Головна

Свідомість людини як предмет філософського аналізу

  1. B) свідомість і матерія
  2. B) Функція організації та обслуговування предметної діяльності
  3. B. Приклад аналізу.
  4. BAR-код, бо він вважається кpайне складним, неможливим для аналізу і т. Д.
  5. E) виявлення на тілі людини особливих прикмет
  6. E) & предметна, персональна, територіальна, по зв'язку справ
  7. I Предмет договору

Споконвіку "описом" варіативних явищ свідомості людей займаються численні наукові дисципліни. Предметом філософського аналізу стає вивчення природи свідомості, проблеми сутності його походження, дослідження дивовижних можливостей творчої сили свідомості, а так само діяльності людського розуму в пізнанні і перетворенні навколишнього світу.

В цілому, свідомість є вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість представляє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття.

Незаперечним є той факт, що людина з самого народження потрапляє в світ предметів, створених руками попередніх поколінь, і формується він лише в процесі навчання цілеспрямованому їх використання. Спосіб ставлення людини до дійсності визначений не його тілесною організацією (як у тварин), а набувається тільки через спілкування з іншими людьми, а так само через навички предметних дій. Саме тому, що людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб її відносин до світу і називається свідомість. Без розуміння і знання, яке несе з собою суспільно-історичну діяльність і людську мову, немає і свідомості.

В історії філософії проблема свідомості має два рівня свого рішення: 1) опис способів даності речей у свідомості (опис феномена свідомості); 2) пояснення можливості самого свідомості, т. Е самого феномена. Починаючи з філософії античності до Нового часу, зазначені рівні не різняться, а тому вважалося, що якщо описані способи, яким речі існують у свідомості, то тим вичерпаний питання про природу свідомості. У XX столітті філософи виділили питання про можливість свідомості в самостійний. Уявлення про свідомість тісно пов'язане з пануючими світоглядними установками, а тому античний космоцентризм, середньовічний теоцентризм і антропоцентризм Нового часу сформували різне розуміння свідомості.

В історії філософії склалося кілька підходів до філософського аналізу феномена свідомості: субстанціональні, натуралістично-функціональний, соціокультурний, екзистенційно-феноменологічний і ін.

- Історично першою трактуванням свідомості є субстанціональні підхід (Платон, Арістотель, Августин Блаженний, Г. Лейбніц, Р. Декарт та ін.).

Ще на зорі людського суспільства люди замислювалися над характером психічних процесів, над природою власної душевної діяльності. Таким виникло уявлення про "душі" як надприродне двійнику людського тіла. Вважалося, що душа безсмертна і здатна залишати тлінне, смертне тіло, подорожувати і переміщатися в просторі, по ту сторону видимого світу. Уявлення про те, що кожній конкретній речі, яка чуттєво сприймається, приписується наявність душі, називається анімізмом (від лат. Anima - душа). Анімізм виступає основою всіх релігійно-міфологічних поглядів на свідомість і психологічну діяльність людини. Близький анімізму гилозоизм (hyle - речовина + zoe - життя) - вчення про загальну натхненність світу. В подальшому ідеї анімізму і гилозоизма стали передумовою ідеалістичних навчань про природу і людину, згідно з якими свідомість є прояв якоїсь нематеріальної субстанції - «душі», що володіє самостійним існуванням і не залежить від матерії (зокрема від людського мозку).

Так, згідно з античним філософа Платона, свідомість являє собою сукупність сигналів, що надходять від органів почуттів, його завданням є порівняння цих сигналів, встановлення подібності та відмінності між ними, протиставлення індивідуального та знаходження спільної для приведення їх до однієї форми. У своїх творах Платон алегорично описує співвідношення світу і людської свідомості ("теорія печери"): людина блукає в пітьмі печери і бачить лише об'єктивувалися тіні ідей, що мають реальне буття десь поза печери - таким чином, в філософ прагне показати співвідношення між "первинним "світом ідей (предмети, що носяться поза печери)," похідним "фізичним світом (тіні речей в печері) і людською свідомістю, здатним сприйняти лише тіні, але не" справжні "ідеї.

В середні віки свідомість трактується як надмировое початок (Бог), яке існує до природи і творить її «з нічого». В рамках субстанционального підходу в філософії Нового часу свідомість постає як замкнутої в собі суб'єктивності, особливої ??субстанції. В цілому, історичні форми субстанціолізма варіювалися залежно від розуміння природи ідеального, але загальним положенням тут є уявлення про універсальний, об'єктивному, загальний характер ідеального, існуючому до індивідуальної свідомості і повністю визначає його досвід.

- Поряд з субстанціональним, поширення в історії філософії отримав так само натуралістично-функціональний підхід до аналізу сутності свідомості. Розвиток подібних ідей пов'язано з представниками англійського та французького матеріалізму XVII-XVIII століть (Д. Локк, Д. Дідро, К. Гельвецій, Гоббс, Декарт, Спіноза і ін.), Які звільнили філософію від схоластики і повернули її обличчям до науки. Основою філософського пізнання для них стала не сліпа віра, а розум, що спирається на логіку і факти. Свідомість розумілося ними як функція мозку і відображення дійсності, а також відстоювалася ідея реальності свідомості як активного чинника життєдіяльності людини.

Згідно метафізичному матеріалізму (Ж. Ламетрі, П. Гольбах, П. Кабаніс), який спирається на досягнення фізіології і медицини, свідомість - це особлива функція мозку людини, завдяки якій він виявляється в стані пізнавати навколишній світ і самого себе. В рамках натуралістичного підходу до розуміння свідомості вперше була поставлена ??психофізіологічна проблема, однак обмеженість цього підходу виразилася в тому, що не були враховані зв'язку людської свідомості зі світом культури, його соціальна обумовленість і т. П

- Одним з найбільш авторитетних некласичних підходів до розуміння свідомості в сучасній філософії стає екзистенційно-феноменологічний (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Е. Гуссерль та ін.) Тут пропонується в трактуванні свідомості виходити з розгляду суб'єктивності як специфічного буття. Важливим стає не мислення про буття, а буття мислення.

І феноменологію, і екзистенціалізм об'єднують закиди на адресу попередньої філософії в неуважності до реального досвіду людського життя, до реального різноманіття і повноти життя свідомості індивіда. Феноменологія і екзистенціалізм продовжують розпочату Ф. Ніцше (філософія життя) критику класичного раціоналізму. Класичному проекту вони протиставляють програму дослідження людини як кінцевого, конкретного, одиничного існування, переживає світ в доступних йому безпосередніх формах.

Феноменологічні дослідження (Е. Гуссерль) пропонують новий метод вивчення свідомості - редукування (очищення свідомості, а точніше досвіду свідомості від усього того, що існує як зовнішнє по відношенню до нього, від усіляких суджень про світ); така феноменологическая редукція покликана здійснити «найбільш радикальний рід інтроспективного знання про чистому явище свідомості».

Французький екзистенціалізм в особі Ж.-П. Сартра і А. Камю використовує і розвиває гуссерлевскій метод внутрішнього аналізу свідомості для дослідження індивідуального реального людського досвіду буття в світі. Свідомість ними розуміється як дієвий простір особистості в сукупності розумового, емоційно-чуттєвого, вольового і ін. Станів. Так як свідомість отримало самостійний статус існування, його цілком можна охарактеризувати як самовизначатися і самоінтерпретірующуюся сукупність психічних процесів, інтелектуальних і духовних здібностей, за допомогою яких людина, переживаючи, осягаючи і осмислюючи світ, іншого і себе самого, здійснюється як особливе, унікальне істота. Йдеться про можливості людини отримувати, інтерпретувати і накопичувати враження; витягати з них досвід, переробляючи їх зміст в суб'єктивно і об'єктивно значиму інформацію (знання); на цій основі самостійно визначати своє місце в бутті, свій спосіб існування і своє ставлення до світу; проектувати свою діяльність, вважаючи її цілі і визначаючи (вибираючи і винаходячи) засоби їх досягнення; прогнозувати можливі наслідки цієї діяльності.

Поряд з вищеназваними основними підходами до трактування свідомості, можна виділити так само психоаналітичний. Психоаналітична традиція (З. Фрейд, К. Юнг, Е. Фромм) виявила існування проблеми несвідомого, т. Е. Прихованих складових свідомості, не представлених в ньому самому. Феномен несвідомого, на думку авторів різних гілок психоаналітичної теорії, представлений в персональному і колективному вигляді, останній символізує спадщина досвіду попередніх поколінь в індивідуальній психіці людини.

Поряд з перерахованими традиціями, посткласична філософія в особі структуралізму (М. Фуко, Р. Барт) і філософської герменевтики (М. Хайдеггер, Г. Гадамер) прагне уявити буття свідомості через структури мови. Свідомість трактується як процес рече - і текстопорождения, покликаний передавати повідомлення по каналах комунікації.

Проблема генезису свідомостіотримала розробку в рамках соціокультурної стратегії його дослідження, зокрема, в діалектико-матеріалістичної філософії. Передумовами становлення свідомості виступають:

- Еволюція властивості відображення, властивого всієї матерії;

- Розвиток зародкового інтелекту тварин;

- Перехід особливої ??гілки гомінід до гарматної діяльності і предметно-практичного освоєння світу за допомогою штучних знарядь праці; розвиток в процесі праці знаковою комунікації і нових форм передачі накопиченого досвіду, що поклали початок формуванню культури як особливого світу людини.

З точки зору філософії діалектичного матеріалізму, свідомість розвивається з загального властивості матерії - властивості відображення, яке в найпростішому вигляді є особлива функція взаємодіючих матеріальних систем (відображення пов'язано з наявністю властивості матеріальних утворень відтворювати особливості інших систем: наприклад, слід на піску, відбитки в камені тел давно померлих тварин, відштовхування тіла при зіткненні його з іншим тілом і т. п). Відображення специфічно проявляється на різних рівнях організації матерії: неживої природи, органічного життя і на соціальному рівні.

У органічної природи відображення визначається характером і рівнем поведінки живих систем. Елементарної формою відображення, властивою всім живим організмам, є подразливість, Що означає виборче реагування на зовнішні впливи. Становлення дратівливості обумовлено активністю живого, що не має аналога в неорганічної природи.

В міру ускладнення форм взаємодії організмів з зовнішнім середовищем, в міру ускладнення живої розвивається і нова форма відображення - чутливість, Т. Е здатність відображати окремі властивості речей у вигляді суб'єктивних відчуттів. Основна функція органів почуттів зводиться до сприйняття певних стимулів і передачі інформації про них в нервову систему.

Ще однією формою відображення є інформація, Яка визначається як впорядкована відображення, яке з'являється при виникненні первинних біосистем. Подразливість і чутливість - елементарні форми біологічної інформації.

Більш складний характер в органічній природі має психічне відображення, що виражає здатність живих організмів аналізувати складні комплекси одночасно впливають подразників і відображати їх у вигляді цілісного образу. Розвиток психічного відображення здійснювалося в процесі тривалої біологічної еволюції і пройшло ряд ступенів. Виникнення найпростішої нервової системи та органів чуття зумовило появу елементарної сенсорної психіки. Подальше ускладнення кори головного мозку привело до відбиття тваринами цілісності речей і виникненню перцептивної психіки. Удосконалення форм психічного відображення дійсності послужило найважливішим фактором морфофизиологического прогресу (поява центральної і периферичної нервової системи) на шляху до становлення свідомості.

Розгляд форм відображення на різних рівнях організації живої матерії дозволяє розкрити біологічні основи свідомості, виявити співвіднесеність фізіологічного і психічного. Психічне - це властивість мозку, функція особливим чином організованої матерії. Отже, свідомість функціонує тільки в процесі діяльності мозку. Слід зазначити, що поняття психіки ширше, ніж поняття свідомості. Під психікою людини розуміється сукупність явищ його внутрішнього суб'єктивного світу, відмінного від зовнішнього світу речей, включаючи тіло людини. Поняття психіки об'єднує феномени свідомого і несвідомого; основними складовими психіки виступають відчуття, сприйняття, уявлення, а так же емоції, воля, розум.

Отже, генезис свідомості заснований на біологічні передумови. Формуванню розумових процесів людини передував тривалий період психологічного розвитку тварин, що мають зачатки інтелектуального як особливої ??форми розумової діяльності, що залишається неусвідомленою. Вона з'явилася на високому рівні організації живої матерії і пов'язана з розвитком нервової системи в умовах пристосування організму до мінливих зовнішнього середовища. Психологічна діяльність тварин обумовлена ??біологічними закономірностями і служить регулятором їх адаптивного поведінки, тоді як свідомість людини направлено на перетворення світу. Становлення людини пов'язано з переходом від привласнення готових предметів до процесу створення творчо-оформлених артефактів. Зароджуючись і розвиваючись у праці, свідомість створює світ олюднений природи - культуру.

На всьому протязі розвитку філософії, починаючи з античності, неодноразово ставилося проблема співвідношення психічних і фізичних (а потім фізіологічних) явищ і процесів.

У грецькій філософії була поширена ідея про вплив душі і духу на тіло. Особливий інтерес до психофізіологічної проблеми проявився в філософії Нового часу в зв'язку з пошуками підстав людської свідомості. Наприклад, Б. Спіноза вважав мислення атрибутом матерії, властивістю властивим усій природі. У XIX ст. вульгарним матеріалізмом були зроблені спроби пояснити складні психічні процеси зведенням їх до до фізіологічних проявів роботи людського мозку. Сучасні варіанти цієї традиції представлені в біопольових концепціях свідомості. На відміну від вульгарного матеріалізму і ідеалізму, діалектико-матеріалістична філософія виходила з визнання, що свідомість людини є функціональним властивістю високоорганізованої матерії - людського мозку.

Розвиток псіхофізеологіческлой проблеми в науці і спроби її вирішення пов'язані і з виникненням психосоматичної медицини. На початку XIX століття німецький психіатр Йоганн Гейнрот в своїй публічній лекції (1818 г.) вперше використав поняття "психосоматична медицина" (етимологія слова пояснюється поєднанням грецьких слів душа і тіло). Гейнрот пояснив багато соматичні хвороби як психогенні, насамперед в етичному аспекті. Так, причини туберкульозу, епілепсії і раку він розглядав як результат переживань почуття злоби і сорому, а так само сексуальних страждань. Десять років по тому М. Якобі ввів поняття "соматопсихической" як протилежне і в той же час, доповнює по відношенню до поняття "психосоматичний". Новаліс створив свого роду "психофизиологию", яка являє собою вчення про хвороби, інтуїтивно об'єднує тіло, душу і дух індивідуума. Подальший розвиток психосоматичної медицини відбувалося під впливом психоаналізу, який на противагу колишньої психології переживань створив багатосторонню теорію особистості і сформулював ряд нових понять. Психоаналітичне вчення про розвиток особистості, про психологію конфліктів, про неусвідомлені мотиваціях дало новий імпульс психосоматики як вченню і методу лікування. Так, Александер досліджував психодинамические неусвідомлені конфліктні ситуації при різних соматичних захворюваннях. У сучасному розумінні психосоматическая медицина розглядається як метод лікування і наука про взаємини психічних і соматичних процесів, які тісно пов'язують людини з навколишнім середовищем. Принцип, в основі якого розгляд людини як єдності тілесного і душевного, стає основою сучасної медицини.

У другій половині XX в. завдяки інформаційно-комп'ютерної революції виникли нові можливості дослідження роботи людського мозку і його функцій за допомогою систем штучного інтелекту. У дослідженнях зі штучного інтелекту можна виділити взаємопов'язані області, в яких розробляються системи, що імітують окремі творчі процеси (програми для вирішення ігрових завдань, автоматичного перекладу і т. Д.), інтелектуальні системи, засновані на знаннях (інформаційно-пошукові, розрахунково-логічні, експертні), а так само інтелектуальні роботи.

Розробки в області штучного інтелекту заклали основу для перевірки філософських і наукових гіпотез про природу людського розуму. Філософія виявилася причетною експериментальної діяльності, здійснюваної при розробці програм штучного інтелекту. Наприклад, в ході спроб створення універсальних навчальних програм (М. Бонгард) була успішно апробована ідея Дж. Локка про розпізнаванні як основі мислення. Створення програм, які розуміють природну мову, програм, здатних доводити математичні теореми, зокрема, базується на трактуванні розуму, запропонованої Г. Лейбніцем. Він розглядав розум не в якості «чистої дошки», а, висловлюючись сучасною мовою, як сукупність спеціалізованих програм, що підключаються до роботи в міру необхідності. В цілому, розробка проблеми штучного інтелекту створює передумови для синтезу природничо-наукового і гуманітарного підходів до аналізу феномена свідомості і вирішенню психофізіологічної проблеми.

Аналіз структури свідомості спочатку базувався на даних класичної психології, в руслі досліджень якої були виділені наступні складові свідомості: інтелект, емоції, воля, увага, пам'ять.

Свідомість людини не зводиться до інтелектуального (уявному) відображення світу і емоційного переживання відбитого. Функціонування свідомості полягає також в регулюванні діяльності людини, спрямованої на активне перетворення дійсності. Складові свідомості знаходяться в тісному взаємозв'язку, функціонуючи, створюють характерну спрямованість свідомої діяльності.

Згідно з дослідженнями в рамках психології базовим поняттям для побудови свідомої діяльності і, відповідно базисом для складових свідомості є потреба, що представляє потребу чи недолік в чому-небудь необхідному для підтримки життєдіяльності організму, людської особистості, соціальної групи, суспільства загалом або, інакше, внутрішній стимул активності . Біологічні потреби обумовлені обміном речовин - необхідною передумовою існування будь-якого організму. Потреби соціальних суб'єктів (особистості, соціальних груп) і суспільства в цілому залежать від рівня розвитку даного суспільства, а також від специфічних соціальних умов їх діяльності. У психології потреби розглядаються як особливий психічний стан індивіда, що відчувається або усвідомлюване їм «напруга», «незадоволеність», «дискомфорт» - відображення в психіці людини невідповідності між внутрішніми і зовнішніми умовами діяльності. Потреби особистості утворюють як би ієрархію, в основі якої - вітальні потреби, а далі - соціальні (вищий прояв яких - потреба в самореалізації, самоствердженні, т. Е. У творчій діяльності).

Увага - Характеристика психічної діяльності, що виражається в зосередженості і в спрямованості свідомості на певний об'єкт. Під спрямованістю свідомості розуміється виборчий характер психічної діяльності, здійснення вибору даного об'єкта з деякого поля можливих об'єктів. Розрізняють три види уваги: ??мимовільна, довільна і послепроизвольное. Мимовільне - пасивне має місце, коли вибір об'єкта діяльності визначається без заздалегідь поставленої мети, ненавмисно. Довільний - активне, діє тоді, коли вибір проводиться свідомо, навмисно. Увага цього виду є актом волі, воно притаманне тільки людині. Послепроизвольное - діяльність може так захопити людину, що її виконання не вимагає від нього спеціальних вольових зусиль.

емоції- (Від фр. Emotion, від лат. Emoveo - вражаю, хвилюю) суб'єктивні реакції людини і тварин на вплив внутрішніх і зовнішніх подразників, які проявляються у вигляді задоволення або незадоволення, радості, страху і т. Д. Емоції відбивають у формі безпосереднього переживання значущість (сенс) явищ і ситуацій, станів організму і зовнішніх впливів і служать одним з головних механізмів внутрішньої регуляції психічної діяльності і поведінки, спрямованих на задоволення актуальних потреб (мотивації). Позитивні емоції - викликаються корисними діями, спонукають суб'єкта до їх досягнення і збереження. Негативні емоції - стимулюють активність, спрямовану на запобігання шкідливих впливів. В екстремальних умовах, коли суб'єкт не справляється з ситуацією, що виникла, розвиваються афекти - бурхливі короткочасні емоції. Володіючи властивостями домінанти, афект гальмує інші психічні процеси і «нав'язує» певний що закріпився в еволюції спосіб «аварійного» вирішення ситуації (напр. Втеча, агресію), який виправдовує себе лише в типових біологічних умовах.

пам'ять - Здатність до відтворення минулого досвіду, одна з основних властивостей нервової системи, що виражається в здатності довгостроково зберігати інформацію про події зовнішнього світу, реакціях організму і багаторазово вводити її в сферу свідомості та поведінки. Здійснюючи зв'язок між минулими станами психіки, сьогоденням і процесами підготовки майбутніх станів, пам'ять повідомляє зв'язність і стійкість життєвому досвіду людини, забезпечує безперервність існування людського «Я» і виступає, таким чином, в якості однієї з передумов формування індивідуальності та особистості.

Перше експериментальне дослідження пам'яті було виконано в руслі ассоцианизма німецьким психологом Г. Еббінгаузом (1885). Американський біхевіоризм (Е. Торндайк, Дж. Уотсон), поставивши вивчення пам'яті в контекст загальної проблеми навчання, ототожнив в кінцевому підсумку пам'ять з набуттям навичок. Проти такого ототожнення було направлено вчення Бергсона («Матерія і пам'ять», рос. Пер., 1911). Протиставляючи простому репродуцированию одного разу завчено матеріалу (напр., Тексту вірша) пам'ять неповторних подій минулого в їх індивідуальності (наприклад, самого одиничного акту заучування), Бергсон намагався довести існування особливої ??«образної» пам'яті, «сфери чистих спогадів», «пам'яті духу», по відношенню до якої мозок може виступати лише знаряддям проведення спогадів в свідомість, але не здатний ні породжувати їх, ні бути їх сховищем. У французькій соціологічної школі було звернуто увагу на історичну природу і соціальну обумовленість пам'яті людини. На думку Жане, пам'ять людини є особлива дія, «спеціально винайдене людьми» і в принципі відмінне від простої репродукції; це символічна реконструкція, відтворення минулого в сьогоденні. При цьому соціальний світ людини, виступаючи для нього як би своєрідним виразником «колективної пам'яті» суспільства, виявляється джерелом і впорядкує силою для його спогадів.

Відповідно до традиційного членуванням пам'яті розрізняються процеси запам'ятовування, збереження і відтворення, всередині останнього - впізнавання, спогад і власне пригадування (П. П. Блонський). Розрізняють також довільну і мимовільну пам'ять. За формою, в якій протікають процеси пам'яті, виділяють моторну (або пам'ять-звичку), емоційну (або афективну, за висловом Т. Рибо - «пам'ять почуттів»), образну і словесно-логічну.

У цілеспрямованих діях людини проявляється його воля - сторона психічної діяльності, що одержує свій вираз в усвідомлених вчинках. Воля - свідоме регулювання людиною своєї діяльності, що вимагає подолання внутрішніх і зовнішніх труднощів. Вольові дії характеризуються наявністю мети, а так же перешкод, труднощів, своєрідного напруги, що переживається в ході їх виконання.

мислення - Вища форма активного відображення об'єктивної реальності, яка полягає у цілеспрямоване, опосередкованому і узагальненому пізнанні суб'єктом суттєвих зв'язків і відносин предметів і явищ, в творчому творенні нових ідей, в прогнозуванні подій і дій. Виникає і реалізується в процесі постановки і рішення практичних і теоретичних проблем.

Біологічним субстратом мислення є високий рівень розвитку головного мозку, що історично сформувалася в процесі становлення людини і суспільства. Мислення людини протікає в різних формах і структурах (поняттях, категоріях, теоріях), в яких закріплений і узагальнено пізнавальний і соціально-історичний досвід людства. Вирушаючи від почуттів, досвіду, мислення перетворює їх, дає можливість отримувати знання про такі властивості і відносини об'єктів, які недоступні безпосередньому емпіричному пізнанню. Мислення незмірно розширює пізнавальні можливості людини, дозволяє проникнути в закономірності природи, суспільства і самого мислення.

Будучи складним соціально-історичним феноменом, мислення вивчається багатьма науками і галузями наукового знання: теорією пізнання (в плані аналізу співвідношення суб'єктивного і об'єктивного в мисленні, чуттєвого і раціонального, емпіричного і теоретичного та ін.); логікою (наукою про форми, правилах і операціях мислення); кібернетикою (в зв'язку з завданнями технічного моделювання розумових операцій у формі «штучного інтелекту»); психологією (вивчає мислення як актуальну діяльність суб'єкта, мотивовану потребами і спрямовану на цілі, які мають особистісну значимість); мовознавством (в плані співвідношення мислення і мови); естетикою (аналізує мислення в процесі творення і сприйняття мистецтв, цінностей); наукознавством (які вивчають історію, теорію і практику наукового пізнання); нейрофизиологией (що має справу з мозковим субстратом і фізіологічними механізмами мислення); психопатологією (розкриває різні види порушень нормальних функцій мислення); етіологією (що розглядає передумови та особливості розвитку мислення у тваринному світі).

Мислення - це історичне явище, що припускає спадкоємність придбаних від покоління до покоління знань і, отже, можливість їх фіксації засобами мови, з яким мислення перебуває в нерозривному зв'язку. Розумові процеси окремої людини всебічно опосередковані розвитком мислення всього людства. Таким чином, мислення сучасної людини є продукт суспільно-історичного процесу.

Мислення носить категоріальний характер, оскільки знання, придбане в процесі історії пізнання, закріплюється в категоріях. Осягнення об'єктивної дійсності здійснюється за допомогою форм мислення - понять, суджень, умовиводів. У міру розвитку пізнання вдосконалюється категоріальна структура мислення, воно збагачується новими категоріями і поняттями, що відображають процес досягнення об'єктивної істини.

Питання про структуру свідомості у філософській науці не є закритим, оскільки сучасні філософські та психологічні дослідження пропонують своє бачення проблеми, виділяючи в структурі свідомості інші структурні елементи. Наприклад, в рамках психоаналітичного підходу (З. Фрейд) в структурі психіки людини виділяється три рівні: інституційно-вольової - "Над-Я" (традиції, ідеали, ціннісні уявлення, що домінують в культурі, соціальні імперативи і заборони); раціонально-дискурсивний - "Я" (свідомість), чуттєво-емоційний - "Воно" (сукупність інстинктів, комплексів і т. Д.). Тут стверджується, що свідоме не тотожне психіці, бо психічний включає в себе і підсвідоме (несвідоме, неусвідомлене). До свідомому ж відносять такі психічні явища, які проходять через мислення (розум) - наприклад, почуття, емоції, воля.

Постклассическая філософія (неомарксизм, постмарксизм) в духовній реальності поряд з індивідуальною свідомістю виділяє надіндивідуальних сферу, поставивши тим самим питання про соціокультурної детермінації свідомості.

В кінці XX століття в філософії народжуються нові підходи до структурування свідомості, засновані на даних когнітивних наук. Комп'ютерні дослідження, оформлені в інженерної лінгвістики, інформатики, теорії штучного інтелекту, дозволяють виділити в якості основних компонентів свідомості такі феномени як когнітивна схема, когнітивна карта, фрейм та ін.

У науковій літературі виділяють наступні функції свідомості: акумулююча (накопичення інформації в соціокультурних джерелах), інтеграційна (об'єднує різні системи мирочувствования), комунікативна, культурообразующая, яка регламентує (визначення рамок існування антропоса).

Проблематика несвідомого найбільш репрезентативно і комплексно розглядається в філософії в руслі психоаналітичної традиції. Представлена ??у фрейдовской теорії розвитку особистості, далі вона вивчається послідовниками австрійського психоаналізу (Р. Бенедикт, Л. Фойер і ін.), А так само видними учнями З. Фрейда - К. Г. Юнгом, А. Адлером і ін.

Згідно з дослідженнями З. Фрейда, проявом несвідомого є застереження, помилки, ослишкі, мимовільна кінетика (жестикуляція, міміка). На основі сучасних досліджень показано, що мімічні рухи несуть в собі вельми мала кількість доступної усвідомлення інформації. Вони є не стільки засобом повідомлення, скільки засобом самовираження. Деякі психологи (У. Джеймс, Ф. Ланге) стверджують, що виразні рухи є як би "виворотом", невід'ємною і рефлекторної складової емоції. Психодинамический підхід в психології прямо пов'язує "мову тіла" з динамікою несвідомих процесів. Слід зазначити, що кінезіческій компонент ("мова тіла") розуміється як сукупність фізіологічних реакцій, що виражають в символічній формі витіснений конфлікт (Фрейд).

Для позначення процесу і результату символічної переробки в несвідомому пригнічених переживань вводиться термін "істерична конверсія на орган". Фрейд вважав, що за відгуками друзів симптом є залишковий вміст пригніченого афективного переживання. Для Фрейда витіснення в Несвідоме еквівалентно витіснення на рівень фізіологічних процесів, тому жестова мова в психоаналізі розглядається як первинний по відношенню до вербальної комунікації, як протомова. За допомогою нього може бути розказана історія ранньої психічної травми, що сталася на довербальной стадії розвитку. Фрейд вважав, що символи, які існують в мові, і тілесні символи - явища одного разом ж порядку. Більшість метафор в основі своїй відображають деяку тілесну реальність, вони виникли за аналогією з людським тілом. (М. Кляйн).

Психоаналіз як метод лікування характеризується динамічним баченням всіх аспектів психічного життя, свідомого і несвідомого, з особливим наголосом на явища несвідомого. Безпосередньо метод дослідження і лікування заснований на використанні безперервних вільних асоціацій. Наприклад, симптом може служити еквівалентом думки і заміщати її. Під впливом психологічних травм деякі індивіди регресують настільки сильно, що стають нездатними використовувати лінгвістичні символи для вираження афектів. Підбираючи відповідні вербальні метафори і працюючи з промовою, психоаналітик сприяє усуненню соматичних симптомів. Однак слід зазначити, що значення деяких елементів мови Непритомного народжуються в терапевтичному процесі і не існують поза ним. Наприклад, болі в м'язах і суглобах розглядаються як наслідку пригніченою моторної агресії, висипання на шкірі - як неусвідомлена спроба ущільнити, зробити більш відчутною кордон між собою і світом, непомірне вживання їжі - прагнення заповнити внутрішню порожнечу, "насититися любов'ю". Психоаналітики дотримуються думки, що духовно зріла особистість повинна бути здатна виражати свої бажання і почуття на вербальному рівні, не пригнічуючи їх. Ідея відкритості, даності свідомості самому собі означає, що воно належить в якості постійного свідка власного досвіду.

Сучасні тенденції застосування психоаналізу як методу лікування і розвитку психосоматичної медицини в цілому полягають у посиленні акценту на терапевтичні завдання із застосуванням психоаналітичних методів лікування. В останні два десятиліття XX ст. енергійно розвивалися поведінкові психотерапевтичні програми, спрямовані на зміну установок поведінки пацієнтів, які застосовуються при таких важких захворюваннях як інфаркт міокарда, рак, а також при ожирінні. Психосоматичні дослідження починаються з спостереження за пацієнтом, з бесіди про його переживаннях, історії життя, суспільне становище. Продовженням цієї бесіди є психотерапевтичне лікування, поглиблення психоаналізу методами вільних асоціацій, тлумачення сновидінь, вивчення відносини хворого до зовнішнього світу в процесі перенесення.

На підставі визначення свідомості як форми відображення об'єктивної дійсності можна стверджувати, що воно націлено на зовнішні предмети. Тіло людини, його свідомість, його пізнавальний процес не входить безпосередньо в коло предметів індивідуального свідомого досвіду. Самосвідомість виражається "неявним способом", відображає самого себе і є свого роду особистісної інтроспекцією. самосвідомість- Це процес, який передбачає виділення своєї свідомості в якості носія певної активної позиції по відношенню до світу.

На думку відомого філософа Нового часу Р. Декарта самосвідомість - це єдине, в чому не можна засумніватися. (Якщо я бачу якийсь предмет, то він може виявитися моєї ілюзією або галюцинацією, але те, що саме я сприймаю навколишній світ і, відповідно, я існую, сумнівів не викликає). Ставлення людини до самої себе необхідно опосередковано його ставленням до іншої людини. Отже, самосвідомість народжується не в результаті внутрішніх потреб ізольованої свідомості, а в процесі спілкування, міжкультурних взаємин.

Самосвідомість можна розглядати на різних рівнях:

- Перший називають самопочуттям - елементарне усвідомлення свого тіла і його вписаність в світ оточуючих речей (це рівень сприйняття);

- Наступний рівень самосвідомості пов'язаний з усвідомленням себе як хто приєднався до людської спільноти, культурі, соціальній групі;

- Найвищий рівень самосвідомості - свідомість «я» як зовсім особливого освіти, схожого на «я» інших людей і разом з тим у чомусь унікального і неповторного, що несе відповідальність за кожен свій вчинок.

Феномен самосвідомості існує не тільки в різних формах і на різних рівнях, в філософії розглядаються так само механізми самосвідомості. До них відносяться:

- Ідентифікація як ототожнення себе з деяким істотою за зовнішніми та внутрішніми ознаками, зіставлення себе з певним, прийнятим даними людиною ідеалом «я», винесення деякої самооцінки;

- Атрибуція - невід'ємна властивість, істотна ознака самосвідомості, що розкривається у феномені проекції світу на себе, розсуді внутрішнього самостійного розвивається процесу свідомості;

- Рефлексія - роздум, самоспостереження, аналіз власних думок і переживань. Важливо відзначити, що рефлексія є не просто усвідомлення того, що є в людині, а завжди одночасно переробка самої людини, спроба виходу за межі того рівня розвитку особистості, який був досягнутий.

Не слід думати, що образ самого себе, який творить людина в різних формах самосвідомості, завжди адекватний своєму предмету - реальній людині і його свідомості, між ними може існувати розрив. Справа в тому, що людина в цілому не відкривається собі в акті індивідуальної рефлексії, а виявляється найбільш всебічно в своїх відносинах з іншими людьми, в своїх діях і соціально-значущих вчинках.

З причини того, що самосвідомість людини дано в динамічній формі, існують уявлення про якісні феномени останнього. Американський психолог Г. Олпорт, один з прихильників діспозіціонного напряму в психологічній науці, вважає, що кожна людина має певний набір стійких якостей (рис особистості), які не тільки роблять його унікальним, а й забезпечують постійність поведінки людини незалежно від перебігу часу і зміни ситуації. Г. Олпорт ввів в науковий обіг нове поняття - проприум, який, на його думку, являє собою "позиційне, творче, що прагне до зростання і розвивається властивість людської природи".

Проприум постійно еволюціонує з моменту народження людини до його зрілості і, завдяки консолідації різних аспектів, на його основі формується "Я" (самість), як об'єкт суб'єктивного пізнання і відчуття. Саме свідомість самого себе стоїть над усіма іншими аспектами особистості, що розвивається, синтезує їх. Або, як стверджують Л. Хьелл і Д. Зіглер, проприум на заключній стадії свого розвитку співвідноситься з унікальною здатністю людини до самоусвідомлення.

Така спрямованість розвитку особистості через подолання себе і самореалізацію ріднить теорію Г. Олпорта з гуманістичної парадигмою в психології, наприклад, з концепцією самоактуалізації особистості А. Маслоу. Самоактуалізація, згідно А. Маслоу, це прагнення стати всім, чим можливо, реалізувати вроджений потенціал особистості. В даний час категорія "самоактуалізація" багато в чому виступає як аналог особистісної зрілості. У свою чергу, рівень розвитку особистості відображає ступінь її самопізнання, усвідомлення своїх потреб і почуттів.

У вітчизняних, а також зарубіжних дослідженнях в області самосвідомості, проводився ряд формують експериментів, в рамках яких може бути використана, так звана, гуманітарна парадигма. Вона передбачає, що знання гуманітарних наук мають рефлексивну природу. Саме завдяки своїй рефлексивної природі, гуманітарна парадигма як би конкретизує механізми розвитку особистості - зростання її внутрішньої організації на рівні саморозвивається. Такий підхід робить реальним, а не описовим тезу про суб'єкт-суб'єктних відносинах діяльності, стимулює пізнавальну активність останніх, сприяє пізнанню інших і пізнання своєї власної особистості.

З іншого боку, методика формуючого експерименту, метою якого є дослідження впливу художньої перцепції на розвиток самосвідомості в юнацькому віці, є не що інше, як один з варіантів концепції розвиваючого навчання. У зарубіжних джерелах він відомий як емпатичний (здатність до співпереживання, співчуття) метод, в вітчизняної психологічної теорії і практиці названий варіант розвиваючого навчання відбилася в педагогіці співробітництва. Емпатичний метод схожий на художнього пізнання вже тим, що він базується на сприйнятті і аналізі конкретних ситуацій, взятих з реального життя, з теле- або кінофільмів, з газет або книг. Він також передбачає єдність почуттів і інтелекту, осмислення і участь почуттів суб'єкта пізнання. Ряд дослідників виділяють три рівня співпереживання ситуації: 1) рівень перших реакцій; 2) емоційний осягнення; 3) раціональне осягнення.

Таким чином, самосвідомість як складова свідомості, являє собою процес проекції на власну індивідуальність зовнішнього і внутрішнього досвіду, порівняння цих компонентів з наявним соціокультурним знанням і подальшим запитом на самовдосконалення.

Природу і функціонування свідомості неможливо зрозуміти поза дослідження соціокультурної його детермінованості. Класична філософія спочатку виходила з можливості індивідуальної свідомості, на яке абсолютно не впливає суспільство, культура. Свідомість людини інтерпретувалося тут або як дане згори, або як tabula rasa (чиста дошка), яка заповнюється в процесі індивідуального розвитку людини. Подібна модель розуміння сутності і природи свідомості може бути названа субстанциальной (розум - єдина передумова свідомості і культури).

Сучасна філософія, досліджуючи свідомість як соціокультурний феномен, пропонує кілька підходів до вирішення проблеми. генетичний представлений трудовою теорією походження свідомості, розробленої марксистської філософією (К. ??Маркс, Ф. Енгельс). Відповідно до цієї концепції становлення трудової діяльності в колективі викликало необхідність в новому рівні психічного відображення реальності, у встановленні нової якості спілкування між індивідами за допомогою мови. В першу чергу завдяки трудової діяльності у людини сформувалися вищі психічні функції, здатність до вироблення понять, до раціонального осягнення світу за допомогою абстрактно-логічного мислення. Еволюція сімейно-шлюбних відносин і поява перших форм морального регулювання (табу) створили передумови подальшого розвитку праці, формування соціальних програм поведінки, спілкування і діяльності, культури людського суспільства.

функціональний підхід, Висхідний своїм корінням так само до філософії марксизму, трактує свідомість як усвідомлене буття, під яким слід розуміти реальні умови життя людей в суспільстві, спосіб їх життєдіяльності. Відповідно до цього підходу, зміст свідомості в результаті визначається соціально-економічними факторами, а структура і характер духовного виробництва задаються структурою суспільно-історичної практики.

Творчо-програмує підхід представляє свідомість у формі соціокод або семіотичних конструкцій, які виступають програмами різноманітних актів діяльності по пізнання і перетворення людиною природного і соціокультурної реальності, створення світу людської культури. «Людина символічний» («homo symboliens») за Е. Кассиреру, перш за все, відрізняється здібностями до символічної діяльності, за рахунок чого створюється особлива середу формування особистості - знаково-символічна реальність, основна сфера творчості людини.

комунікативний підхід звернений до дослідження свідомості, який проявляється в мові, який є універсальним засобом комунікації. Виходячи з особливостей людського буття, вираженого в розумової акції і комунікативному існування, філософи, які дотримуються даного підходу у вирішенні проблеми природи свідомості, вважають, що свідомість має соціокультурні витоки і тісно пов'язане з мовою.

Класична філософія, пов'язуючи феномени свідомості і мови, і розглядаючи останній як об'єктивну реальність, внеположенним людській свідомості, акцентувала увагу на проблемі співвідношення мислення і мови. Постклассическая філософія в ході так званого «лінгвістичного повороту» в першій половині XX століття (неопозитивізм, феноменологія) по-новому осмислила статус мови, трактуючи його як творчий процес, що визначає духовне буття індивіда і фактично тотожний йому.

Безумовно, значення мови для розуміння суті та змісту нашої свідомості неможливо переоцінити. Мова служить засобом для освіти і вираження думки, виступає як універсальний культурний механізм збереження і трансляції інформації. Однак, акцент на мові як винятковому засобі свідомості, створений в філософії ХХ століття, є, мабуть, надмірною. Адже крім вербалізувати, раціонально-логічного людську свідомість базується і на невербальному, образно-інтуїтивному мисленні (наприклад, феномен передчуття, інтуїції і т. Д.) Втім, усвідомлення перебільшення ролі мови в проблемі свідомості призводить постмодерністську філософію до захоплення ідеями тексту (саме текст , згідно постмодерністської філософії, демонструє складність і комплексність проблеми свідомості; текст існує як «багатошарова» конструкція », пов'язаний з його інтерпретаціями).

У постмодерністської філософії роль мови аналізується в контексті суб'єкт-суб'єктних відносин (інтерсуб'єктивності комунікації), де він виступає носієм провідником розуміння (К.-О. Апель). Фіксуючи увагу на об'єктивувати структурах мови, філософія постмодерну пропонує трактування світу як «тексту» (Ж. Дерріда), «словника» або «енциклопедії» (У. Еко), «космічної бібліотеки» (В. Лейч) і вбачає осягнення сенсу буття в його мовному конструюванні (Ж. Дерріда). Трактування тексту як ієрархічно організованої структури, цементованої загальною концепцією або задумом партнерів по спілкуванню, а текстової діяльності як механізму соціокультурної комунікації, містить ідею опредмечивания в актах знакового спілкування специфічної потреби соціальних суб'єктів в діалозі і партнерство.

Мова і мова забезпечують комунікацію (реальний досвід свідомості завжди заданий як комунікативний процес у всьому різноманітті його форм). Широко поширене поділ комунікації на лінгвістичний (вербальний), просодичний (мелодійний, ритмічний, тембральний, тимчасової, звуковисотний) і кінезіческій (мімічний, жестова) компоненти. Дослідження показують, що для досягнення взаєморозуміння потрібен цілісний аналіз інформації, що надходить по всіх трьох каналах. За допомогою мови жестів, наприклад, можна не просто передавати певні відомості, але і дезавуювати, заперечувати паралельне вербальне повідомлення. У психотерапевтичної практиці широко використовується термін "конгруентність", під яким розуміється відповідність, узгодженість вербальних і невербальних компонентів комунікації. Особлива увага приділяється усвідомленню клієнтом своєї пози і власних жестів, які можуть відображати якісь пригнічені емоції і бажання. Наприклад, так званий "мова тіла" або кинесика передував вербальної комунікації. Мінімальною одиницею жестової мови є Херему (грец. Hejr - рука), число яких можна порівняти з кількістю фонем звукового мови. Кінезіческіе одиниці можуть бути вродженими і соціально зумовленими. Кинемо першого типу вживаються індивідом мимоволі і схожі з аналогічними у вищих приматів. Психолингвистические дослідження показали, що кінезіческіе елементи зберігаються в пам'яті незалежно від елементів звукового ряду. Фактично, кінестіческіе рівень спілкування перестав бути якимось якісно нерозвиненим, він, по суті, передує мовної формою вираження, зокрема, мови, вербалізації.

Знаковий характер соціальної комунікації аж ніяк не означає можливості її зведення до обміну промовою. Знаки, в тому числі словесні, не тільки "заміщають" реальні об'єкти, але і задають програму діяльності та поведінки своїм виясняють. Іншими словами, знаки не просто ментальність - вони комунікативні за своєю природою і функціями. Через різний поєднання знаків задаються алгоритми "комунікативних ігор". Граючи комунікативними знаками, вводячи їх в ті чи інші зв'язки (смислова інформація криється саме в цих зв'язках) і перетворюючи згідно із задумом спілкування накопичене знання, люди формують знання більш високого порядку - тексти.

Комунікація грає важливу роль в становленні свідомості, поза нею неможливо людське буття. Комунікація - початковий феномен людського буття: "Ми суть те, що ми суть, тільки завдяки спільності взаємного свідомого розуміння. Не може існувати людина, яка була б людиною сам по собі, просто як окремий індивід". Людське буття - завжди "буття з іншим".

Німецький вчений К. Ясперс, аналізуючи процеси комунікації, пропонує свою систему (рівні) комунікації, кожному з яких відповідає певний рівень людського "я".

Емпіричне "я": це "я", що ототожнює себе (і "я" інших людей) з природним тілом. Емпіричне "я" підпорядковане інстинкту самозбереження, прагне до задоволень і уникає страждань, переслідуючи утилітарні цілі. Емпіричний індивід ставиться до інших людей як до засобу для задоволення своїх потреб. Тому і спілкування індивідів на цьому рівні є не метою, а лише засобом для самозбереження, безпеки, насолоди;

Свідомість взагалі: на цьому рівні "я" усвідомлює себе носієм знань. Розсудливе "я" мислить категоріями, науковими поняттями, прагне до правильності мислення і поведінки, підпорядковується загальнозначним нормам. Індивіди на рівні "свідомість взагалі" різняться між собою кількістю засвоєних знань, а "якісно" все вважаються рівними. Спілкування між ними засноване на формально-правовому принципі "рівності всіх перед законом" і являє собою "обмін думками";

"Я" на рівні духу: це "я", яка усвідомлює себе частиною цілого частиною цілого (народу, нації, держави), т. Е чимось особливим. На думку К. Ясперса, в сфері духу окремий індивід усвідомлює себе стоять на своєму місці, яке має свій особливий сенс усередині цілого і визначається останнім.

Зазначені три рівня свідомості і три типи комунікації необхідні людині як істоті біологічному, мислячій і соціальному. Однак, вони не охоплюють всього людської істоти цілком, не зачіпають найглибших і інтимних сторін душі. Найбільш глибокий рівень "я" - четвертий, це - екзистенція. Цьому рівню відповідає екзистенційна комунікація. Екзистенція визначається як свобода, але свобода, відмінна від природної або розумової детермінації, від необмеженого свавілля. Справді вільний вибір вчинку визначається "покликом екзистенції". Постає питання: яким чином можна відрізнити останній від "голоси" плоті або розуму? Свободу Ясперс витлумачує як глибоко особисту (неприродного, що не розсудливо-загальну) необхідність, пов'язану з розумом, який виступає протиотрутою по відношенню до крайнощів раціоналізму і ірраціоналізму.

Отже, спілкування з іншими - єдиний спосіб виявлення моєї екзистенції не тільки для інших, але і для мене самого. Простіше кажучи: коли я "відкриваю душу" іншої людини, я і сам себе починаю краще розуміти.

У комунікації однієї екзистенції з іншою ми якимось особливим чуттям взаємно проникаємо один в одного, співпереживаємо і сприймаємо іншого як цінність - не тільки за його тілесні гідності або за його знання і розум, або за ту роль, яку він відіграє в суспільстві, але за щось невловиме, що існує понад те (часом ми цінуємо і любимо людини "всупереч усьому"). Саме в такий комунікації наші незримі, необ'ектівіруемие екзистенції проявляють себе один для одного як реальність.

На думку представника «діалогічного персоналізму» М. Бубера людина за своєю природою двойствен - наше Я існує не сама по собі, а тільки в співвідношенні з чимось. В одних випадках людське Я виступає в співвіднесенні з Ти, а в інших - в співвідношенні з Оно. Внаслідок своєї подвійності людина двояко бачить світ: з позиції Я-Ти і Я-Оно. Світ для Я-Воно - це об'єкти пізнання, що протистоять суб'єкту і байдужі до нього. "Світ не причетний процесу пізнання. Він дозволяє вивчати себе, але йому немає до цієї справи ..."

Навпаки, світ Я-Ти - це світ відносин, світ зустрічі людини з іншим існуванням, це жива причетність Я і Ти, це буття між Я і Ти. У людському існуванні Я не спочатку, первинним є ставлення людини до іншого існуючого. Людина формує своє Я завдяки зустрічам з Ти. Таким чином, ставлення є основоположним.

Світ відносин можливий, на думку Бубера, в трьох сферах: перша сфера - життя з природою, друга - життя з людьми, третя - життя з духовними сутностями. У першій сфері ставлення ще не доходить до рівня мови, в другій воно приймає мовну форму, а в третій воно за формою безмовно, проте "породжує мову".

У процесі комунікації людина встановлює осмислені і інтуїтивні зв'язку, тим самим, вибудовуючи модель взаємозв'язку і взаємопроникнення свідомості - поведінки-діяльності.

діяльність- Специфічно людська форма активності, акт взаємодії вільної целеполагающей волі людини і об'єктивних умов існування. Найважливіша особливість діяльності визначається освоєнням і перетворенням навколишнього світу в інтересах людей. В даному контексті в структурі діяльності виділяють об'єктну (предмет, продукт, знаряддя діяльності) і суб'єктну (целеполагающее дію) складові.

Поведінка тісно пов'язане з розумовою діяльністю людини, будучи взаємодією з навколишнім середовищем, за допомогою зовнішньої (рухової) і внутрішньої (психічної) активності. Метою філософського дослідження поведінки стає виявлення загальних і специфічних закономірностей і механізмів взаємодії матеріальних систем з навколишнім середовищем, визначенням ролі біологічних форм відображення (дратівливості, чутливості, психіки, зародкового інтелекту) і свідомості людини в регуляції поведінки. За допомогою поведінкових навичок людина пристосовується до природних і соціальних умов існування.

В історії наукових уявлень про поведінку (моделей) виявлені наступні концепції:

- Механічний детермінізм (Р. Декарт, Ж. Леб) визначав поведінки живих істот як автоматичні реакції на одержувані ззовні подразники.

- Органічний детермінізм, що склався в еволюційному вченні Дарвіна, дозволив розкрити складну структуру поведінки і пояснити доцільність реакцій через формування у вищій нервової діяльності тварин системи безумовних і умовних рефлексів (І. Павлов).

- Теорія функціональних систем (П. К. Анохін) визначила поведінку як системна єдність психічних і фізіологічних компонентів, що забезпечують спрямованість випереджальних реакцій на отримання корисного для живої системи результату, вибір і коригування цільових програм адекватного дії.

Соціальна поведінка людини тісно пов'язане з соціальними програмами і ціннісними установками, зафіксованими в матеріальній та духовній культурі будь-якого суспільства. Воно регулюється індивідуальним і суспільною свідомістю.

Тема свідомості залишається однією з найбільш складних і суперечливих в філософії. Питання «що таке свідомість?» Багато в чому і сьогодні є відкритим для філософського і загальнонаукового пошуку, стимулюючи нові ідеї та інтерпретації соціокультурної обгрунтованості свідомості, його структури, зв'язку з поведінкою і діяльністю.

Філософські концепції антропосоціогенезу | Сучасна філософська антропологія


філософська антропологія | Проблема людини в філософії та науці | Різні іпостасі людського буття |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати