На головну

В / Сучасні трактування ідей Аристотеля

  1. Антропокосмізм і його сучасні особливості.
  2. БІЛЬШЕ СУЧАСНІ ПОГЛЯДИ
  3. Відродження: сучасні протитанкові гвинтівки
  4. Питання 17. Філософія Аристотеля
  5. Питання 5. Сучасні модифікації еволюційної теорії
  6. Питання № 1. Історія виникнення терміну «ідеологія» і його трактування

Філософія, як відомо, - це буквально "любов до мудрості". Але настільки ж відомо, що протягом останніх двох-трьох століть філософія найменше займається мудрістю. У послекантовскую епоху теорія філософії як знання, істинно відображає буття свого предмета, зазнала краху, - і тоді всередині філософії заново набула ваги категорія думки. В античності знання протиставлялося думку як об'єктивна істина - суб'єктивному уявленню. Тепер, в рамках панівного кантовского і Ніцшевського пізнавального конструктивізму, всяке знання вважається різновидом думки, будь-який факт - інтерпретацією, будь-яке відкриття - винаходом. Таким чином, мудрість як пошук кращих думок у відсутності точних знань знову повертається в філософію після того, як претензії філософії на об'єктивне знання виявилися неспроможними саме перед лицем філософської критики. Мудрість - це вміння вибрати серед багатьох думок найкраще, що не грунтуючись на твердому знанні. Чи не вдавшись як наука, як дисципліна об'єктивного знання, філософія повертається до того, що становило її основу, її корінь - до "Софії", мудрості.

Мудрість дофілософічна і постфілософічна. Соломон, Лао Цзи, Конфуцій, Геракліт, Епікур, Ісус - син Сирахов - це початок мудрості. Але вже у Аристотеля мудрість трактується як наука, знання. "... Мудрий, наскільки це можливо, знає все, хоча він і не має знання про кожен предмет окремо. ... З наук більшою мірою мудрість та, яка бажана заради неї самої і для пізнання, ніж та, яка бажана заради витягується з неї користі ... Мудрому належить не отримувати повчання, а наставляти, і не він повинен підкорятися іншому, а йому - той, хто менше мудрий ".

Такий момент перетворення мудрості в особливу науку, філософію, яка вже хоче більше навчати і наставляти, ніж навчаться. Можливо, що саме тепер, на початку 3-го тисячоліття, коли філософія розчарувалася в своїй здатності чогось навчити, настає момент її зворотного перетворення в мудрість.

Це не означає, що час розвитку філософії було втрачено для мудрості і що їй належить просто повернутися до мудрості древніх, до мудрості античної, біблійної, конфуціанської. Мудрість багато придбала, багато чому навчилася - і, зокрема, тому, що справа мудреця - вчитися, а не повчати. Якщо, за Арістотелем, "мудрому належить не отримувати повчання, а наставляти ...", то за словами Гоголя, мудра людина - той, хто "осягає всю дивну солодкість бути учнем. Все стає для нього вчителем; весь світ для нього вчитель; нікчемний з людей може бути для нього вчитель. з поради найпростішого витягуватиме він мудрість ради; дурний предмет стане до нього своєю мудрою стороною, і весь всесвіт перед ним стане, як одна відкрита книга учення ... "

Мудрість новітнього часу позбавлена ??спокійно-споглядального характеру: вона одночасно і трагічна, і комічна, оскільки усвідомлює неможливість і безглуздість всеосяжної мудрості. Звідси ще одна відмінність: мудрість в наш час обходиться без мудреців. Ні, та й не може бути людей, цілком втілюють мудрість, тому що і сама мудрість ускладнилася і перестала ототожнюватися з окремими індивідами. За словами Габріеля Марселя: "... мудрість ... являє собою не стільки стан, скільки мета ..."

І в новітній час, викинувши мудрість зі своїх словників і підручників, філософія, однак, зберігає її як серцевину своїх навчань, хоча і переслідують зовсім різні цілі.

Рано чи пізно філософія прийде до усвідомлення, що все її ворогуючі напрямки - це прояви мудрості, яка ворогує не тільки з дурістю і суєтністю, але і сама з собою - з суємудрієм. Саме коли філософія повернеться до мудрості, до того, що складає її серцевину, - праця любові, зазначений в самому слові "філософія", буде увінчаний. І тоді все далеко розійшлися частини філософії - онтологія, гносеологія, логіка, етика - виявлять свою взаємозв'язок саме в понятті мудрості як джерелі і гирло всіх філософських дисциплін і напрямків.

Таким чином, будь-яка філософська концепція чи система може бути прочитана як зашифрована мудрість, як алегорія, або алегорія мудрості. Такий софійного підхід до філософії, софійного метод її інтерпретації. Згодом реалізм і номіналізм, емпіризм і раціоналізм, феноменологія і екзистенціалізм, структуралізм і деконструкція будуть зрозумілі як різні грані мудрості, способи її самопізнання і саморазліченія, що дозволяють їй підніматися над суємудрієм. Філософія, яка стане говорити на мові всіх цих рухів як равнонеобходімих і доповнюють один одного, вже вийде за межі філософії і визначиться в прямому відношенні до свого початку - мудрості.

Філософія - це наука про мудрість, а мудрість - це знання, що визначає причини і начала. Наука як така побудована на вивченні передумов того чи іншого явища, причин, за якими вони відбуваються, і цілей, яких вони можуть досягти. І оскільки в більшості своїй наука вивчає явища, біля витоків яких лежать предмети вивчення філософії (думка - енергія, свідомість - сукупність фізичних і хімічних процесів, буття - сплетіння величезного числа явищ, в основі яких знову ж лежать явища, що представляють інтерес і досліджувані наукою. . і т. д.), тут простежується певний зв'язок між наукою і філософією.

Саме тому «І вчення про природу, і математику слід вважати лише частинами мудрості» (Аристотель). Математика, як найбільш точна і консервативна наука вивчає початок, відхилення від яких неприпустимі. А вчення про природу - це знання про причини - наука, яка представляє собою в деякому роді одну з надбудов над точними науками, що пояснює причину того чи іншого явища в природі.

Вирішальне значення на початку речей Аристотель надає причини - «заради чого». У цьому ключі найбільш ясно простежується взаємозв'язок існуючих предметів, які діляться на існуючі по природі і існуючі в силу інших причин. Аристотель виводить у своїй теорії кілька причин початку речей ( «чому вона», «з чого», «звідки рух», «заради чого»), встановлюючи їх пряму і, в деяких випадках, зворотний зв'язок. Але, в остаточному підсумку, підкреслює, що у всьому потрібно шукати вищу причину, а саме «заради чого». Дане твердження можна «протестувати» на неусвідомлених діях тварин і комах: всі дії, вироблені ними, здійснюються «заради чого» або. У рослинах корисні їм частини виникають з якоюсь метою, наприклад листя для захисту плода, а коріння ростуть не вгору, а вниз заради харчування. Природа двояка: з одного боку, вона виступає як матерія, а з іншого - як форма, вона ж мета, а заради мети існує все інше, то вона, форма, і буде причиною «заради« чого ».

За Арістотелем, "природа нічого не робить даремно в тому сенсі, що кожна річ прагне до своєї ентелехії (гр. Enteles - закінчений і echo - маю), т. Е. До самоздійснення, звершення, реалізації річчю своєї мети, що знаходить вираз у єдності матеріальної, формальної, діючої та цільової причин.

Першопричиною сприйняття нами будь-якої речі ми можемо назвати розуміння питання «чому вона», виходячи з двох напрямків цього питання: матеріальної і формальної суті. У першому значенні це розуміння «з чого», у другому - визначення суті буття. Маючи субстрат і розділяючи його матеріальне і формальне зміст, ми визначаємо цільову причину, а саме: звідки перший початок зміни або спокою, т. Е. Звідки виробляє, яке є причиною виробленого, і змінює, яке є причиною змінюваного. І, як завершальний етап, - причина як мета: «заради чого», т. Е. Вища причина. Будь-яка річ робиться заради чого або і існує заради цього, і кожна річ може проявити або не виявив діяльність. Дійсність будь-якої речі і її здатність до руху - не одне і те ж. Рух - це дійсність можливого, оскільки воно можливе. Можливе, дійсністю якого є рух, разом з тим є причиною незавершеності руху як діяльності.

Рух є дійсність рухомого, воно походить від дотику рушійного до рухомого, так що одночасно і рушійний відчуває вплив. Як форма ж завжди виступає рушійний, яке є початком і причиною руху.

Здатне рухати є таким завдяки можливості, а фактично рушійний - завдяки своїй діяльності, але воно діє на рухоме, так що їм обом в рівній мірі властива одна діяльність.

Зі сказаного вище, за Арістотелем, кожна річ прагне до самоздійснення, звершення, реалізації річчю своєї мети. Якщо розглядати телеологизм Аристотеля в світлі сучасної науки і, зокрема, в синергетики, то можна відзначити підтвердження даної теорії, т. К. Суть синергетики зводиться до відкриття нових фундаментальних властивостей речовини в умовах сильного відхилення від рівноваги, т. Е. Ускладнення, а значить вдосконалення речі за умови початку руху. Очевидно, можна припустити, що в даному процесі річ прагне до своєї кінцевої мети: «заради чого». Математичне моделювання фізичних процесів як не можна краще підтверджує цю теорію, дозволяючи експериментувати, створюючи моделі макропроцесів.

Все більше ускладнюються світові процеси як в природі, так і в суспільному житті підтверджують прагнення людської цивілізації і природи до своєї кінцевої мети. Тому, не вдаючись до поняття цільової причини, пояснити світові зміни вкрай важко.

Словник до Аристотеля

телеологію (Грец. Telos - завершення, мета; teleos - досяг мети і logos - вчення) - вчення про доцільність як характеристиці окремих об'єктів або процесів і буття в цілому. Термін введений німецьким філософом Вольфом в 1740 р

Синергетика - (Грец. Sinergeia - спільна дія) - один з провідних напрямів сучасної науки, яка репрезентує собою природно-науковий вектор розвитку теорії нелінійних динамік в сучасній культурі. Становлення сінергетіческоі парадигми в природознавстві призвело до відкриття "превалювання неустойчивостей": за формулюванням Г. Николис і Пригожина, в цілому, "ми живемо в світі нестійких процесів". Власне, саме дослідження нерівноважних станів призвело теорію динамічних систем до "відкриття нових фундаментальних властивостей вешества в умовах сильного відхилення від рівноваги": ці фундаментальні властивості полягають в тому, що при проходженні точок нестійкості в самих різних за своєю природою досліджуваних середовищах виявляється властивість переходу до так званого стану складності, т. е. в цих середовищах "за певних умов можуть виникати макроскопічні явища самоорганізації у вигляді ритмічно змінюються в часі просторових картин" (Г. Николис, Пригожин). Таким чином, С., за словами Г. Хакена, "досліджуються явища, що відбуваються в точці нестійкості, і визначається та нова структура, яка виникає за порогом нестійкості", на основі чого С. вдається встановити універсальні і "глибокі аналогії", які " проявляються між абсолютно різними системами при проходженні ними точок виникнення нестійкості ". Іншими словами, складність, за оцінкою Пригожина і І. стенгерс, відтепер розглядається не як виняток, а як загальне правило. На цій основі С. формулює свій основна теза, що полягає в тому, що на всіх рівнях структурної організації буття саме неравновесность виступає умовою і джерелом виникнення "порядку" (за оцінкою Пригожина і І. стенгерс, саме "неравновесность є те, що породжує" порядок з хаосу ".) Відповідно, тим аспектом досліджуваного об'єкта, на якому центрировано увагу С., або її предметом, виступає процес" зародження впорядкованості "або" мимовільна самоорганізація матерії, яка можлива тільки в нерівноважних системах "(А. баблоянц). Фундаментальним властивістю досліджуваних С. ??об'єктів виступає їх складність. Під складністю С. розуміє здатність до самоорганізації, ускладнення своєї просторово-часової структури на макроскопічному рівні в силу відбуваються на мікрорівні змін. Так, наприклад, класичним емпіричним полем синергетичних досліджень виступає механіка рідких середовищ і, перш за все , нерівноважна гідродинаміка.

моделювання- Дослідження об'єктів пізнання на їх моделях; побудова і вивчення моделей реально існуючих предметів і явищ (живих і неживих систем, інженерних конструкцій, різноманітних процесів - фізичних, хімічних, біологічних, соціальних) і конструюються об'єктів (для визначення, уточнення їх характеристик, раціоналізації способів їх побудови і т. п.) .



Б / Вчення. Логіка і методологія | Платон і Аристотель. геометрична композиція
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати