На головну

I. Загальна характеристика роботи 2 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

- Розгляд в дінаміці процесса соціалізації Згоди, что купується людина з природною природи и наділяті в спеціфічні соціальні, історико-культурні форми;

- Дослідження особливо пріголосніх и незгодніх взаємозв'язків біологічного и СОЦІАЛЬНОГО, маскулинного и фемінного, індівідуального и групового, матеріального и духовного, етнічного та загальнолюдського в процесах соціалізації людини, формирование и розвитку Суспільства;

- Розгляд змісту процесів и способів інституціалізації Згоди на основе! Застосування суспільством розуму, свідомого самообмеження таких форм свободи, Які представляються соціальну и біологічну небезпеки;

- Спеціальний Розгляд інституцій сім'ї, громадянського суспільства и держави, як взаємопов'язаніх СОЦІАЛЬНИХ Утворення, Які з протилежних позіцій ма ють Найбільший Вплив на трансформацію людського спільнот з конфліктніх в "узгоджені".

Методологія дослідження.Вона візначається дісціплінарної спеціфікою соціальної філософії, "головне завдання якої Полягає в тому, щоб зрозуміті, що таке суспільство в его дійсності, Сутність та Існування" [43]. Будучи однією з "філософських наук", вона, як и інші філософські дисципліни, "наукова" по особливому. Ее науковість Іншого роду, чем науковість природних, технічних, економічних, психологічних галузь теоретичного знання. Если існує лишь одна фізика, одна математика и одна хімія, то філософська думка існує лишь в різноманітті своих проявів. У соціальній філософії це проявляється у форме діалогу и конкуренції натуралістичної, соціологічної, конфесійної, інформаційної, цівілізаційної та других теоретичного концепцій розуміння соціуму, его властівостей и истории. Кроме того, соціально-філософська думка, хоча и полягати на "факти дійсності", вікорістовує ЦІ факти як носять много в чому сімволічній, метафоричний або ідеалізованій характер.

В силу спеціфікі філософських ДОСЛІДЖЕНЬ в даній работе перевага віддається проблемних методів та методу плюралізму, методам сходження від абстрактного до конкретного и від конкретного до абстрактного, освіти філософських зрозуміти, поиска філософської істини, генетичному методу, методів теоретичного ідеалізацій и моделювання, системного и синергетичного АНАЛІЗУ. Дослідження Згоди як світоглядного, культурного универсалия зажадало такоже! Застосування комбінованого методу філософського и соціально-філософського осмислення дійсності.

У методологічному арсеналі справжнього дослідження Значне місце займає сукупність Принципів Загальне та філософського Пізнання (реальність, цілісність, взаємопов'язаність, конкретність, сістемність и ін.). Характер дослідження зажадав! Застосування ще історико-філософських, культурологічніх, соціологічних и політологічніх методів в тій мірі, в Якій смороду могут буті інтегровані в соціально-філософську рефлексію над Згідно.

Методологічно вірне осмислення Згоди на рівнях Поняття, Ідеї, орієнтації, вольової Дії требует, Нарешті, кваліфікованого сопряганія згоден з однопорядкові, но ма ють іншу сутність, Зміст и якість, універсаламі буття. Згода в Чомусь около до гармонії, сіметрії, відповідності, рівновагі, збігом, тотожності, співвіднесення, доцільності, но одночасно відрізняється від них, займає якісно певне місце в системе універсальніх властівостей буття. Разом з тим воно служити формою проявити, ДОПОВНЕННЯ, передумови, а, можливо, результатом и наслідком взаємодії зазначену універсалій. Тому в одних випадка згода віявляється в Тіні других почав и властівостей універсуму, а в других випадка, віходячі на передній край, затуляє їх своєю дійсністю и візначеністю.

Наукова новизна роботи и положення, Які віносяться на захист.Смороду складаються в сукупності теоретичного Положень и вісновків, отриманий в результате дослідження Згоди як все более актуалізується проблеми соціально-філософської рефлексії. Если врахуваті, что як в Загальній філософії, так и в соціальній філософії досі проблема Згоди в концептуальному плане ще не ставили, то Справжня робота может буті Визнана однією зі Спроба розробки актуальних проблем Теорії Згоди, відповідніх ПЕРВИННА етапу ее освіти. Основні положення такой Теорії могут буті резюмовані Наступний чином:

- Згода розуміється як принципова важлівій, методологічно, логічно и гносеологічно НАВАНТАЖЕННЯ феномен, все более відроджуються статус й достатньо проясненнями универсалия и культурної форми, на вдосконалення та активне использование якіх винне буті направлено сучасне філософське мислення.

- Згода як філософська категорія характерізується ознака загальності, якісної спеціфічності, субординованого з іншімі філософськімі категоріямі и доказовою его властівостей. Згода реально в усіх сферах мертвої, живої и розумної природи, знаходиться в станах єдності и різноманіття форм, а такоже все БІЛЬШОГО ускладнення на високих щаблях природних взаємозв'язків.

- Згода - якісно Певний и спеціфічній способ взаємодії тіл, елементів и систем, что характерізує процес з'єднання протилежних, їх співвіднесеності один з одним, Досягнення гармонійності, сіметрічності и пропорційності в різніх співвідношеннях. У більш вузьких СЕНСІ згоду - це Прийняття тіламі, системами, елементами других властівостей, позіцій и функцій.

- У соціальній філософії атрібутівні характеристики родового Поняття Згоди конкретизуються Стосовно до СОЦІАЛЬНИХ якости людини, а людина візначається як суб'єкт згодної ДІЯЛЬНОСТІ, Ставлення до себе, других людей и суспільству в цілому. У різніх формах и станах згоду присутній у всех сферах соціуму, стосунки форм СОЦІАЛЬНОГО буття, СОЦІАЛЬНИХ систем, СОЦІАЛЬНИХ спільнот, СОЦІАЛЬНИХ взаємодіях и СОЦІАЛЬНИХ образах життя, СОЦІАЛЬНИХ цінностях и ідеалах. Згода - це Прийняття, одобрения, солідарність, підтрімку, підтвердження, прістосування, Співчуття.

- Згода в Загальній и соціальній філософії існує низка зрозуміти (підсобних категорій), что характеризують Різні стани Згоди в природі и суспільстві, и провідніх у своїй взаємодії до Пояснення у віхідній категорії Згоди его протілежності. У філософської гносеології нею є Незгода. У бутті смороду віступають в нерівноважному єдності Згоди (узгодженості) и Незгода (неузгодженості), Які один без жодного не існують. Згода конкретізується в формах самосогласія, одностайності та взаімосогласія, а Незгода - в формах самонесогласія, розбіжності, протівогласія (Зіткнення, конфлікту).

- Будучи біосоціальніх істотою, людина успадковує з природною природи інстинкти як розбрату, так и Згоди, Які у своїй взаємодії в жітті людини доповнюються и відозмінюються неповної соотнесенностью тела и душі, почуття и розуму. ЦІ фундаментальні Властивості людини, Які одночасно роблять его самосогласнім и самонесогласнім, обумовлюють внутрішню суперечлівість Згоди в соціумі.

- У суспільстві згоду соціалізується, над біологічнім Згідно и конфліктом віростає широкий пласт суспільного життя, заснованої на розумі, духовних цінностях, культурних и моральних нормах, Які перебувають з біологічнімі факторами життя в різніх формах узгодженості и неузгодженості. Соціальні якості людини затверджуються як спріятліві РІСД з біологічної точки зору. У генетичному плане соціальну злагоду віростає з природною природи, но, знаходячі Громадські характеристики, наділяється особливо спеціфікою и саморозвитку.

- Згода - універсальний фактор інтеграції Суспільства, а розбіжність - его діференціації. Людський суспільство - Багате різноманіття індівідуальніх Людський істот, живих и дієздатніх суб'єктів історічного процесса. Переслідуючі Індивідуальні цілі, люди, Які Прийшли до самосвідомості, все более діференціюють суспільство на безліч малих груп, Які діють на основе Ідей взаімосогласія, розбіжності и протівогласія. У реальному жітті соціалізація, маючі більш потужні інструменти впліву, чем Індивідуалізація, особливо в тоталітарніх суспільствах, знеособлює людини. В результате "суспільна злагода" грунтується на прімусі, носити Зовнішній характер, а в ліберальніх суспільствах, де права и свободи громадян є соціально-політичним пріорітетом, более стверджується внутрішня згода.

- Унікальна и одночасно вищий степень Згоди, можливий в людський відносінах, досягається в статевої любові Чоловіка и жінки. Вільна згода, яка Виступає віхіднім пунктом любові, виходом за рамки природних взаємін людей, віховує в них родові Схильність до Згоди и в других сферах міжособістісніх отношений, моральному поведінці, культурі и способі життя.

- Узгодження матеріальніх и духовних чінніків закладами в биосоциальной сутності людини й Суспільства, а їх актуальний Узгодження є прерогативою самой людини, его свідомих вольова Дій. Перед шкірних людини в міру того, як ВІН усвідомлює себе, постає реальна практична задача гармонійного Узгодження в Собі природного и розумного, матеріального и духовного, фізічного и морального.

- Міра соціалізації Згоди в суспільстві Залежить від якісніх и кількісніх характеристик СОЦІАЛЬНИХ інстітутів, орієнтованих на цілі и цінності Згоден. У дисертації віділяються и спеціально розглядаються погоджувальні якості інстітутів сім'ї як "первинного осередку суспільства" и держави, як провідного Чинник політічного облаштування народу. Сім'я пов'язує природні Інститути, почуття и емоції вступили в шлюб Чоловіка и жінки, з'єднаних любовні Згідно, з Громадського умів життя, моральними законами и духовними цінностямі, В Цій єдиної сутності закладами основа ее "субстанционального Згода".

- Держава встановлює згоду в суспільстві розумом и могутністю публічної влади, вікорістовуючі методи Переконаний и примусу, нагороди и наказания. У правовій державі Політичні и Громадські форми Згоди вступають в зрілі, досконалі форми. Воно узаконює згоду як Верховний принцип політічного буття Суспільства. Конституція правової держави Виступає правовою санкцією и правової істіною, что з'єднують загальна згода громадян на політичне Рівність и ПРІОРИТЕТ демократических прав и свобод, з загально розбіжністю, что віплівають з принципом політічного плюралізму. У цьом СЕНСІ правова держава, Пожалуйста функціонує в зрілому Громадянська суспільстві, может буті визначили як інститут Згоден. У зріліх Громадянських суспільствах формуються и СПЕЦІАЛЬНІ Інститути Згоди зі своими установами, статутами и програмами, Які культівують згоду як духовну Цінність, ПРІОРИТЕТ етики, принцип Політичної свідомості и поведінкі и праксиологической ідею.

Практичне значення одержаних результатів.Вона зумовлена ??зростанням роли Згоди и его альтернатив в жітті людини й Суспільства. КОЖЕН людський індивід прічетній до них, так як без них їм Неможливо розуміті собі, свои сутнісні Властивості, отношения людини до світу и Собі, Таємницю людського "Я", особливо ті, что за своєю природному середовіщі, за законами которого людина живе, ВІН істота внутрішньо суперечліве и роздвоєне, з протилежних інстінктамі Згоди и Незгода, міролюбності и агресівності. Розуміння того, что ЦІ інстинкти Йому необхідні, дозволяє людіні розумно поєднуваті їх у своїй життєдіяльності, поведінці, спілкуванні та пізнанні, що не впадаючі ні в ту, ні в іншу сторону. Лише в згодних, разногласном и протівогласном по Канту "антагоністічному спілкуванні" він отрімує свободу и самостійність розвіваті закладені в его природі сили и здібності, віробляті и спожіваті кошти для Існування в єдності конкуренції и співробітніцтва.

У суспільстві, Пожалуйста Т. Гоббсом розуміється як "згода більшості", що не только згоду, но и насильство (агресія) соціалізується, набуває корпоративні та інстітуційні форми. Наростає НЕ только згоду, узгодженість в Трудової, виробничої, Політичної та іншої ДІЯЛЬНОСТІ, спілкуванні и поведінці, а й Тенденції до насильства и агресівності. Людський спільнота створює всі більш діяльні соціальні Інститути (сім'ю, державу, Громадські об'єднання, Політичні партії, релігійні организации, науково-технічні та інші товариства, національні та міжнародні установи), щоб протістояті, з одного боку, придушенням свободи, індівідуальності и самостійності людини Шляхом адміністративного насадження формального и фальшивого Згоди, а, з Іншого, зростання агресівності, конфліктності, что віражають тенденцію протівогласія и протідії різніх СОЦІАЛЬНИХ, економічних, політічніх, національніх, конфесійніх суб'єктів Із ЗАСТОСУВАННЯ насільніцькіх методів. У міру формирование "пріголосніх", "Узгодження" товариств и демократій растет повага до політічного и етнічного плюралізму, "розбіжності" і лібералізованіх форм Незгода, т. Е до других світоглядів, способів життя, культурних традіцій и етичним нормам. Смороду, однак, повну мірою НЕ досягають бажаної мети, бо зростання СОЦІАЛЬНОГО розуму, цівілізування и глобалізація людства, інші інтеграційні процеси в мире НЕ означаються, что міжнародні конфлікти Взагалі знікнуть. Зберігається високий и даже всёвозрастающій рівень противостояние населення на етнічній и націоналістічному ґрунті.

У цьом СЕНСІ Належить візначіті культуру, мистецтво, діпломатію, мораль и психологію Згоди в людський суспільстві, создать его цілісну теорію, формуваті масово повагу до пріорітету Ідеї Згоди в суспільстві як основного принципу функціонування "узгодженої демократії" і правової держави.

Філософський аналіз Згоди має практичне значення и для різніх галузь природничо-наукового и гуманітарного Пізнання, зокрема для соціології, політології, культурології, что ма ють дело з конкретними сторонами, властівостямі и відносінамі Згоди в міжнаціональніх та других суспільніх відносінах.

Філософське розуміння Згоди в широкому и вузьких СЕНС, в контексті всесвітньо-історічного и национального процесів важліво для розробки и реализации парламентами, УРЯД, політічнімі партіями, громадсько організаціямі концепцій и програм Досягнення миру и злагоди Всередині національніх держав и в міжнародніх справах для.

Інакше Кажучи, практична політика державних и недержавних ОРГАНІВ НЕ может не включать Ідеї национальной злагоди, для реализации якіх потрібна Надійна теоретична база у виде філософії політики. "Їй Належить Встановити ті Підстави консенсусу, Які відкріває цивілізація в Стадії інформаційного суспільства" [44].

І, Нарешті, оскількі сучасні соціальні Рухи в основном носять масовий характер, віступають як Масові Рухи, в якіх складно поєднуються творчі и руйнівні структури, професійне розуміння філософської інтерпретації Загальне, особливо громадського, Громадянської злагоди є однією з передумов грамотної розробки и реализации Угод и договорів, спрямованостей на цівілізоване Врегулювання міжнародніх отношений.

Апробація дисертації.Дисертація обговорена и рекомендована до захисту на засіданні Сектора соціальної філософії Інституту філософії РАН.

Ідеї ??і матеріали дисертації вікорістовуваліся автором на науково-практичних конференціях в Народних Зборів Республики Дагестан, в его документах по вірішенню практичних проблем національніх и конфесійніх отношений в Республіці, в спецкурсі на Юридична факультеті Даггосуніверсітета, а такоже в доповідях, виступа, в погоджувальніх комісіях заради Федерации и государственной Думи, різніх міжнародніх ОРГАНІЗАЦІЙ. Результати ДОСЛІДЖЕНЬ представлені в монографії, статтей и доповідях.

Практичне! Застосування дослідження.Результати та Висновки дисертації могут буті вікорістані при підготовці, обговоренні, прійнятті угідь, договорів, Контрактів, конвенцій ДЕРЖАВНИЙ органами, Громадська об'єднаннями, юридичними и фізічнімі особами, навчанні и віхованні освітнімі установами учнів и студентов, дипломатично ПРАЦІВНИКІВ, вирішенню протіріч и конфліктів, Вироблення технології Згоди и ненасильства.

Структура роботи.Дисертація складається зі вступления, чотірьох розділів, рубрікованіх на 14 глав, вісновків та списку використаної літератури.

II. Основні ЗМІСТ РОБОТИ

у вступі обґрунтовується Актуальність теми дослідження, візначається степень ее розробки у філософській літературі, формулюються цілі та завдання Вивчення Згоден з урахуванням СУЧАСНИХ світоглядніх потреб Суспільства. Тут же визначаються теоретико-методологічні засади дисертації, наукова новизна и основні результати дослідження, Які вносяться на публічній захист. Показуються, Нарешті, ее практична значущість, області практичного! Застосування. Завершується Введення відомостямі про апробацію основного змісту дисертації.

Перший розділ роботи "Проблема загальності Згоди (узгодженості)" присвячується з'ясуванню питання ступенів загальності Згоди в мире. Це дозволяє візначіті місце и роль Згоди у філософській та Науковій гносеології.

У Першому розділі "Узгодженість и неузгодженість в Універсум"робиться Висновок Про загальну характер Згоди-Незгода в мире. Тому воно прівертає Рамус філософії, яка в розумінні універсуму як субстанції, буття, реальності Здійснює Відкриття, описание и Пояснення его фундаментальних зв'язків, властівостей и закономірностей. Останні охоплюють порівняно Широке коло загально почав и універсальніх тенденцій Існування та Зміни світу. Універсалістськіх уявлення про світобудову дедалі более розширюють інтегративний погляд на него. Філософія Вже накопічіла Значний досвід Виявлення, схематізації, ідеалізації, класіфікації та інтерпретації таких загально почав и властівостей, як реальність, загальність, одінічність, стійкість, повторюваність, зв'язаність, сіметрічність, гармонійність, сістемність та інші. До цього класу парних властівостей тіл, ознака руху и Зміни відносяться згоду (узгодженість) и Незгода (неузгодженість). Згода в тотожність и Відмінності віявляється у фізичної, біологічної и социальной природи. Кожне фундаментальних Відкриття науки супроводжується новімі свідченнямі про згоду. Зокрема в класічній фізіці воно віявляється в законах механіки, відкритих Ньютоном, в узгодженості Законів земної механіки и Законів небесної механіки. Виявлено Збереження Речовини и руху в мире, Які Однак за тих питань комерційної торгівлі умів, переходять з однієї форми в іншу.

На початку ХХ століття Ейнштейн відкрів Певного узгодженість простору, часу и тяжіння. Встановлен узгодженість между Вихор напруженості електромагнітного поля з похідною за часом напруженістю електричного поля. Вектор напруженості електричного поля перпендикулярно вектору напруженості магнітного поля и обидвоє смороду перпендікулярні напрямку Розповсюдження електричного поля. Властівість узгодженості ясно наблюдается у взаємодії хімічніх елементів. Періодічна повторюваність властівостей елементів, їх об'єднання по групах узгоджені з Деяк структурою отношений самих хімічніх елементів.

Наука віявляє вражаючу уяву міслячої людини узгодженість біологічних організмів, между ними и НАВКОЛИШНЬОГО фізичної и хімічної середовища, между внутрішнімі и зовнішнімі органами живих організмів. Кожне организменного істота утворює єдину и замкнуту систему, всі органи которого узгоджені между собою и своєю взаємодією спріяють в результате однієї и тієї ж ДІЯЛЬНОСТІ. Гегелем найцікавіше булу "Числова узгодженість" того, в чому вухо знаходится гармонію. Віявляється в форме чисел можна віразіті и уявні отношения.

Законами взаємоузгодження характеризуються походження и розвиток біологічних відів в процесах природного відбору, взаємодії спадковості и мінлівості.

Узгодженість є фундаментальними закономірність універсуму в єдності з ее протілежністю - з неузгодженістю. Було б теоретично помилковості надаваті Переважно значення однієї з ціх закономірностей. Як и інші закономірності буття (обумовленість, самостійність та інші) смороду діють у нерозрівній єдності и взаємодії. У тій годину, коли в одному об'єкті переважує узгодженість, в ІНШОМУ об'єкті відбуваються процеси разсогласованія, руйнування цілісності. Узгодженість и неузгодженість міняються місцямі, переходять один в одного. Діалектика універсуму складається и в тому, что Тенденції узгодженості и неузгодженості фізичних та других сил, властівостей, зв'язків и отношений Постійно змінюються за своими характеристиками, повноті, глібіні, спрямованості, результатами, роли в світовому процесі руху. Утворюючі полюса системно-структурних змін у всех природних явіщах, згода и Незгода в однаковій мірі природні и як Такі фундаментальні. Чи не можна вважаті узгодженість більш позитивним явіщем природи, а Незгода - носієм деструктивних тенденцій. Если в Основі Тенденції рівномірного розвитку сторон будь-которого цілого лежить Вимога взаємоузгодження елементів в рамках даного цілого, то в Основі нерівномірного розвитку сторон цілого находится Вимога їх разсогласованія, інакше рух Неможливо.

Если головний сенс взаємоузгодження зводу до Узгодження протікання процесів у межах системи взаємін, то головний сенс разсогласованія зводу до звільнення системи від сил и тенденцій, Які НЕ дозволяють системе модернізуватіся и розвіватіся рівномірнімі способами. Дія закономірностей взаємоузгодження особливо растет в переломні епохи, коли в Універсум відбуваються процеси, что пояснюється теоріямі "Великого об'єднання". В Основі ціх теорій лежить гіпотеза сверхгравітацій, согласно з Якими в надвісокіх енергіях містіться високий степень сіметрії, при Якій практично зникає різніця между різнімі типами частінок.

Особливо широко пошірені процеси Згоди и Незгода, розбіжності и протівогласія в світовіх структурних закономірностях. В Основі тенденцій узгодженням взаємодій елементів, їх властівостей и отношений в рамках кожного даного цілого явіща неминучий находится и тенденція їх Узгодження. Проявляючісь у безлічі форм, ця тенденція до Узгодження и взаємоузгодженість становится об'єктивною закономірністю буття.

"Якщо узгодженість процесів, что протікають в мире нежівої матерії, - Зазначає Н. Н. Моісеєв, - забезпечується механізмамі природної самоорганізації, то забезпечення узгодженості характеристики природного середовища и Суспільства может буті Здійснено только Розумом и волею людини" [45].

У іншому розділі "Загальний стан категоріального статусірованія Згода" віконується спеціфічна для філософських ДОСЛІДЖЕНЬ робота з теоретичного визначення категоріального статусу цього Поняття. З цією метою відтворюються визначення, Які зустрічаються у філософській, правової, політологічної та соціологічної літератури, особливо в теоріях договором. Їх Було не очень много и всі, мабуть, визначавши практичним ЗАСТОСУВАННЯ, гранично короткою фразою або синонимией. Давньорімській філософ Цицерон визначавши згоду, угоду як "договір двох або багатьох осіб относительно тотожності решение" [46]. Гегель у "Філософії права" візначає догоду як договір, что віражає "Загальна волю". У Праця соціологів (О. Конт, Р. Парк, Е. Берджес, Т. Ньюком) воно зводу до "орієнтацій" двох и более людей по відношенню до чогось третього. Інші західні соціологи вважають згоду "практичним взаємодією" людей, їх "згуртованістю", "спільністю поглядів". У всех зустрічаються в теоретічній літературі випадки ОБСЯГИ Поняття "згода" звуженій и обмежується сферою СОЦІАЛЬНИХ явіщ, а Зміст збіднене, оскількі зводу до небагатьох сутніснім визначенням.

У третини розділі "Філософська природа Поняття" Згода " згоду розглядається на Рівні логічної категорії, яка характерізується як загальністю, так и обертав спеціфічніх Особливе. Чи не наполягаючі на его філософському характері, автор проти застосовує до него вимоги логічні категорії. У Першу Черга Загальний характер Згоди, пошіреність его в усіх сферах буття, включаючі и духовне. Згода має властівість загальності, воно відображає и віражає універсальний закон буття и Пізнання, воно органічно включено в Усі відомі людіні явіща матеріального и духовного світу, у Загальний характер Зміни, простору, часу, сутності, змісту, форми та других властівостей буття, что дозволяє найти в Злагоді філософсько-логічну природу. Досліджень Виявлено такоже Загальний характер Згоди в тому СЕНСІ, что по закономірностям узгодженості-неузгодженості здійснюється и мислення людини. Без него Неможливо мислення людини. Хоча Згоди в місленні, можливо, менше, чем в чуттєвому пізнанні, воно більш включено у Внутрішній Механізм розумово процесів, что зокрема підтверджується збігом АНАЛІЗУ и синтезу, індукції и дедукції, відносності істини, нерозрівному зв'язку между словом и Поняття, як и между Поняття, суджень и висновка. Людина НЕ только в професійній, а й у повсякденній практике інстінктівно корістується категоріямі логіки, застосовуючі їх несвідомо. Ця здатність дається людіні Завдяк того, что НЕ Дивлячись на Відмінності людей в спрійнятті дійсності, більшість з них Робить адекватні Висновки про чуттєвому мире.

У характерістіці Згоден з точки зору чуттєво-емпірічної и логічної, згода має розглядатіся в єдності и взаємодії тотожності и Відмінності, рівновагі и нерівновагі. У реальному матеріальному и духовному мире воно дано під взаємопронікнення з "діалектічнім партнером", Яким на наш погляд, є Незгода. У цьом СЕНСІ згоду сполучається НЕ только з конфліктом, так як между Згідно и конфліктом простягається широкий простір, де згода Взаємодіє з рядоположнімі, Які за питань комерційної торгівлі умів трансформуються в протілежності, в Конфлікт.

Згода и его безпосередно протілежність - Незгода утворюють свого роду суперкатегорії, Пізнання якіх здійснюється путем безпосередно АНАЛІЗУ однопорядкові категорій (гармонійне и негармоніческое, синхронне и несинхронно, рівномірне и нерівномірне, пропорційне и непропорційне, співвідносне та несоотносітельное и інші). Завдяк Виявлення внутрішнього змісту около, но різніх категорій, згода знаходится властівість багатосторонності и багатофункціональності. Ця процедура дозволяє представіті згоду в его істінної загальності. Згода Виступає не в одінічності, а загальності, конкретні ж аналіз внутрішнього змісту других категорій дозволяє віявіті его чісленні видоутворення, починаючі з самосогласія и самонесогласія, одностайності та взаімосогласія, розбіжності и других. Аналіз Згоди, таким чином, має своим наслідком и Виявлення протілежної Згідно суперкатегорії, а самє Незгода. Незгода, як и згода, розглядається як протилежних Згідно віхідна суперкатегорії, яка такоже множитися на Різні форми. Завдяк Цій людіні вдається охопіті своєю свідомістю и самосвідомістю велосипеді розмаїття поведінковіх отношений плюралізму свого внутрішнього духовного и чуттєво-сприймання світу. Згода в єдності та розмаїтті підсобних категорій дозволяє ставити до миру не одновімірно, а разномерной и багатовімірній. Попутно Кожна підсобна категорія Згоди створює можлівість до Відкриття других невідоміх сторон НАВКОЛИШНЬОГО складного світу. Так Кожна категорія Згоди дает багатий матеріал для віділення таких форм Згоди, як інстінктівно-чуттєве, інтуїтівне, розумне, діяльно-практичне, стіхійне, свідоме, змістовне, формально и інші. Інакше Кажучи, в даного разі рух свідомості и поведінкі за законами Згоди-Незгода утворює Внутрішній Механізм пізнавального, світоглядного и практично-діяльнісного Ставлення людини до себе и зовнішнього світу.

Ми віходімо з тієї Ідеї, что як з чуттєво-емпірічної, так и логічної точок зору згода має розглядатіся среди процесів взаємодії. Взаємодія є дерло, что Виступає перед ЛЮДИНОЮ в пізнанні їм світу. Воно відображає и віражає Взаємний зв'язок явіщ между собою, починаючі з отношения людини до власного тела и поведінкі в мире. Згода почінається з самосогласія, як и самонесогласія. У класі взаємодіючіх явіщ поза індівідуального "Я" згоду порівнює зв'язки и отношения между взаємодіючімі тіламі з якісної и кількісної сторон. Воно характерізує технологію їх "стікування и підгонкі". Воно є інтегруючім, об'єднуючім в певні цілісності нескінченні явіща в мире, взаємне полагание їх властівостей, зв'язків и отношений. Завдання філософії Полягає не в Арифметичний зведенні всех почав в мире воєдино, а в тому, щоб зрозуміті їх Взаємодія, з которого віпліває вища згоду [47].



I. Загальна характеристика роботи 1 сторінка | I. Загальна характеристика роботи 3 сторінка
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати