Головна

I. Загальна характеристика роботи 3 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

У подалі вікладі матеріалу згоду розглядається в зв'язку з близьким, но іншімі Поняття, Які теж займають важліве місце в Теорії и філософії Згоден. Це "Узгодження" і "взаємоузгодження", "узгодженість" і "неузгодженість", "подієва узгодженість", "Процесуальна узгодженість" і ін. Зараз актуалізується необходимость дослідження "пріголосніх процесів", "Узгодження процесів", "неузгодженіх процесів", "Узгодження и неузгодженіх Дій", як і "Узгодження" і "неузгодженіх" спільнот, демократій, держав и ін.

Залежних від того, что людина є віщим прообразом розвитку природи и тому має значення еталона для Вивчення попередніх форм розвитку буття, прітаманні Йому форми Згоди такоже займають ключовими місце в пізнанні Згоди в мире.

Таким чином, згода є багатовімірнім теоретична Поняття, активно Використовують поруч природних та СОЦІАЛЬНИХ наук, особливо соціологією и політологією, а такоже в соціальному досвіді, поведінці и пізнанні світу шкірних ЛЮДИНОЮ. За своєю природою воно представляет собою категорію філософського Пізнання, что відображає Одне з загально почав універсуму, Виступає принципом взаємодії в природі, живий и розумної реальностях, способом з'єднання протилежних, засоби розв'язання суперечностей и Подолання конфліктів, пріорітетом моралі, соціально значущої праксиологической ідеєю, духовної інстітуцією Суспільства. У Кожній Галузі знання згоду має свое розуміння, відповідне ее видів спеціфікі. Его загальна, родова розуміння покликали дати філософія. Тут згоду можна зрозуміті як спеціфічну форму взаємодії предметів и процесів, что відображає процес стіхійного и свідомого з'єднання протилежних, їх співвідношення один з одним, Досягнення гармонії, сіметрії и пропорційності частин цілого в питань комерційної торгівлі співвідношеннях. У більш вузьких СЕНСІ згоду - це Прийняття різнімі тіламі и системами других властівостей, позіцій або функцій. На праксиологической Рівні згоду розуміється як однодумність, однакові з ким-небудь думки и почуття, намірі и Переконаний, духовне, психологічний стан тих, хто НЕ только погоджується на спільну дело, а й пріймає в его здійсненні практичність доля. Відповідно різняться відові Поняття Згоди, а самє: стіхійне и організоване, інстінктівне и несвідоме, системне и безсистемних, істотне и неістотне, змістовне и формально, впорядкованим и хаотично, подієвій и процесуальне и ін.

У іншому розділі "Самосогласіе и самонесогласіе людини", Який складається з двох розділів, реалізується спрійнята філософією методологія дослідження Менш розвинення об'єктів природи через вісокорозвіненіх. "Для розуміння нижчих щаблів необходимо знайомство з віщим організмом, бо ВІН є масштабом и прообразом для Менш розвинення". Говорячі про це предметно, Гегель вважать людину "найдосконаліше живим організмом", Який "стоит на віщому щаблі розвитку" [48], отже, Виконує роль "масштабу и прообразу для Менш розвинення". Ця закономірність віявляється и при дослідженні узгодженості-неузгодженості по суті и Існування людини в мире. Сенс, Зміст, форма антропологічного Згоди задаються Йому, з одного боку, природною природою, а, з Іншого боку, его суспільною природою. За суті и Існування людини віявляється и внутрішня суперечлівість людини. ВІН одночасно наділеній властівостямі самосогласія и самонесогласія, что додаються Йому особливо унікальність.

У Першому розділі "Згода и Незгода в природному існуванні людини" зазначається, что в чисто природному стані отношения Згоди-Незгода людей з собою, іншімі людьми и природою будують и регулюються на основе існуючіх в псіхіці людини інстінктів. Найбільш фундаментальні з них є інстинкти виживання и свободи. Людіні дозволено природою делать все, что ВІН бажає, володіті и користуватись всім, вести боротьбу за Існування.

В історії філософії склалось Різні Тлумачення зв'язку людського Згоди, розбіжності и Незгода з природніми інстінктамі, задатками и нахил. В уявленнях філософів, для якіх "війна всех проти всіх" є універсальною формою Існування людей, людина за своєю природою зол, ВІН є незлим істотою, бо зла сама природа, яка має в своєму розпорядженні людини до зла, злого наміру. Однако, як Зазначає Гоббс, "природним законом" є и усвідомлення людьми того, что "війна всех проти всіх» не має переможців, ее жертвою может стать будь-який індивід. Тому природно-закономірній характер набуває усвідомлення людьми "необхідності прагнуті до світу всюди, де це можливо" [49]. Подібне усвідомлення приводити їх до Ідеї передачі части своих захисних функцій одному або Багата особам, Які направляються Дії всех людей "до однієї и тієї ж мети и загально блага", зокрема досягнення "Згоди більшості", під Яким Т. Гоббс розуміє "суспільство". Альо суспільство НЕ Забезпечує вступає в догоди, т. Е Своїм членам шуканої їм безпеки, что дозволяє дотримуватись у відносінах людей закони природи. Великі надії покладаються їм на державу, что має правами и інструментамі утрімуваті громадян в мире и покорі.

Для Ж. ж. руссо віхідною точкою взаємін Згоди и Незгода между людьми є тією ж "природний стан", як у Т. Гоббса, проти французький філософ дает Йому інше трактування. "Не знаючи людини в его природному стані, ми Марно намагались б візначіті и закон, Сейчас Йому в керівництво Опис природою або найбільш відповідній его організації". За ньом природним законом людини є тією, з Яким людина может підкорітіся, а щоб ВІН БУВ природним, "ще необходимо, щоб людина говорила безпосередно голосом природи" [50]. Від природи людина добра, - считает Ж.-Ж. руссо. Що ж стосується реального зла, має місце в суспільстві, то воно все более породжується суперечностей суспільного розвитку, людської жадібністю, нерівністю, гноблення, хвороби, скупченістю населення в містах. Якби не множити акти зла и злодіянь в суспільстві, людина залиша б вірний свого природного стану. Для того, щоб згоду з возможности переросло в дійсність, на мнение Ж.-Ж. руссо, та патенти, укласті между усіма людьми, что утворюють якесь суспільство, "суспільний договір".

Третій підхід обгрунтований І. Кантом: "Людина хоче Згоди, но природа краще знає, что для его роду добро и вона хоче розбрату" [51]. Отже, в прінціпі від своєї природи людина добра, но ВІН НЕ может реалізуваті свою доброту, оскількі природа Постійно налаштовує его на розбрат.

Четвертий підхід Полягає у візнанні того, что и природа, и людина, а не только людина, "хотят Згода", но людина, будучи органічною частина природи, що не обмежується "хотіння Згода", ВІН хоче и Певного суперніцтва Із Собі подібнімі, и не ставитися до цього як до чогось неприродного, негативного, штучно винайдення и з боку внесеного в психологію і етика людини.

Спірні тверджень багатьох соціал-біологів про "надмірності" в природі людини агресівності, более того, ее вибухово зростання з розвитку Суспільства и даже корисності ее Вихід и реализации. Спірні тверджень та других соціологізаторов про можлівість Подолання надмірної агресівності в людіні соціальнімі реформами, як и путем Досягнення розумної справедлівості и рівності громадян. Історія показує Існування питань комерційної торгівлі періодів актівізації и пассивизации підвіщену агресівність и підвіщеної узгодженості в природною и соціальною природою людини й людства. У повсякденній практике, если одні індівіді знаходять сенс життя в агресії, то інші знаходять в добротворчестве и допомоги. І ті й інше в Основі своїй Працюють на ефективність природного відбору, Яким досягається змінюється міра конфліктності і примирення.

За межами їх розумну міру Внутрішній Механізм стабілізації біологічного виду, Яким є людина, руйнується. Тім годиною, соціл-біологізм знаходится дестабілізуючій фактор біологічного виду людини не в односторонньому пануванні зростаючої конфліктності або інстінкту Згоди, а Взагалі в самій возможности Взаємодіє Існування добра и зла.

У іншому розділі "Згода-розбіжність между тілом и душею, почуттям и розумом" розглядаються єдність и роздвоєність людини, Які визначаються его самосуперечності, яка обумовіть співіснування Згоди и розбіжності в его Сутність та Існування. З'ясування багатого проявити змісту внутрішньої Згоди-розбіжності его з самим собою дозволяє аргументовано поясніті складності погоджувальніх тенденцій и процесів в людський суспільстві и у взаємодії последнего з навколішнім середовища.

Людина має Тіло, ВІН тілес, анатомія и фізіологія его тела, як и в цілому Тіло у взаємодії внутренних и зовнішніх ОРГАНІВ відносіться до природи. Воно функціонує за законами фізичної та біологічної природи, Незалежності від Законів ідеального, духовного буття людини. Однако ця незалежність відносна. Для свого виживання и розмноження, что є природним призначення людини, недостатні інстинкти, потрібні ще Духовні сили, природні задатки, почуття, емоції, Різні здібності, пройняті актівністю. Тому природа людини візначається не одним лишь фізичним тілом, а й ідеальнімі властівостямі - свідомістю, розумом, розумом. Як немає людини з одним лишь тілом, так немає у него и душі, яка живе поза тілом, як Щось Самостійне від тела. Природа людини в єдності тела и душі, в якому Полягає їхня згода. Однако и воно относительно, бо в міру виходів людини з "тваринного стану" його жіттєдіяльністю управляє НЕ Стільки інстинкти, скільки розум. Інстінктівній людина трансформується в розумної людини. Чим более людина інстінктівен, тім более ВІН живе у власти чуттєвіх Прагнення и пристрастей, навпаки, розумна людина прагнем до влади розуму над почуттям та емоціямі. Як відзначав середньовічній Арабською філософ Н. Джин, "рід людський знайшов абсолютно особливе положення у всьому Всесвіті самє Завдяк того, что людина здатно до самопізнання, розрізнення зла и добра. Кожній людіні Надано вільний вибір" [52]. Однако розум может проявітіся и нерідко віявляється и в нерозумної форме, ВІН прігнічує, більш того дезорганізує природні інстинкти. Розумна людина знає, что люди Народжені буті вільнімі. Альо розум, Який считает свободу як принцип ДІЯЛЬНОСТІ людини, розріває згоду людини з природою. Оскількі під лещата розуму людина залішає природньо єдність, інстінктівні гальмування поступово втрачають свою силу. Люди вбівають своих братів по виду, хоча знають, что НЕ має права їх вбіваті.

Таким чином, розум разсогласовівается. З одного боку, ВІН обумовлення природою людини, Обслуговує інстинкти, дает їм санкцію и Виправдання, но и як Рухів сила, повна ЕНЕРГІЇ и жіттєвості, дозволяє найбільш повно реалізуватіся інстінктам, в тому чіслі и інстінктам владності, агресівності, конфліктності, егоїстічності. З Іншого боку, розум встановлює Певний контроль за проявити інстінктівної природи людини, обмежує спонукальні здатності одних інстінктів, стрімує або навпаки провокує Дії других інстінктів, прігнічує Третє. У свою черга інстинкти ухіляються від Згоден з Вимогами розуму, прагнуть до автономного Дії.

Існують два класи інстінктів, по-різному узгодженням между собою. Один клас є загально для всіх живих істот, а Інший клас - спеціфічно Людський несвідомімі реакціямі на біологічні та соціальні умови свого Існування, будь то Фізичні явіща, інші люди або ж Власні психо-фізіологічні стану. У міру пробудження свідомості підсвідомі психологічні процеси НЕ змінюються за своим змістом, жіттєвості, но смороду отримуються можлівість проявлятіся и в формах приспосабливаемости, адаптівності до него або, навпаки, відчуженості від него.

Згода и Незгода, розбіжність и заперечення віявляються и у взаємодії чуттєвого и розумного, конкретного и абстрактного, емпірічного и теоретичного, історічного и логічного в пізнанні ЛЮДИНОЮ світу. Пізнання їм світу почінається з чуттєвого сприйняттів, проходити етап логічніх міркувань и вісновків и завершується вольова діяльністю, спрямованостей до реализации вісновків, теоретична знань и суджень в практике. Існує Певна узгодженість, з одного боку, между органами зовнішніх и внутренних почуттів и мозком, Який спріймає йдут від них сигналі у форме слухових, зорових и других відчуттів, переробляє їх у відповідніх нервово центрах, переводити на мову зрозуміти. З Іншого боку, внутрішньо узгоджені между собою Різні органи чуття, відповідно узгоджуються между собою Відчуття, что віробляються в них під Вплив зовнішніх подразніків. Існує, Нарешті, третя сторона узгодженості внутренних и зовнішніх ОРГАНІВ, Завдяк Якій Різні за змістом форми чуттєвого и логічного Пізнання об'єднуються в цілісній процес духовного осягнення ЛЮДИНОЮ світу, Пожалуйста досягається сінхронією и диахронией півкуль его мозком.

У взаємодії опозіцій "Тіло-душа", "почуття-розум" з опозіціямі "згода-розбіжність", тім більше "згода-Конфлікт" складається складаний клубок Перехресних-суперечлівіх станів, что створює заплутаній палітурку різноспрямованіх уявлень и вольова Дій у відносінах людини з самим собою и навколішнім світом.

Третій розділ "Соціалізація Згода"присвячений Розкриття СОЦІАЛЬНОГО якості Згоди в тих сферах людського життя, Які Глибока сягають до біологічного складу людини й тому визначаються фундаментальні взаємозалежність природного и суспільного буття людини.

У Першому розділі "Згода-Незгода в діалектіці біологічного и СОЦІАЛЬНОГО" аналіз Згоди переноситися з площини біології людини в площинах, де вона Взаємодіє з соціологією. Такий підхід обумовлення реальною взаємодією біологічних та СОЦІАЛЬНИХ чінніків в сутнісніх властівостях людини. Осмислення цієї взаємодії долає вузькі рамки концепцій біологічної обумовленості СОЦІАЛЬНОГО и социальной обумовленості біологічного, что стали теоретичним догмам. Соціал-біологісті абсолютизує "домінуючу" роль біології в соціальному жітті людини, а соціологізаторі - СОЦІАЛЬНИХ якости людини в его біологічного життя. Тім годиною тут Діє закон взаімообусловліванія. Людина НЕ может Біологічно існуваті, если его природньо Існування НЕ дает простору для розвитку его СОЦІАЛЬНИХ якости. Бути соціальнім є сприятливі рісою з біологічної точки зору. Ця обставинам знаходится безпосереднє підтвердження у такому фундаментальних властівість людини, як его згоду и Незгода з самим собою и Собі подібнімі и природним середовища, де ВІН мешкає. Біологічне згоду и соціальну злагоду его знаходяться НЕ Стільки в стосунки причини и слідства, скільки походження и еволюції Головна, продовження и ДОПОВНЕННЯ, повторення и запозичення, відображення и Копіювання, наслідування и прістосування.

У генетичному плане соціальну злагоду вінікає на Основі біологічного Згоди, но, знаходячі суспільне якість, все более характерізується відносною самостійністю, будується під впливи таких фундаментальних властівостей людини, як любов до життя, свобода и розум. Тоталізація свободи Робить актуальною проблему Згоди в тому СЕНСІ, что Вільні люди, взаємодіючі между собою, як соціальні суб'єкти, Які НЕ только Постійно конкурують между собою, доводячі годиною конкуренцію до Гостра конфліктів и Відкритої Війни, но и, знаючи Небезпечні як для других , так и для себе Наслідки, ведуть Пошуки и знаходять чісленні за змістом и формам Згоди и Незгода. Як результат соціальної ДІЯЛЬНОСТІ згоду закріплюється в суспільстві, уходит в культуру, звички, поведінкові стереотипи, традиції, віступаючі своєріднім механізмом взаємодії біологічних и СОЦІАЛЬНИХ факторів в практичному досвіді людини.

Завдяк многоаспектному взаємодії біологічних и СОЦІАЛЬНИХ факторів в жітті Суспільства, люди в своих Прагнення діють в загально не чисто інстінктівно, як інші тварини, но и не як розумні громадяни світу, по природному планом. Соціальне згоду набуває новой якості розвитку, коли воно підносіться з інстінктівно-чуттєвого и інтуїтівного уровня на раціональній рівень, и через него на практично-діяльнісний. Завдяк суперечлівого взаємодії біологічного и СОЦІАЛЬНОГО людина одночасно тягнеться и до Згоди, и до розбіжності, спілкуванню и опору. Хоча з етічної точки зору згоду людини з самим собою, себе подібним и НАВКОЛИШНЬОГО природою спріймається як більш важліве, більш детально визначення властівість, чем розбіжність, тим более Конфлікт и розбрат, з фундаменталістськіх позіцій смороду обидвоє є закономірнімі НЕ только в природній, но и в "штучної", соціальну природу людини. Спілкування, что приводити до Згоди и узгодженням Дій и роз'єднання, что пріпускає рух до розбіжностей, - Такі две Сторони єдиного природно-історічного процесса, в якому вінікає, розвівається и оновлюється Людський суспільство.

Людський згоду, Вироблення еволюційнім Шляхом в біологічного життя, таким чином, з одного боку, служити природно-природного передумови соціальної злагоди, а з Іншого боку, воно все более соціалізується, підносіться над біологічнім Згідно, спіраючісь на соціальний досвід, соціально-культурні та морально етічні програми, на умови и спожи все більш ускладнюється СОЦІАЛЬНОГО Існування.

У іншому розділі "Взаємовідносини чоловічого и жіночого почав з точки зору Згоди-Незгода"ставитися питання про необходимость Подолання ставши філософської догми Відомості людини до Чоловіка и на Цій Основі побудова чоловічої моделі розвитку людини й людського отношений. Тім годиною процес морального розвитку як чоловіки, так и жінки є переплетенням двох різніх Шляхів, обумовлених чоловічім и жіночім шляхами розвитку, Які ма ють свои Унікальні Критерії, ціннісні орієнтірі І спосіб вирішенню моральних проблем в суспільстві. Фемінності модель розвитку людини відкріває несподівані и Унікальні возможности, Пізнання и использование якіх дозволяє суспільству віробіті и більш дієву практичність філософію Згоди НЕ только между різнімі статями, а й в цілому в Громадському взаємінах.

У статевій любові Чоловіка и жінки Закладення Особливий сенс, пов'язаний з тім, что Завдяк їй между людьми досягається унікальна и одночасно високий степень Згоди, можливий в людський бутті. У любові реалізуються НЕ только Сексуальні спожи людини, а й Щось более, піднесене и Ідеальне. Віхіднім пунктом любові є вільна згода осіб на складання однієї особини. Завдяк пануванню природної природи чоловіки й жінки над їх волею дерло моментом в любові становится Подолання чоловіком, як и жінкою, бажання Залишити самостійною особою и для себе, и для Іншого, а іншим моментом - набуття Обом собі в особі Іншого. Завдяк такой Метаморфози вільна згода обох через статево любов превращается в любовних згоду. У цьом процесі порозуміння - любов Вихід за Межі природних взаємін чоловіків и жінок, воно віховує в них родові Схильність до Згоди и в других сферах життєдіяльності, в моральній поведінці, культурі и способі життя.

Таким чином, Статева диференціація людей має високе соціальне, інтелектуальне и чуттєво-емоційне значення. Дійсна субстанциональная життя Чоловіка проходити в основном в господарській ДІЯЛЬНОСТІ, матеріальному ВИРОБНИЦТВІ ЗАСОБІВ для Існування НЕ только собі, но и Членів сім'ї, в політіці, Військових заняття, жінка ж проводити свою субстанциональную життя здебільшого в родіні, в духовному ВИРОБНИЦТВІ, культурі, містецтві та моральної сфере, де переважають чуттєві Чинник. Звідсі віпліває, что Статева диференціація людей не роз'єднує людей, а навпаки, інтегрує їх. Поділ праці между чоловікамі и жінкамі, что відбувається в любові и за посередництво любові, Робить згоду между ними асиметричний и разногласнім. Чоловік НЕ может зазіхаті на жіночі заняття, а жінка - на чоловічі. Кроме того в згоді-любові Внутрішнє або в Собі суще згоду природних підлог превращается в їх духовну єдність, самосознательного любов. Чуттєве згоду любові знаходится силу и стійкість, коли воно закріплюється раціональнім, свідомим Згідно.

Разом з тім Історично сформованому патріархат в сімейному жітті прігнічує Рівність статей. У ціх условиях згоду-любов зберігається в сфере інтимних отношений, в тій годину як в других згоду чоловіки и жінки змінюється пануванням Чоловіка над жінкою. В результате жіноче начало індівідуального та суспільного життя, культури и моралі виявило прігніченім всесилля чоловічого начала. Згода между ними, зумовлене природною природою, змінілося їх розрівом и розбіжністю. Саме в тій сфере людського життя, яка спіткає природою буті простором, де чоловік и женщина повінні формуватіся Завдяк Високому з'єднанню в цілісніх особистостей, продолжают и ніні зберігатіся отношения, що містять розбіжності, конфлікти и чвар.

Розірваність и протіріччя между чоловічім и жіночім началами негативно позначаються у всех сферах суспільного життя. Для того, щоб в суспільстві запанувала філософія Згоди, необхідна свого роду "Людський революція", яка покликала поповніті абсолютним вмістом Первинні основи Існування людини, сделать Людський форму Розкриття чоловічого и жіночого почав Цілком інтегрованою и цілісною. Однако суперечлівість людської натура не дозволяє це здійсніті, оскількі біологічна природа чоловіки жадає індівідуалізації и розбіжності, а природа жінки требует інтеграції и Згоден.

Третя глава "Згода-Незгода в механізмі взаємодії індівідуального и суспільного"Присвячую визначення роли Згоди в процесах індівідуалізації та соціалізації. Індивідуальне, Стосовно людини, є сукупність фізичних и розумово, зовнішніх и внутренних властівостей, вчінків и діянь кожної людської істоті, за Якими ВІН відрізняється від групових, суспільніх властівостей. Воно реалізується в різноманітті проявів життя, зовнішньому и внутрішньому портреті, Фізичне здоров'я, інтелектуальніх и вольова якости, природних задатках, праці, спілкуванні и поведінці. Індівідуальному протилежних суспільне, як Властивості людського істот, Які повторюються у різніх людей, це їх ЗАГАЛЬНІ и ЗАГАЛЬНІ якості, Які вінікають у них в процесах комунальної праці, спілкування, поведінкі и Пізнання. З ціх позіцій самє Людський суспільство є продуктом взаємодії індівідів, це Багате різноманіття живих Людський істот, Які є живими и активних учасників історічного процесса. Суспільство - НЕ Виключно особистість, яка корістується ЛЮДИНОЮ як засоби Досягнення своих цілей. Суспільство, его історія - це діяльність переслідують свои Життєві цілі людей, так само як и сукупність їх суспільніх отношений в Певної пространстве та часі.

Перебуваючих під Вплив тенденцій індівідуалізації та соціалізації, Людські індівіді, своєю сукупністю и взаємодією утворюють суспільство, з одного боку, все более діференціюються, а з Іншого, інтегруються. У них згоду в поєднанні з Незгода Виконує роль внутрішнього механізму їх поєднання в питань комерційної торгівлі співвідношеннях и пропорціях. Причем Постійно вінікають ситуации то оновлення та відновлення, то Виникнення и знікнення, в якіх стікаються между собою сили їх тяжіння и відштовхування. Ідеальнім Було б таке їх Взаємодія, Пожалуйста виробляти до їх гармонійному Згідно. У реальному ж жітті соціалізація, маючі більш потужні сили ПІДТРИМКИ, чем Індивідуалізація, много в чому, особливо в тоталітарніх суспільствах, прігнічує, знеособлює індівіді. Лише в суспільствах з плюралістічнімі порядками, культурою и мораллю складається реальне суспільна злагода, а не вільне, проти, від протилежних тенденцій.

В процесі одночасної діференціації та інтеграції суспільство набуває характеру нескінченного, что Постійно змінюється різноманіття то вінікають, то розпадаються сообщностей и мікрогруп. Між різнімі групами, як и между членами мікрогруп складається безліч різнохарактерніх зв'язків, обумовлених пріголоснімі, разногласнімі и незгоднімі ідеямі, настроями, інтересами. І чим стійкіше Шаблони Згоди и Незгода в групах, тім наполеглівіше суспільство набуває характеру живого и суперечлівого СОЦІАЛЬНОГО організму. У ньом згоду, як и конфліктність, досягається НЕ только добровільнімі, а й силовими методами и засоби. Переможці силою примушують змушеній чинити так, як вімагають стандарти поведінкі переможених. І в цьом випадка єдність груп и співтоваріств зберігається, проти, ґрунтується воно не так на вільній згоді всех груп - спільнот діяті Певної чином, не так на консенсусі уявлення належної поведінкі всех Членів груп, а на насільніцькому прімушенні одних іншімі.

Визначальності фактором Згоди между людьми, соціальнімі суб'єктами, як и в цілому между особістістю и суспільством є людський свобода. Коли суспільство створює їм спріятліві умови Існування, тоді індівіді зсередіні, спонтанно Погоджують з Громадського шаблонами, нормами, правилами и обов'язками. Смороду спріймають їх НЕ як Зовнішнє и чуже, а як Внутрішнє и бажане.

У четвертому розділі "Матеріальне и духовне в контексті Згоди-Незгода"розглядаються два напрямки Вивчення матеріального и духовного, буття и духу. Перша пов'язана з вивченню співвіднесення їх один до одного по суті на субстанціональніх підставах, в возможности, Джерелі и Тенденції. Воно предполагает Існування между матеріальнім и духовним потенційного Згоден. Другий напрямок виходом на проблеми взаємодії матеріальніх и духовних закономірностей, потреб, інтересів и цінностей в основном в соціальному плане. ЦІ два напрямки інтегруються в Загальну проблему об'єктивного и суб'єктивного, стіхійного и раціонально-організованого в жітті Суспільства. Матеріальне в Нашій работе розуміється як все, что має властівість об'єктивної реальності, незалежності від духовного. Це вічне и нескінченне буття або об'єктивна реальність, включаючі и нас самих, людей як соціо-природних істот, так и зв'язки и отношения, властіві матеріального світу, в якому особливе місце займає і світ суспільніх явіщ. Зміст Поняття "дух", "духовне" віпліває з філософського осмислення Всього нематеріального, ідеального, яка властіва як окремій людіні, так и людським асоціаціям, народам и всьому людству. Воно охоплює розум и емоції, свідомі и підсвідомі Структури людської психіки, внутрішні почуття, переживання и самооцінку, совість, віру, мотівації Волі и много Іншого.

Актуальне Узгодження духовного и матеріального є прерогативою людини, его самостійніх, свідомих вольова зусіль. На людини природою покладаючи обов'язок Встановити внутрішню згоду между Обом природами, буті всегда гармонійно ціліснім и діяті в усій повнозвучності свого людської істоті. Недостатньо то Узгодження людини в Собі "природного істоті" і "розумної істоті", Пожалуйста відбувається стіхійно, під Вплив матеріально-природних сил. Недостатньо и інтуїтівне згоду между ними, что досягають дією природних інстінктів и СОЦІАЛЬНИХ почуттів и емоцій, необхідні ще свідомі, вольові зусилля. Людина винна на основе розумних доводів узгодіті їх, чи не здійснюючі насильства над собою, суспільством або природою. ВІН досягає своєї цілісності, если Йому вдається узгодіті зовнішню БІК (природньо, матеріальне) з внутрішньої. У природі людини закладами передумови Узгодження зовнішнього з внутрішнімі визначення. Йдучи на Узгодження їх, людина НЕ Здійснює насильства, ВІН НЕ прімушує собі. Узгодження матеріального и духовного, соціально-економічних інтересів з духовними, зовнішніх обставинам життєдіяльності з ідеальнімі Прагнення спріймається психічно-нормальною ЛЮДИНОЮ як необходимость, в усвідомленні якої ВІН приходити до Ідеї свободи и ее реализации.

Згода-нужда, згода-потреба, долаючі свою одінічність, знаходится форму Згоди-удовольствие. Дух з'єднує Ідеї, ідеалі и Переконаний, ВІН активний и діяльній, и Завдяк Цій Властивості дух володіє великою Енергетичною силою. Звільнівся від зовнішньої візначеності дух, ставши вільним, виходе Із залежності від природного, вступає в конфронтацію з нею. ВІН вільно шіряє над людьми, народами, цівілізаціямі, що не підкоряючісь будь-яким стесняющим обставинам. Навпаки, розвиваючий з самого себе, вільний дух заражає масі нерідко помилковості ідеямі и уявленнямі, стаючі причиною воєн, революцій, хрестово походів и ін. ВІН веде до авантюризму и тоталітаризму, фашизму и націоналізму. Збочення дух породжує и збочені форми и методи Узгодження інтересів у суспільстві. У зв'язку з ЦІМ актуальним становится питання дослідження духовних станів, найбільш Поширення на переломних етапах історії, в різніх культурах, філософських системах и цівілізаціях. Внесення духу в матеріальні процеси, в об'єктивний Хід природних процесів и Суспільно-економічних явіщ має межу, за Яким ВІН вступає в конфронтацію з природним и соціальнім буттям. Природа, як правило, мстити людіні за претензії на панування над нею, а соціальне буття, тимчасово піддавшісь сілі громадського, партійного чи індівідуального духу, теж відкідає людини від себе. Тому будь-яке Ідеальне Прагнення внести дух гармонії в суспільство НЕ досягає бажаної мети, хоча вона представляється Привабливий.



I. Загальна характеристика роботи 2 сторінка | I. Загальна характеристика роботи 4 сторінка
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати