Головна

Коментарі

  1. Автор даного визначення наводить такі коментарі до нього.
  2. Глава 2. Коментарі до оповіді про Ясному Соколі
  3. Коментарі
  4. Коментарі
  5. Коментарі
  6. КОМЕНТАРІ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ

"Лайф" - популярний американський щотижневий журнал.

Аристотель (384-322 до н. Е.) - Давньогрецький філософ і вчений, засновник перипатетической школи (Ліцею) в Афінах, вихователь Олександра Македонського. Для навчання Аристотеля характерні систематичність і енциклопедизм. Він є засновником таких наук, як логіка і психологія, фізика, біологія, етика. Соціально-політичне вчення Аристотеля, так само як і його онтологія ( "метафізика"), справили величезний вплив на всю подальшу європейську філософію.

Епоха Просвітництва - час катастрофи феодалізму і твердження капіталістичного суспільства. Термін "Просвітництво" вживається для характеристики політичної ідеології, філософії, літератури і мистецтва, підготовляли революцію 1789 році у Франції, антифеодальні реформи і виступи в інших країнах. Для філософів епохи Просвітництва характерні віра в розум, критика релігійних забобонів, привілеїв, деспотизму; оптимістичне бачення майбутнього людського суспільства як "царства розуму". "Ми знаємо тепер, - писав Ф. Енгельс, - що це царство розуму було не чим іншим, як ідеалізованим царством буржуазії, що вічна справедливість знайшла своє здійснення в буржуазної юстиції, що рівність звелося до громадянського рівності перед законом, а одним з найістотніших прав людини проголошена була ... буржуазна власність "(Маркс К., Енгельс Ф. Соч., т. 19, с. 190). Людина розумілася просвітителями як естественнопріродное істота, що прагне до задоволення своїх потреб, на щастя, якого можна досягти шляхом раціональної трансформації суспільства, чому сприяє поширення освіченості, наукових знань, просвіта широких мас.

Раціоналізм (від лат. Ratio - розум) - філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання і людської поведінки. В теорії пізнання протистоїть емпіризму (сенсуалізму), що підкреслює роль почуттів в процесі пізнання. Терміном "раціоналізм" позначають також віру в необмежену силу людського розуму, здатність людини пізнавати світ і перетворювати його відповідно до пізнаних законами природи і суспільства. У цьому сенсі Фромм говорить про "раціоналізмі Просвіти" (в теорії пізнання просвітителі були в більшості своїй сенсуаліст), якому протистоять сучасні иррационалистические концепції. Фромм вважав Фрейда "останнім великим представником раціоналізму Просвітництва", так як, по Фрейду, звільнення від невротичних симптомів, лікування пов'язувалося з пізнанням їх причин. Теза Фрейда: "На місце Воно повинно стати Я", тобто несвідомі потяги повинні бути підпорядковані контролю свідомості, людського розуму. Критика релігії також велася Фрейдом з близьких просвітителям XVIII в. позицій.

"Істина зробить вас вільними" - Ін. 8: 32.

Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарський психолог і психіатр. З 1906 по 1913 був учнем і найвизначнішим послідовником Фрейда, президентом Міжнародного психоаналітичного суспільства. Однак після виходу книги "Метаморфози і символи лібідо, в якій Юнг відкинув фрейдовскую сексуальну інтерпретацію" лібідо ", відбувається відхід Юнга від фрейдизму. Полеміка Юнга з Фрейдом і його ортодоксальними послідовниками тривала кілька десятиліть, в тому числі і з питання про релігію. Як психолог Юнг здобув популярність своїм вченням про психологічні типи. Визначальне місце в "аналітичної психології" Юнга займає положення про колективне несвідоме, в якому у вигляді структур особливого роду (архетипів) збунтувався досвід всього людства. Архетипи суть найбільш загальні схеми людської поведінки і мислення. Вони знаходять своє вираження в символічних образах, які виявляються в міфах, релігіях, таємних навчаннях, фольклорі, художній творчості, видіннях, галюцинаціях, сновидіннях, невротичних симптомах і т. д. Аналітична психологія розумілася Юнгом не тільки як один із напрямів сучасної психології, а й як "західна йога", як "шлях звільнення". Юнг вважав, що його вчення є продовженням гностицизму і алхімії, тобто тієї релігійно-філософської традиції, яка співіснувала з християнством протягом двох тисячоліть. Критикуючи Юнга, Фромм звертає увагу як на біологізаторство ( "колективне несвідоме"), так і на те, що Юнг відходить від властивого іудео-християнської традиції персоналізму.

Джемс Вільям (1842-1910) - американський філософ і психолог, один із засновників прагматизму. У психології виступав як критик ассоцианизма, розвиваючи концепцію "потоку свідомості"; на противагу психології свого часу на перший план висунув принцип активності психічного життя, в якій переважають воля і практичний інтерес. Критерієм істинності Джемс вважав корисність, вигідність, практичну успішність дій. Схиляючись в теорії пізнання до суб'єктивного ідеалізму, Джемс в той же самий час виступає як захисник релігійного світогляду, висуваючи в якості аргументу на користь релігії практичну корисність віри в бога.

Дьюї Джон (1859-1952) - американський філософ, представник прагматизму. Пізнання, з точки зору Дьюї, є інструмент, знаряддя пристосування до навколишнього середовища. Наукова теорія, правило моральності або релігійний догмат вірні, якщо вони практично доцільні, ефективно служать людині в даній конкретній ситуації.

Отто Рудольф (1869-1937) - німецький протестантський теолог, автор ряду робіт з порівняльного релігієзнавства. Найбільшу популярність здобула книга Отто "Святе" (1917), в якій феноменологически описуваний релігійний досвід характеризувався як "нуминозного" (від лат. Numen), тобто як ірраціональне почуття божественної могутності, в якому зливаються захоплення, схиляння перед обличчям таємничої і грізної сили , вторгається ззовні в людську душу. Для Юнга, співчутливо цитує Отто, нуминозного є досвід архетипів колективного несвідомого, для нього божество іманентно людській психіці.

Кальвін Жан (1509-1564) - французький богослов, діяч Реформації, засновник кальвінізму - одного з найважливіших напрямків в протестантизмі. Центральне місце в теології Кальвіна займає теза про приречення доля людини визначена богом, ніякі "добрі справи" не допоможуть тому, хто "не обрано" до порятунку творцем. Після гріхопадіння людина не має вільної волі і сподіватися людина може тільки на благодать.

"Релігії без бога - буддизм, даосизм або конфуціанство". Давньокитайські філософські вчення - даосизм і конфуціанство, засновані Лао-цзи і Конфуцієм, не містять будь-якого віровчення в християнському сенсі: конфуціанство являє собою соціально-етичне і правове вчення, даосизм вчить про "шляхи" (дао). У Стародавньому Китаї конфуціанство набуло, проте, риси релігійного культу, а даосизм виступав і як "таємне вчення", порівнянне з європейськими (наприклад, з алхімією). Ранній буддизм також представляв собою філософське вчення про звільнення, але в Махаяна-буддизм став світовою релігією.

"Вигнаний з раю, загублених єдність з природою, він стає вічним мандрівником (таким, як Одіссей, Едіп, Авраам, Фауст)". Усі наведені Фроммом міфологічні або літературні персонажі дійсно мандрівники. Одіссей, цар Ітаки в грецькій міфології, після взяття Трої відправляється додому - починаються його десятирічні мандри, сповнені небезпек і пригод. Їм присвячені 5-12 книги "Одіссеї" Гомера. Едіп, в грецькій міфології син царя Лая і Іокаста, якому було визначено долею вбивство власного батька і одруження на матері. Дізнавшись через багато років про доконаний, Едіп виколює собі очі і довгий час ходить по Греції. Міфологічний сюжет розвивався в трагедіях Софокла "Цар Едіп" і "Едіп в Колоні". Авраам - біблійний родоначальник євреїв і арабів, обранець бога Яхве, який уклав з Авраамом "заповіт". Авраам на вимогу бога залишає Ур халдейський: "Піди зо своєї землі ... і з дому батька твого ... в землю, яку я тобі покажу ..." (Бут. 12: 1). Разом з дружиною Сарою і племінником Лотом Авраам відправляється в Ханаан і веде життя кочівника-скотаря. Фауст - алхімік і маг початку XVI ст., Про реальне життя якого ми практично нічого не знаємо, зате легенда про нього (укладення договору з Сатаною заради молодості, знань, магічних здібностей) послужила джерелом для п'єс Марлоу, Лессінга і Гете. В даному випадку Фромм має на увазі героя другої частини "Фауста", його мандри в супроводі Мефістофеля.

"Десять заповідей, або Золоте правило". Десять заповідей (Десять Заповідей, Декалог) - написані богом на двох кам'яних плитах "скрижалях заповіту" - культові і моральні ( "Не вбивай", "Не кради" і ін.) Норми. Передав Мойсей богом на горі Синай. "Золоте правило" - "не роби іншим те, чого не хочеш, щоб чинили тобі" - в різних формулюваннях присутній в працях стародавніх філософів, в Новому завіті звучить наступним чином: "Тож усе, чого тільки бажаєте, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм і ви з ними, бо в цьому закон і пророки "(Мф. 7: 12).

"Релігія Розуму у французькій революції" - культ Розуму був введений гебертістамі (лівими якобінцями, керівниками клубу кордельеров) під час Великої французької революції. З ініціативи Шометта в Парижі (Нотр-Дам) 20 брюмера (10 листопада) 1793 р відбувалися святкування, які повинні були замінити християнське богослужіння. Після розгрому і страти гебертістов (березень 1794 г.) культ Розуму був скасований - замість нього Робесп'єр ввів культ Верховного істоти (травень 1794 г.).

Нірвана - центральне поняття буддизму, що означає звільнення від круговороту народжень і смертей (сансари), припинення перевтілень, абсолютний непорушним спокій. Це вищий стан духу, подолання всіх земних бажань і пристрастей.

Хасидизм - релігійний рух серед євреїв Східної Європи XVIII ст. (Польща, Україна, Молдова). Для хасидизму характерні пантеистический містицизм, вчення про можливість безпосереднього контакту віруючого з богом в молитві, що робить непотрібною талмудичну вченість.

Рейк Теодор (1888-1969) - американський психоаналітик австрійського походження. Учень Фрейда, викладав психоаналіз в Берліні та Відні до приходу нацистів до влади. У 1938 р влаштувався в США. Автор численних праць з прикладних аспектів психоаналізу.

Салліван Харрі Стек (1892-1949) - американський психіатр, творець теорії "міжособистісної психіатрії". Подібно К. Хорні і Фроммом, був найвидатнішим представником неофрейдизму. Відкидаючи біологізаторство Фрейда, Салліван звертає основну увагу на міжособистісні відносини, комунікацію між людьми.

Тіллі Пауль (1886-1965) - німецький протестантський теолог і філософ, представник християнського соціалізму, з 1933 р в еміграції в США.

Рігведа - одна з 4 частин Вед. Веди ( "веда" на санскриті - знання, ведення) - сукупність найдавніших текстів на давньоіндійському мовою, створених з середини другого тисячоліття до н. е. по VI ст. до н. е. Веди складаються з "Рігведи" (гімни), "Яджур веди" (жертовні ритуали), "Самаведи" (наспіви) і "Атхарваведи" (заклинання).

Квакери - протестантська секта, що виникла в Англії в XVII в. Віровчення квакерів відкидає будь-яку зовнішню обрядовість, необхідність духовенства. Єдиним джерелом віри є св. писання. Істина віри проявляється в осяяння внутрішнім світлом, "осяяння св. Духом". Сувора аскетична мораль квакерів передбачає обов'язковість праці для всіх членів громади, безумовну чесність у відносинах між людьми, благодійність, пацифізм.

Маймонід (1135-1204) - середньовічний єврейський філософ, був лейб-медиком султана Салах-ад-Діна. Головний філософська праця "Путівник тих, хто вагається".

Екхарт Іоганн, або Майстер Екхарт (бл. 1260-1327) - німецький богослов і філософ, найбільший представник середньовічного німецького містицизму. У 1329 року 28 положень його вчення були засуджені як помилкові папською буллою. Містична філософія Екхарта мала значний вплив на німецьку богословську і філософську думку, в тому числі і на сучасну.

Сузукі Д. Т. (1869-1960) - японський філософ, один з найбільших фахівців з буддизму, автор численних праць з дзен-буддизму, що здобули широку популярність на Заході. Справив певний вплив на Фромма, разом з яким в 1960 р опублікував книгу "Дзен-буддизм і психоаналіз".

"Симбиотические відносини". Відірваного від природи і природних зв'язків людині загрожує самотність і безумство, тому він прагне відновити єдність зі світом, співвідносячись з іншими людьми. Але в сучасному суспільстві, вважає Фромм, переважають "непродуктивні", тобто несправжні, форми такого єднання. Одна з них отримала назву "симбиотическое відношення". Уникнути самотності можна шляхом підпорядкування особі, групі, інституту, богу. Людина стає частиною, ідентифікує себе з цілим, з тією силою, якій він підпорядкований. Він може піти і в протилежному напрямку і з'єднатися зі світом, завойовуючи влада, роблячи інших частиною самого себе, долаючи самотність на шляху панування. Але і в тому, і в іншому випадку втрачаються свобода і цілісність людської особистості. На відміну від природи, для людини неможливий подібний симбіоз, він втрачає свою особистість. Підпорядкування (мазохізм) і панування (садизм) ставлять людини в залежність від інших; індивіди живуть за рахунок інших, вони біжать від власної волі. Мазохізму і садизму Фромм протиставляє любов як "продуктивну орієнтацію" - тут активність і творчість з'єднують людини з природою, іншими людьми і з самим собою, тут немає ні панування, ні підпорядкування.

Швейцер Альберт (1875-1965) - німецький філософ, теолог, лікар, музикознавець. У 1913 р на власні кошти заснував в Африці (Ламбарене) лікарні для прокажених, де і працював до кінця своїх днів. Відомий своїми антивоєнними виступами. В етичному вченні Швейцера головним є принцип "благоговіння перед життям", який повинен стати вихідним пунктом нової універсальної космічної етики. Критерієм розвитку культури Швейцер вважав досягнутий суспільством рівень гуманізму. У 1952 р йому була присуджена Нобелівська премія миру. Див .: Швейцер А. Культура і етика. М., 1973.

Кемпбелл Дж. (Р. В 1904) - американський історик літератури, фахівець з давньоіндійської міфології і релігії, послідовник К. Г. Юнга. Найважливішими роботами є: "Герой з тисячею облич", "Маски бога", "Міфічний образ".


[1] Rudolf Goeckel, 1590.

[2] Freud S. The Future of an Illusion. Liveright publishing Corporation, 1949.

[3] Ілюстрацією невдалого способу поводження з предметом є твердження монсеньйора Шина в його "Спокої душі" (Sheen. Peace of Soul. Whittlesey House, 1949). Він пише: "Коли Фрейд це написав, він нав'язав теорії ірраціональний забобон:" Маска впала: він [психоаналіз] веде до заперечення бога і етичного ідеалу "(Freud S. The Future of an Illusion, p. 64). За Шину, виходить , що цитований твердження належить Фрейду. Але якщо звернутися до оригінального тексту, ми побачимо, що перед цитованим Шином пропозицією йде наступний текст: "якщо ж я тепер виступлю з такими небажаними судженнями, всякий дуже легко перенесе свою злобу з мене на психоаналіз. Тепер-то, скажуть, ми бачимо, куди веде психоаналіз! (Курсив мій. - Е. Ф.). Маска впала, - до заперечення бога і морального ідеалу; ми завжди це підозрювали! Щоб приховати від нас істину, нас морочили, що психоаналіз не має філософської позиції і не може її мати! "Ясно, що Фрейд висловлює власну думку, а говорить про те, що люди будуть нападати на психоаналіз. Спотворення тут в тому, що Фрейд нібито заперечує не тільки бога, а й етичний ідеал. Звичайно, монсеньйор Шин має право вірити, що заперечення бога веде до заперечення етичних ідеалів, але він не має права приписувати такі погляди Фрейду. Якби монсиньор Шин цілком навів цитату, залишивши слова "ми завжди це підозрювали "або вказавши на те, що вони випущені, читач не був би так легко введений в оману.

[4] Jung С. G. Psychology and Religion. Yale University Press, 1938.

[5] Liebman. Peace of Mind. Simon Schuster, 1946.

[6] Сам Фрейд стверджує, що, якщо ідея задовольняє бажання, це не означає з необхідністю, що вона помилкова. Оскільки психоаналітики іноді робили таке помилковий висновок, я хотів би зупинитися на цьому зауваженні Фрейда. Дійсно, є багато як справжніх, так і хибних ідей, до яких людина приходить, бажаючи, щоб якась із них виявилася справжньою. Більшість великих відкриттів народилося з такого бажання. Хоча присутність такого роду інтересу і виникають сумніви у спостерігача, воно ніяк не може спростувати правильність поняття або затвердження. Критерій правильності не в психологічної мотивації, він ґрунтується на вивченні свідоцтв за або проти певної гіпотези.

[7] Фрейд вказує на контраст між блискучими розумовими здібностями дітей і збіднінням розуму в середньому дорослій людині (Denkschwache). Він вважає, що "глибока внутрішня природа" людини не так вже ірраціональна, поки людина не підпадає під вплив ірраціональних навчань.

[8] Psychology and Religion, p. 2.

[9] Ibid., P. 3 (курсив мій. - Е. Ф.). Consensus gentium - згода роду (лат.). - Прим. перев.

[10] Ibidem.

[11] Див. обговорення "універсальної" і "соціально іманентною" етики в кн .: Fromm E. Man for Himself. Rinehart Co., 1947, p. 237-244.

[12] Jung. Psychology and Religion, p. 4 (курсив мій. - Е. Ф.).

[13] Ibid., P. 47.

[14] Ibid., P. 46.

[15] Цікаво зауважити, що позиція Юнга в "Психології релігії" багато в чому предвосхищена Вільямом Джемсом, а позиція Фрейда в істотних моментах подібна з позицією Джона Дьюї. Джемс називає релігійний підхід "одночасно безпорадністю і жертовної установкою ... яку індивід змушений вжити щодо того, що він осягає як божественне" (James W. The Varieties of Religious Experience. Modern Library, p. 51). Як і Юнг, він порівнює несвідоме з теологічним поняттям бога: "У той же час теза теолога, що релігійна людина рухається зовнішньою силою, доведений, бо однією з особливостей дії підсвідомості є те, що воно приймає об'єктивні обличчя і представляється суб'єкту в якості зовнішньої сили "(loc. cit., p. 503). У зв'язку з цим між несвідомим (або, в термінології Джемса, підсвідомим) і богом Джемс бачить ланка, що з'єднує релігію і психологічну науку. Джон Дьюї розрізняє релігію і релігійний досвід. Для нього надприродні догми релігії послабили і висушили релігійне ставлення в людині. "Протилежність між релігійними цінностями (в моєму розумінні) і релігіями неможливо подолати. Саме в силу того, що ці цінності настільки важливі, має бути знищено їх ототожнення з віруваннями і культами" (Dewey J. A Common Faith. Yale University Press, 1934, p. 28). Як і Фрейд, Дьюї стверджує: "Люди ніколи повністю не використали своїх власних сил для досягнення блага в житті, тому що сподівалися на деяку зовнішню для себе і природи силу - сподівалися, що вона зробить те, за що вони самі відчували відповідальність" (loc . cit., р. 46). Звернемося також до позиції Джона Макмеррея в його "Структурі релігійного досвіду" (Macmurray J. The Structure of Religious Experience. Yale U. Press, 1936). Він підкреслює відмінність між раціональними та ірраціональними, добрими і злими релігійними емоціями. На противагу релятивізму Юнга він стверджує: "Ніякої рефлективно діяльності не можна виправдати, якщо вона не досягає істини і значущості і не уникає помилки і брехні" (loc. Cit., Р. 54).

[16] Man for Himself, p. 40-41, 46-47, 49-50.

[17] Calvin lohannes. Institutes of the Christian Religion. Presbyterian Board of Christian Education, 1928, p. 681.

[18] Fromm E. Escape from Freedom. Farrar Rinehart, 1941, p. 141 ff. B цій книзі детально описується таке ставлення до авторитету.

[19] Suzuki D. Т. An Introduction to Zen Buddhism. Rider Co., 1948, p. 124. Див. Також інші роботи проф. Сузукі24 про Дзене, а також: Humphrey Ch. Zen Buddhism. W. Heinemann, Ltd., 1949.

[20] Той історичний факт, що початок Біблії, можливо, не є найдавнішою її частиною, тут не має значення, оскільки ми використовуємо текст лише як ілюстрацію принципів, а не для встановлення історичних пріоритетів.

[21] Talmud, Baba Meziah, 59, b. (Мій переклад. - Е. Ф.).

[22] Див. обговорення симбіотичних отношеній25 в книзі: Escape from Freedom, p. 158 ff.

[23] Див .: Escape from Freedom, p. 141 ff.

[24] Тут легко може виникнути нерозуміння. Ми зараз обговорюємо, чи є мотив, який людина вважає причиною свого дії, істинним мотивом. Мова не йде про істинність раціоналізує затвердження як такого. Наведемо простий приклад: якщо людина не виходить з дому, боячись когось зустріти, але в якості причини вказує на сильний дощ, то він раціоналізує. Справжньою причиною є страх, а не дощ. При цьому саме по собі раціоналізує твердження, а саме, що йде дощ, може бути і справжнім.

[25] Negro Digest, 1945.

[26] Див .: Thompson С., Muliahy P. Psychoanalysis: Evolution and Development. Hermitage House, Inc., 1950; Muliahy P. Oedipus - Myth and Complex. Hermitage House, Inc., 1948.

[27] Відзначимо тут, що термін "зцілення" має не тільки сучасне значення "курсу лікування", але і більш широкий зміст - "турботи".

[28] Цей приклад, як і інші клінічні ілюстрації, взятий не з моєї практики, а з матеріалів студентів. Всі деталі змінені, щоб виключити будь-яке впізнавання.

[29] Tibetan Yoga and Secret Doctrines, W. Y. Evans-Wentz, ed. (Oxford University Press, 1935, p. 77). Quoted by Spiegelberg F. The Religion of No-Religion (James Ladd Delkin, 1948, p. 52).

[30] Юнг в своїх ранніх роботах ясно і переконливо показав необхідність такої ревізії фрейдовской концепції інцесту.

[31] Див. обговорення протилежності авторитарної і гуманістичної совісті в книзі: Man for Himself, p. 141 ff.

[32] Isaac Meir de Ger, quoted in Time and Eternity, N. N. Glatzer ed (Schochen Books, 1946, p. 111).

[33] Релігійний досвід, який я маю на увазі, характерний для індійського релігійного досвіду, християнського і єврейського містицизму, пантеїзму Спінози. Я хотів би зауважити, що в повному протиріччі з поширеною думкою, ніби містицизм є ірраціональним типом релігійного досвіду, він представляє - подібно індуїзму, буддизму і спінозізма - вища розвиток раціональності в релігійному мисленні. Як формулює Альберт Швейцер26: "Вільний від передумов раціональне мислення завершується містицизмом" (Schweitzer A. Philosophy of Civilization. Macmillan Co., 1949, p. 79).

[34] Див. главу про ринкової орієнтації в книзі: "Man for Himself".

[35] Рігведа. Вибрані гімни. М., 1972, с. 263.

[36] Ці прості ритуали не обов'язково раціональні. Наприклад, в ритуалах, пов'язаних зі смертю, можуть мати місце в більшій чи меншій мірі пригнічені ірраціональні елементи, які б мотивували ритуал; наприклад, сверхкомпенсация за пригнічену ворожість по відношенню до померлого, реакція на сильний страх смерті і магічні спроби захистити себе від цієї небезпеки.

[37] Справедливість цього твердження прекрасно продемонстрована Джозефом Кемпбеллом27 в його книзі: Campbell J. The Hero with a Thousand Faces (Bollingen Foundation, Inc., 1949).

[38] Pfeiffer Fr. Meister Eckhart (1857).

 



Примітки | інформатизація контролінгу

Еріх Фромм | анотація | проблема | Фрейд і Юнг | Аналіз деяких типів релігійного досвіду 1 сторінка | Аналіз деяких типів релігійного досвіду 2 сторінка | Аналіз деяких типів релігійного досвіду 3 сторінка | Аналіз деяких типів релігійного досвіду 4 сторінка | Психоаналіз - загроза для релігії? |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати