На головну

дифузне самотність

  1. Міська вулиця була повна людей, але самотність чужинця стало б сильніше, навіть якби вулиця зовсім спорожніла.
  2. диссоциированное самотність
  3. Одинокість в мережі
  4. відчужує самотність
  5. Соціальне пізнання і самотність

Згідно нашої моделі, дифузне самотність виникає при переважанні у суб'єкта тенденції ідентифікувати себе З іншими людьми, соціальними групами, ідеями і т. Д.

Вперше поняття «ідентифікація» було введено 3. Фрейдом для інтерпретації явищ патологічної депресії. Це дає підставу вважати крайні форми ідентифікації однієї з причин виникнення прикордонних психічних станів і розладів. Чому ж таке відбувається? Що лежить в основі цього?

Зрозуміло, що людина, що ідентифікує себе з іншим, відмовляється від проявів своїх власних справжніх особливостей, прагнень, інтересів. Він не просто наслідує іншому, він «вживається» в нього. Людина починає жити не "від себе", а від об'єкта своєї ідентифікації. Що тут первинне: втрата «Я» або переважання ідентифікації?

Насправді - це замкнуте коло: одне веде за собою інше, і не просто веде, але і підсилює. Пусковим моментом тут є невдоволення собою, незадоволеність власним життям. Неприйняття себе спонукає людину або шукати шляхи самовдосконалення, або копіювати того (тих), хто здається успішним або просто задоволеним життям.

Процес самовдосконалення досить складний, що вимагає не тільки часу, а й вольових та інтелектуальних зусиль, вироблення емоційної стійкості і багато іншого. Крім того, тут абсолютно необхідне глибоке самопізнання, а саме це викликає дискомфорт, приносить біль, тому що пізнавати щось, по суті, нічого. Нічого - в сенсі нічого хорошого - людина не знає в собі, не знаходить на увазі закритості, нереалізоване ™ світлого потенціалу, а від поганого в собі


 він хоче сховатися, сховатися йод маскою іншої особистості, нібито успішної або просто хорошій. Тому найчастіше людина, позбавляючись від болю усвідомлення власної недосконалості, йде від себе, заповнюючи вакуум, що утворився чужий екзистенцією. А це завжди трагічно. Можливо, що нічого більш трагічного для людської душі і немає. Людина і в костюмі чужому відчуває себе незатишно.

Іноді, рятуючи життя, трансплантують чужі органи, і людина до кінця своїх днів знає про те, що живе, завдяки чиєїсь нирці або навіть серцю. За свідченням таких людей, їх не покидає відчуття чужорідний-ності у власному організмі. Але вони знають про це і зазвичай свідомо йдуть на таку операцію.

Ці аналогії лише на перший погляд можуть здатися перебільшеними, натягнутими. Насправді людина - істота, що об'єднує в собі три виміри - фізичне (Просторова протяжність, тіло), психологічне, або душевне (іноді його називають емоційне, що невиправдано звужує душу), і духовне (Віра, ідеали, прагнення). Про який би аспекті людської життєдіяльності ми не говорили, важливо враховувати ці три виміри у взаємодії один з одним. Ця тривимірна система є і відображенням, і презентацією тривимірного світу, в якому існують тривимірні об'єкти, в тому числі - людина. Якщо відбуваються якісь зміни, порушення в одній з координат, природно, що це відбивається у всій системі, тобто людина набуває нових координатні вимірювання. Представлена ??система є ієрархічною: фізична координата підпорядковується психологічної, а психологічна - духовної. Стосовно до цієї системи зараз ми розглядаємо психологічну координату.


Дивлячись на координатну схему, ми бачимо, що психологічна координата пов'язана з одного боку з духовної, з іншого боку - з фізичної, тілесної. Це ж стосується і двох інших координат: духовна пов'язана з психологічної та тілесної, а тілесна - з психологічної та духовної. Таким чином, зміни в одній з координат викликають якісь напруги в двох інших.

Розвиток людини можна розуміти як зміни трьох координат в сторону зниження напруги, тобто гармонізації. Зрозуміло, що на такий (звичайно, досить умовною) схемою найбільш гармонійним і енергозберігаючої формою буде сфера. Можна провести аналогію: всебічно гармонійний розвиток людини на дану графічну схему буде проектуватися у вигляді сфери, а точніше - сферичної конструкції, так як кожна з координат може бути розглянута як нескінченно усложняющаяся6 система.

 'Втім, так само як н спрощує.





Важливо зрозуміти, що рух в бік гармонії можна здійснити тільки за рахунок власних ресурсів - духовних, психологічних, фізичних. Якщо ж в цю систему привносяться чужорідні елементи, то досягти гармонії не вдасться. Тому, про яких би аспектах чужорідність не йшлося - духовних, психологічних, фізичних, всі вони неминуче порушать гармонію людини з самим собою, а отже, і зі світом.

Для кращого розуміння природи дифузного самотності7 розглянемо лише по одному прикладу вторгнення чужорідних компонентів в координатні вимірювання людини, прояви та наслідки цього.

Якщо вести мову про фізичної складової, то найбільш простим і очевидним прикладом вторгнення чужорідних компонентів виступають віруси. Прояви і наслідки вірусного зараження організму знайомі кожній людині. Це і грип, і гепатит, і СНІД, і багато інших хвороб.

У духовному плані яскравим прикладом вторгнення є деструктивні культи, ідеологія яких (чужа здоровому глузду) руйнує людину, іноді дощенту, є незворотнім. Безумовно, деформації Духа є найнебезпечнішими, тому що ця координата ієрархічно верхня, їй підпорядковуються інші дві.

І нарешті, в психологічному аспекті як вторгнення можна розглядати спроби жити життям іншої людини, його потребами, інтересами, переживаннями і т. Д. Іншими словами, привнесення в свій внутрішній світ будь-яких елементів чужого внутрішнього світу не може сприяти нічому позитивному в людині взагалі і в його особистості зокрема. Тому

 'Відразу відзначимо, що ця схема може бути застосована до розуміння і дослідження дифузного самотності, але, безумовно, стосується не тільки цього, а й багатьох інших феноменів людської психіки і людського буття.


дифузне самотність, пов'язане з однією або множинними спробами ідентифікації з іншою людиною або людьми, все далі відводить суб'єкта від власної екзистенції, що неминуче виражається не тільки в переживанні самотності, але і в величезному страху перед ним.

Отже, потреба в ідентифікації з іншим природним чином пов'язана з втратою людиною власного «Я», що призводить до почуття глибокого екзистенціального самотності, загубленості в світі і боязні цього світу. Подібне описано Д. Рісменом в книзі «Самотня натовп»: втрата власної індивідуальності або неусвідомленість такий робить людину самотньою. Формальне об'єднання таких людей створює «самотню натовп», яка функціонує відповідно до законів натовпу, а не свідомої групи або суспільства. Буття індивідів, що складають «самотню натовп», характеризується надлишком формального спілкування, активним пошуком інтимності і приватності, гострою потребою в єднанні з іншою людиною і, що найстрашніше, неможливістю останнього.

Єднання одну людину з іншим можливо лише на основі причетності двох індивідуальностей ідеї взаємного розділеного буття. Єднання - це прерогатива розвинених особистостей, це усвідомлений вибір самосознающего суб'єктів. Єднання недоступно для тих, хто недостатньо усвідомлює себе, а тим більше втратив власне «Я».

Таким чином, напрошується висновок: розвиток самопізнання і самосвідомості - природний процес психологічно здорової особистості, а значить, дифузне самотність їй властиво бути не може і є показником зворотного, тобто психологічного неблагополуччя - нездоров'я.


Тепер більш детально зупинимося на тому, що ж відбувається з людиною в стані дифузного самотності. Нагадаємо, що призводить до переживання дифузного самотності порушення динамічної рівноваги в особистості процесів відокремлення та ідентифікації в бік переважного дії останнього. Переважання ідентифікації з зовнішніми об'єктами все далі відводить людину від власного «Я», унеможливлює або вкрай обмеженим особистісне відокремлення, виділення себе зі світу, а отже, гальмує рефлексію, зупиняє особистісний ріст.

Особистісний ріст і розвиток можливий тільки через усвідомлення себе, своїх особливостей, якостей, рис, стилів спілкування, стратегій поведінки і т. Д. Це потрібно в тому числі і для того, щоб самостійно проводити особистісну корекцію, якщо така виявиться актуальною. Спонтанна корекція власної поведінки, емоційного реагування та інших форм прояву особистості8 - Природний процес для будь-якого суб'єкта, наділеного свідомістю. Не можна що-небудь виправити, підправити, змінити в системі9, Не знаючи її властивостей і вихідного стану. Тому обмеження самопізнання (внаслідок обмеження відокремлення і переважання ідентифікації) поступово призводить до втрати свого «Я», що істотно гальмує розвиток особистості. Людина виявляється в особистісної стагнації, що не тільки обтяжливо, але і руйнівно для нього. Крім того, все перераховане вище, як правило, не усвідомлюється людиною, що ускладнює і обтяжує ситуацію.


У стані дифузного самотності людина прагне до інших людей, сподіваючись знайти в спілкуванні з ними підтвердження свого буття в світі, власної значущості. Коли це не вдається зробити, все більше зростає тривожне почуття втрати власного «Я». А не вдається це зробити, як мінімум, з двох причин.

По-перше, суб'єкту дифузного самотності, якщо можна так висловитися, нічим спілкуватися. Адже спілкування - це діяльність, що передбачає свого суб'єкта, тобто того, хто здійснює цю діяльність своєю особистістю і свідомістю10. Якщо людина ідентифікує себе з іншим, значить, він відмовляється від себе, приймаючи і приміряючи при цьому чужу особистість і чуже свідомість.

Спілкування можна розуміти як особливий вид взаємодії двох суб'єктів - носіїв психіки. Психіка, як суб'єктивний образ об'єктивного світу, за визначенням унікальна, неповторна в набагато більшому ступені, ніж, наприклад, відбитки пальців. Якщо ж один з цих суб'єктів спілкування (людина, що переживає дифузне самотність) відмовляється від власної унікальності та неповторності, то щире спілкування з ним стає неможливим. Знову отримуємо взаємовиключні чинники - бажання справжнього спілкування і неможливість його здійснення внаслідок вищевказаних причин, що поєднуються в одній людині - суб'єкті дифузного

самотності.

Друга причина полягає в тому, що нічого підтверджувати, крім своєї відсутності. Втрата свого «Я», відхід від власної екзистенції унеможливлюють підтвердження того і іншого в звичайному, спеціально не організовані (професійному) спілкуванні.



s А в результаті - особистості в цілому.

9 В даному випадку під системою розуміється складне освіту -людські «Я».


10 Перший методологічний принцип вітчизняної психології - єдність діяльності, свідомості й особистості.


Коло замикається: нічим спілкуватися і нічого підтверджувати. Ні в індивідуальному сприйнятті себе - нікому спілкуватися. Відсутня сприйняття себе, не працює самосвідомість, не існує «Я-концепція» - значить, і підтвердити власне екзистенціальне буття неможливо -Нічого підтверджувати. Ось і виходить, що «те, невідомо що, шукає невідомо чого». Мало цього, ще й «невідомо де, в кого (ніж) і у кого». Людина, інтуїтивно передбачаючи, передчуваючи свою самотність, ще, звичайно, не усвідомлюючи його, вже відчуває тривогу і навіть страх і також інтуїтивно шукає шляхи позбавлення від цього страху, часто просто намагаючись «втекти» від нього до людей. Він прагне бути «корисним» людям, по суті, бажаючи лише знайти власну екзистенцію.

Людині в такому стані важливо ситуативно визначити і виділити ті моменти, де його присутність в якості співчутлива буде прийнято, схвалено, значимо. Свою значимість суб'єкт хоче бачити наочно, наприклад, у вигляді зміни стану об'єкта ідентифікації. Саме тому він вибирає для вираження себе ситуації, де можуть бути затребувані його готовність до вислуховування, розуміння, співчуття і повного вживанию в проблему11. Найчастіше це бувають ситуації, пов'язані з сильними емоційними переживаннями, як позитивними, так і негативними. Живучи якийсь час почуттями іншого, суб'єкт дифузного самотності як би заповнює свій екзистенційний вакуум почуттям потрібності іншим.

 "Тут необхідно відрізняти вимушену ідентифікацію від істинної емпатії. У разі ідентифікації людина не співпереживає, не співчуває, а просто живе чужим життям. Він не надає іншій можливості використовувати власні ресурси і не пропонує свої, так як їх немає, не може запропонувати« спертися » на себе в скрутну хвилину, так як нема на що. Строго кажучи, ідентифікація це не взаємодія, а впровадження в чуже життя з корисливими, хоч і несвідомими так, цілями.


Час самоотождествления з об'єктом залежить як від зовнішніх, ситуаційних чинників, так і від внутрішніх, в число яких входить і суб'єктивне часовий простір. Ідентифікація з об'єктом триває до тих пір, поки відчутно не зміниться його значимість, тобто поки він не потрапить в розряд тих, які мало цікавлять суб'єкта. Це потрібно розуміти так: коли людина переживає стану емоційного спокою і врівноваженості, суб'єкт самотності просто не може, не хоче з ним ідентифікуватися, тому що це зажадає істинно людського межперсонального спілкування і, отже, звернення до свого «Я», яке, як ми вже знаємо, втрачено, втрачено.

Цикли идентифицирования можуть повторюватися багаторазово, до тих пір поки за законами діалектики кількість не перейде в якість, і самотність з прикордонної своєї модальності не перейде в патологічну, тобто дифузне - в клінічне. З якогось моменту суб'єкт починає усвідомлювати відсутність власних переживань або їх повну залежність від інших людей. Він починає гостро відчувати занепокоєння, тривогу безвідносно до конкретної ситуації. Це може виражатися в неспокої за стан здоров'я батьків, дітей, близьких людей, хоча вони не подають об'єктивного приводу до цього. Рідше спостерігаються ипохондрические тенденції. У будь-якому випадку людина намагається «прив'язати» своє занепокоєння до якогось зовнішнього фактора. У той же час він інтуїтивно розуміє, що в його житті відбуваються нескінченні «неув'язки», що ступінь його внутрішньої напруженості чи не пояснюється зовнішніми причинами. Його стан не співвідноситься з обставинами його життя і не обумовлюється ними. Він починає «ловити» кожен більш-


менш підходящий момент для виправдання свого все більш тривожного стану. Це йому не вдається, і людина потрапляє в стан фрустрації, яке засвідчує загрозою психічного зриву.

Відзначимо, що серед які звернулися до нас клієнтів зустрічалися такі, досить виражені типажі. Їх самотність «ховалося» в несвідомому і було обумовлено втратою власного «Я», іноді в силу особливостей їх виховання, іноді в силу обраного ними способу життя. Вони дійсно були на межі психічного зриву, практично повністю втративши орієнтування в своєму житті. Ці люди не розуміли не тільки причини того, що відбувається, але й не могли адекватно оцінити те, що відбувається з ними. Часом звичайні життєві негаразди, по суті дрібниці, зводилися ними в розряд життєвизначальних проблем, в той час як серйозні події (особливо проблеми вибору) не посідали їх уваги зовсім.

Багато дослідників вважають, що самотність має негативну емоційне забарвлення, люди його не тільки бояться, а й соромляться. Цю позицію нам довелося враховувати в своїй практичній роботі і, відповідно, прикладати особливих зусиль, щоб «вивести» дифузне самотність клієнта в його свідомість. Таке «виведення» може супроводжуватися почуттями страху, провини і сорому, яким клієнт, звичайно, чинить опір. Іноді цей процес триває досить довго, так як клієнтові не можна пропонувати альтернативу: самотній він чи ні. Саме слово «самотність» досить рідко вживається в процесі психологічного консультування, і в будь-якому випадку клієнт повинен сам визначити свій стан. Іноді клієнту необхідна допомога лікаря-психотерапевта, і така можливість повинна бути йому надана.


Прояви дифузного самотності в житті людини досить великі й багатогранні, тому що великі й багатогранні об'єкти його ідентифікації. Воно може обумовлювати проблеми в самих різних сферах життєдіяльності людини: від інтимної до ділової, що буде проілюстровано в емпіричної частини. При відсутності кваліфікованої психологічної допомоги стан дифузного самотності, так само як і відчужує, може переходити в клінічну форму.



© um.co.ua - учбові матеріали та реферати