Головна

III.4. Діанетика як технологія духовного зцілення

  1. OLAP - передова технологія аналізу.
  2. V2: Біотехнологія та генна інженерія
  3. Біотехнологія і генетична інженерія
  4. Біотехнологія і медицина
  5. Вібропресування - технологія виробництва
  6. Повітряна вапно (сировина, технологія, властивості, твердіння).

Термін "дианетика" сходить до греч. Dia - через і Nous - душа = "то, що душа робить з тілом" [28]; діа-генетичних технологію Хаббард визначає як технологію совладания з наслідками небажаних впливів духу на тіло [29] або науку про мислення, за допомогою якого цей вплив здійснюється [30]. Хаббард називає діанетику "наукою душевного здоров'я" і використовує безліч термінів, Каюр збігаються з використанням в медицині і психотерапії: "терапія", "діагноз" і ін., Змушуючи знову ставити питання про співвідношення діанетичні практик з медичними практиками взагалі і психотерапевтичними - зокрема .

Недвозначну відповідь на це питання міститься в текстах Хаббарда: "... Діанетика існує не для якоїсь однієї з професій, так як ні одна професія не може охопити її. Вона недостатньо складна, щоб її вивчали роками в якомусь університеті. Вона належить людству, і ніхто не зможе монополізувати її, так як вона ніде не підпадає під чию-небудь законодавчу владу. Якщо коли-небудь Дианетика підпаде під законодавство і стане ліцензованої професією, тоді доведеться видавати закони про право вислуховувати історії інших людей, їх жарти і розповіді про особистий досвід. Такі закони посадили б усіх хороших людей, які з симпатією вислуховують своїх потрапили в біду друзів, за ґрати. Діанетикане є психіатрією. ДіанетикаНЕ я вся психоаналізом Вонане є психологією. вонане є особистими відносинами. вона не є гіпнозом. Це наука про мисленні, і вона так само потребує ліцензування та законодавстві, як фізика. (...) Діанетика ніде не обумовлена ??ніякими законами, так як не існує закону, який може заборонити одній людині сісти навпроти іншого і розповісти йому про свої неприємності. Бажання монополізувати Діані-тику, можна бути впевненим, походить від причин, пов'язаних ні сДіанетікой, а тільки з наживою. (...) Дианетика стає до ладу з психологією, не порушуючи нічого пов'язаного з кадрами, дослідженнями або викладацькими посадами, так як психологія - просто наука про психіку ... і може розвиватися на власний розсуд. Діанетика ні з ким не ворогує, не підпадає ні під один існуючий закон ... "[31].

Ці твердження можуть виглядати занадто декларативними, голослівними, претензійними і т. Д. І спонукати до вимог розгорнутого і детального аналізу обґрунтувань кожного з них. Є, однак, обґрунтування загального порядку, ніяк не пов'язані з авторством самого Хаббарда: 1) Ні в одному з відомих мені посібників з психотерапії - вітчизняних і зарубіжних - діанетька не згадується. Немає згадок про неї і в довідкових виданнях - таких, наприклад, як фундаментальний словник по психології А. Рібера [32] і не має аналогів у світі за повнотою охоплення "Психотерапевтична енциклопедія" [33]; 2) Жодне з напрямків психотерапії не визнає діанетику своєю частиною або похідною від себе і взагалі - психотерапією; 3) Визнання дианетики входить в систему будь-якого з перерахованих напрямків, по суті, знімало б питання про теорію і методи дианетики, дозволяючи розглядати їх в рамках того чи іншого напрямку (психоаналіз, біхевіоризм, гіпнотерапія, еклектична психотерапія і т. Д.) І виносити відповідні судження про неї; 4) Кваліфікація діанетичні технології як вимагає ліцензування лікувального методу вимагає, як мінімум, включення дианетики в офіційний реєстр наук, чого не відбувається в жодній країні.

По суті, до цього зводяться затвердження як самого Хаббарда, так і його опонентів [34] - різниця полягає лише в ставленні до перерахованим фактам і їх інтерпретації. Однак, перерахування того, чим НЕ є дианетика, не відповідає на питання - чим вона Є?

Хаббард визначає її як науку про розум (мислення). Змістовний аналіз текстів [35] виявляє побудову саєнтології і дианетики по канві точних наук: наявність власного термінологічного і понятійного апарату, внутрішньо несуперечливих уявлень, системної організації структурних елементів, теоретичної та прикладної складових: "... точна наука, призначена для епохи точних наук[36]. Разом з тим, вона істотно відрізняється від точних наук, що обмежують предмет свого інтересу і створюють спеціальні методи дослідження. Хаббард ж, з огляду на погляди, як він стверджує, всього попереднього періоду науки і людського досвіду намагається описати найзагальніші закономірності проявів людського розуму.

З огляду на це не дивно, що в теоретичних побудовах дианетики можна знайти ті чи інші елементи, відгомони інших теорій (науковість одних безперечна для всіх, інших - може піддаватися сумніву) і важко назвати психологічну теорію або напрямок, яких би це не стосувалося. Якщо за специфічною фабулою кожного з напрямків виділити якесь об'єднуюче їх ядро, то залишиться саме те, на чому сконцентровано увагу дианетики - людський розум як: а) інструмент впливу духу на тіло і б) інтегральний і якісно специфічний продукт взаємодії психічного (мозкового) апарату і досвіду, який може бути джерелом деформуючого роботу розуму фактором. Якщо скористатися схемою психосинтеза [37], то дианетика могла б сказати (власне, і каже - див. Вище): "Психоаналіз - це я. Біхевіоризм - це я. Когнітивна психологія - це я. Але я не психоаналіз, що не біхевіоризм, що не когнітивна психологія ". Дійсно, інграмми в дианетике порівнянні з комплексами в психоаналізі, зафіксованими реакціями і ланцюжками "стимул - реакція" в біхевіоризмі або незакінченими гешта-льтамі в гештальт-психології, вейланси - з ідентифікаціями з батьківськими фігурами і реакціями переносу (трансферу) в психоаналізі, аберації - з ірраціональними думками в когнітивної психології, а "високі рівні", що відносяться до парасаен-тологии, - з "Вищим Я" в психосинтезе і т. д. Працює з, однак, не означає ідентичності: поняття саєнтології і дианетики досить самостійні і наповнені власними змістами ; інша річ - як до них ставитися.

Часто висловлюються претензії в наявності у дианетики свого понятійного апарату і словника не є обґрунтованими - сьогодні такі словники ми знаходимо в безлічі видань: вони допомагають читачеві вільно орієнтуватися в тому чи іншому напрямку, тієї чи іншої теми і сприяють більш ясного розуміння предмета. Інша справа, що понятійний апарат дианетики коннотатіви - це поняття-образи, поняття-метафори, доречні в контексті самої дианетики, але навряд чи мають цінність для будь-якої з існуючих психології та психотерапевтичних систем. Багато з цих метафор підкреслено технологічні ( "Файл-клерк", наприклад), та й сама дианетика іменується інженерної наукою:

"В інженерній науці, типу Діанетики, ми можемо працювати, використовуючи« кнопковий механізм »[38].

Діанетика по своїй суті - технологія, практична саєнтологія (Хаббард використовує також термін "саентологический процесинг [39], акцентуючи увагу саме на технології, процесі її використання). За аналогією зі світовими релігіями можна сказати, що дианетика співвідноситься з саенто-логией приблизно так, як існуючі в них встановлення в області повсякденному житті і релігійних ритуалів співвідносяться з їхнім баченням Бога, Вічності і т. д., а за аналогією з наукою - приблизно так, як співвідноситься інженерна справа з теоретичною фізикою, діяльність - з психологічної теорією діяльності і т . д.

Що стосується сфери прикладання діанетичні технології, то вона визначається як робота зі здоровими людьми і людьми з функціональними станами дізадаптаціі; при цьому зі сфери застосування виключається лікування станів "органічного божевілля" і безумовно органічних хвороб тіла, хоча власникам їх ніяк не забороняється прагнути до поліпшення свого життя за допомогою дианетики. Особливо підкреслю, тореліз, клір і т. д. - це не характеристики рівня здоров'я і одужання, а щаблі розвитку і самовдосконалення, по відношенню до яких позбавлення від хвороб представляється нехай і бажаним, але побічним по відношенню до головної мети дианетики ефектом.

Незалежно від оцінок наукової цінності »діа-нетікі вона, поза всякими сумнівами, відповідає відомим психологічним потребам, що породжується інтелектуально-інформаційної культурою. Будемо ми вважати її релігією, мета-наукою, абсолютною вигадкою, науковою фантастикою, казкою, яка "брехня, та в ній натяк", або просто зловмисної брехнею ( ".. наші "духовні рятівники" роблять свою замовну роботу ... Вже не тисячі і навіть не десятки, а сотні тисяч росіян вони щорічно "відсмоктують" до своїх лав, роблячи з них активних противників наших традиційних духовних цінностей, нашої національної культури, викорчовуючи з їх свідомості святі поняття Батьківщини, патріотизму, "любові до батьківських трун[40]) - в ній місце складних наукових викладів займають в загальному зрозумілі людині технологічного світу пізнавальні конструкції. У зв'язку з цим аж ніяк не випадково і час виходу дианетики на сцену-початок 50-х років, забарвлене апокаліптичним відчуттям щойно став ядерною світу і все більш і більш спонукає людину замислюватися про самого себе і своє місце в світі. Паралельні процеси виходу за межі науки з опорою на саму науку і її мову розвивалися в багатьох сферах знання і діяльності, в тому числі і в психології: формування гуманістичної психології, вихід на арену психосинтеза, когнітивної психології, розквіт біхевіоризму, пожвавлення інтересу до традиційних духовних практик Сходу, формування нейролінгвістичного програмування (НЛП) і т. д ..

III.5. висновок

Пройдений аналіз свідетельствет про те, що саєнтологія наукою в її класичному розумінні не є, представляючи собою світоглядно-етичну систему інтерпретацій широкого кола наукових та паранаукових відомостей і фактів без претензій на осягнення незбагненною сутності Бога, але із затвердженням його існування як Творця і фокусуванням уваги на реализующем Його задум Творіння, яким є людина в своєму бутті, відносинах зі світом і розвитку.

Стосовно матеріалістичної науці та медицині, як її практиці, саєнтологія може бути визнана системою паранаукових, парамедичних - лежить за їх межами і використовує принципово відрізняється методологію.

Офіційно визнана релігією саєнтологія є релігією світської, синкретичної (релігією третього покоління), що спирається на уявлення і мову свого часу і, по формулируемая в саентологіческіх текстах її задумом, що не входить в конфронтацію або конфлікт з іншими релігіями і світськими законами.

Діанетичні технології мають на меті розвитку і вдосконалення людини, підвищення його дієвої відповідальності за себе, інших і світ в цілому, а так звані терапевтичні ефекти - лише сходинки на шляху до цієї мети і знаки просування цим шляхом.

Методологічний аналіз філософських положень саєнтології не дає підстав розглядати саентологические технології як психотерапію.

IV. ПСИХОТЕРАПИЯ І одитинг: СТРУКТУРНО-ТЕХНОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ



III.2. Специфіка і кордони наукової медицини | IV.1. Межі та критерії психотерапії

I. ВСТУП | III.1. преамбула | IV.2. одитинг | IV.5. Тест ОСА і одитинг | IV.6. Одитинг і інші тести | IV.7. ВИСНОВОК | V.I. преамбула | V.2. АНАЛІЗ | VI. ПІДСУМКОВЕ ВИСНОВОК |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати