахливих наслідків ... Але ці наслідки не обумовлені бунтом як таким, або принаймні, вони проявляються лише тоді, коли бунт забуває про свої витоки, втомлюється від болісного напруги між "так" і "ні" і віддається, нарешті, або загального заперечення, або тотального підпорядкування ...

Свобода, «це страшне слово, написане на колісниці бур», - ось принцип всіх революцій. Без неї справедливість представлялася бунтівникам немислимою. Однак приходить час, коли справедливість вимагає тимчасової відмови від свободи. І тоді революція завершується великим або малим терором. Всякий бунт - це ностальгія по невинності і заклик до буття. Але в один прекрасний день ностальгія озброюється і приймає на себе тотальну провину, тобто вбивство і насильство ».

Камю А. Бунт людина. М., 1990. С. 136-137, 199.

варіант 10

Н. А. Бердяєв (1874-1948) - російський філософ.

питання:

1. Чи поділяєте Ви критику Бердяєвим виправдання страждань людини блаженством прийдешніх поколінь?

2. У чому сенс страждань людини і чи є він взагалі?

3. Чи має місце прогрес в історії людини і в чому він полягає?

«Вчення про прогрес передбачає, що завдання всесвітньої історії людства будуть дозволені в майбутньому, що настане якийсь момент в історії людства, в долі людства, в якій буде досягнуто вища досконалий стан і в цьому вищому скоєному стані будуть примирені всі суперечності, якими сповнені долі людської історії ... чи правомірна така припущення?

Внутрішньо неприйнятна, релігійно і морально неприпустима позитивна ідея прогресу, тому що природа цієї ідеї така, що вона робить неможливим дозвіл муки життя, дозвіл трагічних протиріч і конфліктів для всього людського роду, для всіх людських поколінь, для всіх часів, для всіх коли-небудь жили людей з їх страдницьке долею. Це вчення свідомо і свідомо стверджує, що для величезної маси, нескінченної маси людських поколінь і для нескінченної низки часів і епох існує тільки смерть і могила. Вони жили в недосконалому, страждальницькому, повному протиріч стані, і тільки десь на вершині історичного життя з'являється, нарешті, на зотлілих кістках всіх попередніх поколінь таке покоління щасливців, яке підніметься на вершину і для якого можлива буде вища повнота життя, неабияке задоволення і досконалість ».

. Бердяєв Н. А. Сенс історії. М., 1990. С. 146, 147.

Інтернет ресурси:

1. http://www.gumer.info/

2. http://www.countries.ru/library/htm

3. http://www.filosof.historic.ru

4. http://www.humanities.edu.ru:8100/db/sect/16

5. http://www.philosophy.ru/library/lib4.html

6. http://www.culturologia.info

література

Основна література

1. Алексєєв П. В. Філософія: підручник / П. В. Алексєєв, А. В. Панін / 4-е изд., Перераб. і доп.- М .: Проспект, 2008. - 592 с.

2. Губін В. Д., Сидорина Т. Ю. Філософія: підручник (5-е изд., Перераб. І доп.), - М., ГЕОТАР - Медіа, 2012. - 816с.

3. Алексєєв П. В. Філософія: підручник / П. В. Алексєєв, А. В. Панін / 4-е изд., Перераб. і доп.- М .: Проспект, 2008. - 592 с.

4. Кохановський В. П. Філософія: навчальний посібник / під ред. В. П. Кохановского.- 15-е изд ..- Ростов н / Д: Фенікс, 2007. 576 с.

5. Марков Б. В. Філософія: підручник умо / Б. В. Марков СПб .: Питер, 2009.- 427 с.

6. Спиркин, А. Г. Філософія: підручник мо / А. Г. Спіркін.- 3-е изд., Перераб. і доп ..- М .: Юрайт, 2010. - 829 с.

додаткова література

1. Авдєєв Р. Ф. Філософія інформаційної цивілізації в ілюстраціях: підручник / Абдеев Р. Ф.; Соц.-екон. ін-т. - М: Калинець. гір. тип., 2006. - 94 с.

2. Автономов В. С. Модель людини в економічній науці. СПб., 1998.229 с.

3. Алексєєв П. В., Панін А. В. Теорія пізнання і діалектика. - М., Вища школа. 1991. - 380 с.

4. Балашов, Л. Є. Філософія [Текст]: підручник / Л. Є. Балашов.- 2-е изд ..- М .: Дашков і К, 2006.- 608 с.

5. Библер B.C. Від наукоучения до логіки культури. - М., 1991. - 412 с.

6. Вольф Р. П. Філософія: Минуле й сьогодення під ред. А. М. Руткевич. - М .: Аспект Пресс, 2003. - 155 с.

7. Голубінцев, В. О. Філософія для технічних вузів / В. О. Голубінцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко.- Ростов н / Д: Фенікс, 2006. - 506 с.

8. Гуревич П. С. Філософія культури. - М., Аспект прес 1995.- 286 с.

9. Данільян, О. Г. Філософія: підручник / О. Г. Данільян, В. М. Тараненко.- М: ЕКСМО, 2006. - 512 с.

10. Західна філософія. Підсумки тисячоліття / За заг. ред. А. В. Перцева. - Єкатеринбург, 1997. - 258с.

11. Ільєнко Е. В. Філософія і культура. Воронеж: Изд-во НВО "МОДЕК", 2010. - 806 с.

12. Ільїн В. В. Філософія: Навч. для вузів.- М .: Академічний проект, 1999. 311 с.

13. Ільїн І. П. Постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм. - М .: Інтрада, 1996. 400 с.

14. Історія сучасної зарубіжної філософії / Под. ред. М. Я. Корнєєва. - М., 1997. 294 с.

15. Історія філософії в короткому викладі: [Пер. з чеськ. / П. Вошаглікова, В. Соучек, П. Ваврушек и др.]. - М .: Думка, 1994. - 591с.

16. Історія філософії. Захід - Росія - Схід. Кн. 4: Філософія XX в. / Под ред. Н. В. Мотрошілова і А. М. Руткевич. - 2000. - 446 с.

17. Канке, В. А. Філософія. Історичний і систематичний курс: підручник для вузів мо / В. А. Канке.- 5-е изд., Перераб. і доп ..- М .: Логос, 2006. - 376 с.

18. Каган М. С. Філософія культури. - СПб. : Лань, 1998. - 443 с.

19. Канке В. А. Основи філософії / В. А. Канке. - Москва: Логос, 2009. - 286 с

20. Канке В. А. Філософія: курс для бакалаврів: навч. посібник: для студентів вищих. спец. навч. закладів, що навчаються на степ. бакалавра / В. А. Канке. - Изд. 2-е, перераб. і доп. - М .: Логос, 2005. - 237 с.

21. Коплстон Ф. Історія середньовічної філософії. М .: Енігма, 1997. - 500 с.

22. Лоський І. О. Історія російської філософії / Н. О. Лоський. - Москва: Акад. проект, 2007 (Єкатеринбург: Уральський робочий). - 551 с.

23. Мамардашвілі М. Як я бачу філософію. - М., 2008. 211 с.

24. Мізес Л. Індивід, ринок і правова держава / Людвіг фон Мізес. - Изд. 3-е. - Санкт-Петербург: Пневма, 2010. - 194, [2] с.

25. Миронов В. В. Філософія: підручник / В. В. Миронов; Московський держ. ун-т ім. М. В. Ломоносова, Філософський фак. - Москва: Проспект, 2007. - 238 с.

26. Мітчем К. Що таке філософія техніки? - М .: Аспект Пресс, 1995. - 155 с.

27. Моисеев Н. Н. Людина і ноосфера. - М .: Мол. гвардія, 1990. 355 с.

28. Молчанов Ю. Б. Проблеми часу в сучасній науці. - М .: Наука, 1990. - 240 с.

29. Момджян К. Х. Соціум, суспільство, історія. - М .: Наука, 1994. - 238 с.

30. Налімов В. В. Ймовірна модель мови. - М .: АСТ .: 2006.- 233 с.

31. Наукові та позанаукові форми мислення: [Докл. симп., квіт. 1995 г. / Відп. ред. І. Т. Касавін, В. Н. Порус]. - М .: Іфра. 1996. - 334 с.

32. Немирівська Л.З. Філософія: історія і теорія: навчальний посібник / Л. З. Немировська; Російський новий ун-т. - Москва: [РосНОУ], 2007. - 375 с.

33. Пізнання в соціальному контексті: Відп. ред. В. А. Лекторский, І. Т. Касавін]; Ріс. АН, Ін-т філософії. - М.: Іфра, 1994. - 171 с.

34. Проблема людини в західній філософії: Зб. пров. з англ., нім., фр. / Упоряд. і послесл. П. С. Гуревича; Заг. ред. Ю. Н. Попова. - М .: Прогрес, 1988. - 544 с.

35. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. СПб. : Пневма, 2003. 222 с.

36. Руткевич М. І., Лойфман І. Я. Діалектика і теорія пізнання. - М .: Думка, 1994. - 383 с.

37. Сербиненко, В. В. Російська філософія: Курс лекцій; навчальний посібник мо / 0.- 2-е изд., стер ..- М .: Омега-Л, 2006.- 464 с.

38. Сучасна філософія науки: знання, реальність, цінності в працях мислителів Заходу: Хрестоматія / Упоряд. А. А. Печонкін. - М .: Логос, 2007. - 280 с.

39. Спиркин А. Г. Філософія підручник для студентів вищих навчальних закладів / А. Г. Спиркин. - 2-е вид. - Москва: Гардарики, 2009. - 735 с.

40. Стьопін B.C., Горохів В. Г., Розов М. А. Філософія науки і техніки. - М .: Контакт-Альфа, 1995. - 470 с.

41. Стьопін B.C., Кузнєцова Л. Ф. Наукова картина світу в культурі техногенної цивілізації. - М .: Іфра, 1994. - 272 с.

42. Тоффлер А. Метаморфози влади: знання, багатство і сила на порозі XXI століття / Елвін Тоффлер.- Москва: АСТ, 2009. - 668 с.

43. Філософія історії в Росії: Хрестоматія. - М .: Логос, 1996. 269 с.

44. Філософія: Курс лекцій / За ред. Е. Ф. Соколова. - М., 2008. 429 с.

45. Філософія: Навч. посібник / За ред. Н. І. Жукова. 4-е изд., Испр. і доп. - Мінськ: НТЦ «АПИ», 2004. 430 с.

46. ??Філософія: Філософія: навчальний посібник / Відп. ред. В. П. Кохановський. - 20-е изд. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2010. - 569 с.

47. Фуко М. Археологія знання. СПб. : Гуманит. акад., 2004. - 412 с.

48. ХьеллЛ., ЗіглерД. Теорія особистості.- СПб .: Питер, 2009. 450 с.

49. Чанишева А. Н. Історія філософії Стародавнього світу: підручник / А. Н. Чанишева. - Москва: Акад. Проект, 2005. - 606 c.

50. Чудінов Е. М. Природа наукової істини 2-е изд. - Москва: URSS, 2010. - 311 с.

Природа в теорії К. Е. Ціолковського | джерела


Свердловської області | Методичні рекомендації для самостійної роботи студентів | Тема 1. Поняття філософії, її сенс і призначення | Тема 2. Антична філософія: основні проблеми та ідеї | Тема 3. Філософія середньовіччя | Тема 4. Філософія епохи Відродження | Тема 5. Філософія Нового Часу | Тема 6. Основні проблеми та ідеї німецької класичної філософії | Тема 7. Основні ідеї та етапи розвитку російської філософії | Тема 8. Основні напрямки та ідеї сучасної західної філософії |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати