Головна

МЕТОДИЧНІ І ТЕОРЕТИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

  1. I. Методичні вказівки для виконання контрольних робіт
  2. I. Методичні вказівки з підготовки
  3. I. ОРГАНІЗАЦІЙНО-МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ
  4. I. ЦІЛЬОВА ВСТАНОВЛЕННЯ І ОРГАНІЗАЦІЙНО-МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ
  5. III МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ ЩОДО ВИКОНАННЯ ЗАВДАННЯ
  6. III. Рекомендації щодо виконання завдань і підготовці до семінарського (практичного) заняття
  7. III. Рекомендації щодо виконання завдань і підготовці до семінарського (практичного) заняття

Дана проблема є однією з основоположних в курсі філософії. Ви повинні зрозуміти і побачити особливості філософії буття як проблеми і поняття, яке дозволяє бачити заходів в його першооснову (що таке матеріальне початок, що таке ідеальне (духовне) початок, яка здатність людини в своєму практичному і теоретичному ставлення до світу виявляти і вивчати і враховувати це початок.

Є завжди можливість порівняти, як наука (різні науки) намагаються ставитися до пошуку почав, як релігія позначає і доводить роль ідеального, божественного начала, як бачити і розуміти те, що можна віднести до початків суспільства, до початків і природи самої людини, чи є початку у діяльності - в цілому, це складний погляд (це те, що складається в багатовіковій історії людської думки, то, що завжди доводиться переглядати заново і повертатися до цієї філософської проблеми.

Важливо мати на увазі, що відповіді на ці питання завжди відтворюються і завжди «розтягнуті» у часі: сьогодні це такий рівень знань і відповідь на нього, завтра - інший погляд і відповідь (згадайте, що все складається з води, потім з атома, потім з кварків, потім з польових структур і т. д.

Світоглядно і методологічно важливим є те, як філософія встановлює свої кордони бачення почав і власне коли вона допомагає, а коли заважає і через що, з яких філософських обґрунтувань або поглядів випливають ці труднощі. Наприклад, ніж ідеї, вчення Аристотеля, Декарта, Ньютона, Менделєєва, Ейнштейна на природу, або Конта, Маркса, Дюркгейма, Вернадського, Бердяєва на суспільство, або Канта, Фейєрбаха, Ніцше, Фрейда, Сартра на людину і багатьох інших впливають на розуміння того , які фундаментальні засади світу і людини і що з цього випливає.

У філософії не буває легких питань, вона намагається доходити до граничних підстав, щоб з них вибудовувати всі «мислимі» ланцюжка функціонування і розвитку таких складних світів як природа (Космос, Всесвіт), ступінь організованості світу (Бог, розумні початку, соціум), людина (його приховані і відкриті підстави, почуття, розум, воля, віра, ідеал, цінність, сенс). Можна говорити узагальнено в філософських категоріях, що завжди є «світ в собі», «буття в собі» і «буття для людини».

Для того, щоб зрозуміти різноманітний складний світ для цього потрібні не менш складні філософські поняття, категорії, які дозволяють утримувати думкою і сам світ і його складність і також враховувати динаміку цього світу, всіх його об'єктів, явищ, сутностей.

Якщо будувати з миром відносини, також як з конкретною системою, річчю, об'єктом необхідно визнати (або подумки, щоб потім побачити і підкріпити щось фізично) його існування. Визнання буття «чогось» відкриває шлях багатьом іншим відкриває або уточнюючим питань (чому саме це, чи саме таким чином існує - небесне по-своєму, живе по-своєму, духовне, ідеально по-своєму і т. Д.).

Категорія буття є передумова існування різноманіття відносин зі світом і його різноманітними проявами (структурами, системами, об'єктами і т. П.). Звідси робіть висновок: яке небо над головою, хороше чи є у людини настрій, чи справедлива влада, чому посміхається людина, чому необхідне знання і багато різні інші питання можливі лише тому, що в світі все це ЕСТЬ.

Буття як категорія в різних філософських концепціях, підходах розкривається по-різному, по різному виділяються ті основоположні змісту даної категорії, які дозволяють узагальнювати, говорити і отже, всі більш диференційовано дослідити явища і об'єкти. Якщо в натурфілософії бути-існувати означає присутність різних фізичних параметрів плюс факт «захоплення» всього цього думкою - тобто аргумент на користь існування-буття. Якщо в природознавство існування - це корінні властивості природних об'єктів, а потім і мову і думки для цих об'єктів - то інша позиція розуміння буття (існування об'єктивних якостей, властивостей, сил). Якщо для феноменолога існувати означає бути фактом свідомості і його інтенсіональні сили (спрямованості на щось) - то саме через це все заломлюється в аспекті мати властивість існувати. Так, наприклад, з відомих Вам напрямків позитивізму (махизма) - все має існуванням, остільки оскільки може бути сприйнято почуттями, бути «комбінацією відчуттів», свідомістю. Звичайно, є досить складні «філософські конструкції-напрямки», які можна показати того, що володіє предикатом (властивістю) існування. Позиція в герменевтиці дуже серйозно ставить питання про наділення чогось «статусом» існуючого, якщо це виявляє себе мовним способом. Все для нас дано тоді, коли всі ламаємо через мову, знаємо і розуміємо світ, суспільство, почуття, діяльність та інше виключно живучи в мові. Мова є «дім буття».

БУТТЯ

Перш за все треба звернути увагу на різноманіття підходів в тлумаченні категорії «буття». Буття фактично дає людині здатність, кажучи про світ, його існування говорити про себе, про те як людина бачить і розуміє все існуюче в світі, включаючи саму людину. Але при цьому філософська позиція тут полягає в тому, що треба знайти і виділити такі його характеристики підстави, які б вказували на те, що без них світ і ставлення до нього людини безглузді, порожні або просто наївні (світ є тому що він є). В такому випадку ми бачимо в філософії різні позиції як описувати, обґрунтовувати буття як категорію.

Є матеріалістична позиція - світ є, так як він Физич і все існує в матеріальному вигляді і завдяки матеріальному.

Є протилежна ідеалістична філософська позиція - світ є, так як він породжений і несе в собі інформаційні, ідеальні, цільові, проектні початку. Але для людини це стає предметом складних пояснень що таке це буття.

Для філософії життя - світ існує як прояв сили волі, сліпий світової стихії волі (Шопенгауер) або суб'єктивної волі до влади (Ніцше) як головного механізму розвитку.

Для феноменологов (Гуссерль та ін) - буття світу, його об'єктів - це феномени, феноменологія моєї свідомості, свідомості індивіда: я дивлюся і бачу світ як світ моїх феноменів (в чистому або конкретному виді). Феноменологічно моєї свідомості дозволяє мені визнати буття світу.

Для Декарта це було у варіанті -мислю, отже, існую і можу говорити про себе і в світі.

Для герменевтики (Гадамер, Ясперс, Хайдеггер, Рікер та ін.) Світ дан тільки якщо він виражений в мові, мова позначає і несе в собі можливість розуміти світ. Без розуміння не може бути миру, а воно дається через мову і роботу в мові. Світ порожній якщо що в ньому не оживлено мовою, не живе в мові.

Позиції визначення буття задані усіма філософськими напрямками: структуралізм говорить про буття світу, людини тільки якщо за цим дано цілісні структури зі здатністю з боку їх имплицировать (порушувати і підтримувати (функціонування і розвиток всього в світі. Постмодернізм знаходить свої «аргументи», повертаючись в сторону Синергетична світу. Буття задано синергетичними «посиланнями» і тому в ньому все плюралістично, невизначено, наповнене знаками «відсутності» при зверненні до чогось реально присутнього (говорити, констатувати справедливість, законність, захист людини при відсутності таких насправді). Буття - це гра в те чого реально немає, при видимості, що це наличиствует; буття в його людської активності породжує світ симулякрів (пустушок), симуляцій - імітації та гри в пориви, в турботи, в даний, хоча в реальності все байдуже. світ, як природи, так і суспільства стають фантомами буття (з них вилучається, виганяється приховано, без рефлексивної оцінки цього або свідомо при наявності певних цілей то, що гарантує життєздатність людині, суспільству, природі - здорова мораль, відповідальність, почуття екологічності, почуття непресищенності вещізмом, грошима і багато іншого, без чого людство приречене на виродження).

Розуміння і знання понятійного ряду, філософських позицій і значень рядо- і родоположенних термінів в аспекті проблеми буття в філософії і визначеності даного терміна вимагає певних уточнень і руху в рамках цього прояснення.

Що стоїть за ним як фундаментальною передумовою філософствування, філософського ставлення до світу? Що є буття і що є небуття? У чому його неоднозначність ?.

Буття як загальна філософська категорія розгортає себе як щось: як реальне і ідеальне (свій аналіз його дають різні філософи від Парменіда, Геракліта і до Хайдеггера, в тому числі Н. Гартмана і ін.). Буття як категорія конкретизується в своїх певних підставах (засадах - як матеріальних і ідеальних, так об'єктивних і суб'єктивних, таких як матерія, ідея, дух, природа, екзистенція, свобода, воля, розум, несвідоме, мова та ін.).

Буття є суще, яке виражає існування чого-небудь будь-яким чином: предметно, чуттєво, подумки, в чому-небудь в речах, процесах, явищах, властивостях і т. Д. «Ось природа», «ось конкретна людина», « ось процес освіти »,« ось життя в місті »,« ось думка »,« ось конкретний вчинок »і багато іншого. Все вимагає розуміння того, що стоїть за всім цим, що робить все це можливим.

У бутті згорнуті і відкриті властивості, особливості того, що має місце бути. Але при цьому за буттям є глибинні підстави, то, що виступає основонесущім і стійким. Це те, що забезпечує заданість сенсу, смислове початок у відносинах «людина - світ». Буття несе в собі опору: або матеріальне початок, або ідеальне (духовне) початок. Буття - то через що вкорінений людина, через що він запитує про світ (Хайдеггер), то що володіє «силою присутності», що змушує про це думати, до цього ставитися, це пізнавати. Буття є те, що задано і артикульовано в мові, в мисленні, воно вимагає пошуку таємниці світу, т. Е. Таємниці самого буття, так само виступає таємницею в різних вибудовуються до нього відносин і задаються (спливаючих в мисленні людини, суспільства) питаннях. Буття як спосіб прояву готівки чогось кожен раз дає різні кореневі домінантовие суті, які трактуються як головне і основне в його підставах (порівняйте позиції Геракліта-Парменіда, Гегеля-Фейєрбаха, Декарта-Шопенгауера,

Буття дано в існуючому., Яке розкриває і його єдність і його різноманіття через це єдність., А також висвічує що реально, дійсно і що уявно за своїми властивостями (реальність почуттів, політичних проектів, соціальних гарантій і т. Д. Або уявність, хибність всього цього.

Буття важливо взяти з точки зору єдності (позиція в науці, в техніці, в стандартах і т. Д.).

Буття - це особлива категорія і треба вміти підкреслити, що забезпечує буття як щось існуюче. Буття - це те, що є. Є (справжнє) - це перетин того, що несе в собі минуле і майбутнє.

Отже, Вам важливо знайти і зрозуміти як в різних філософських навчаннях і не тільки в філософських виражається фундаментальна залежність: «бути значить ...», раніше ми говорили про те, що бути - це значить мислити, діяти, сприймати, бути матеріальним , духовним і т. д. Показати слайд-схему з різними напрямками.

Спробуйте знайти цей зв'язок в структуралізму, в психології, в літературі, в квантовій фізиці, в постмодернізмі, в ірраціоналізм і ін.



© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати