Головна

Лекція 2. Історія розвитку економічної думки в епоху Стародавнього світу

  1. Air Alert III - програма для розвитку стрибка
  2. I. Донаучний етап розвитку геологічних знань (від давнини до середини XVIII століття).
  3. I. Історія філософії
  4. I. СВЯЩЕННА ІСТОРІЯ СТАРОГО ЗАВІТУ
  5. II. 1.5. ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ І емоційно-Вольова СФЕРИ
  6. II. Індивід, індивідуальність. Поняття особистості, фактори її формування і розвитку.
  7. II. Загальна характеристика мистецтва Стародавнього Єгипту, періодизація

1. Економічна думка Стародавнього Сходу (Стародавній Єгипет, Месопотамія, Стародавня Індія, Стародавній Китай)

2. Економічна думка античності. Особливості розвитку економічних ідей грецького поліса. Погляди Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Проблеми римської латифундії в агрономічних трактатах Катона, Варрона, Колумелли. Економічні погляди античного християнства.

1. Економічна думка Стародавнього Сходу

Зачатки економічної науки з'явилися ще в Стародавньому світі. З тих пір як людина почала освоювати природу в господарських цілях, він став замислюватися над економічними питаннями, збирати і узагальнювати факти. Спочатку це були, скоріше, технологічні і технічні питання, які потім, у міру узагальнення фактів, стали підводити до аналізу соціально-економічних сторін господарського життя.

Перші економічні трактати зустрічаються в релігійних книгах Стародавнього Сходу, в іудейських, християнських і мусульманських канонічних текстах. Найчастіше кілька применшується ступінь розвиненості економічних відносин стародавнього світу. Цікавим, наприклад, є той факт, що на Стародавньому Сході досить розвиненими були товарні та грошово-кредитні відносини, хоча достеменно відомо, що економіка давньосхідних деспотій грунтувалася на натуральному виробництві. Тим часом, в Біблії і в перших книгах Мойсея описуються нормальні товарно-грошові відносини, при цьому в якості грошей, як правило, виступає срібло. У документах, що відносяться до VII-VI ст. до н. Е., згадуються орендні контракти, купчі, розписки, накладні, а також бухгалтерські рахунки і векселі того часу. Все це свідчить про існування багатовікової історії наукових знань про економіку.

Розвиток давньосхідних цивілізацій характеризується величезною роллю держави у всіх сферах життя суспільства, в тому числі і в сфері економіки. У більшості країн Стародавнього Сходу переважала державна власність на землю, хоча існувала також власність територіальних громад, а з I тис. До н. Е. розвивається приватна власність на землю. Господарське життя контролювалася державним бюрократичним апаратом. Велике розвиток отримали громадські роботи. В економіці переважало натуральне господарство і, природно, існувало патріархальне рабство, при якому праця рабів використовувався як допоміжний, а основними виробниками матеріальних благ були аграрії - члени територіальних громад.

Економічна думка Стародавнього Сходу - це, як правило, зведення законів і твори з мистецтва державного управління. Економічне знання носить догматичний, апріорний характер.

В Стародавньому Єгиптіекономічна думка була оповита релігійною оболонкою. Головною особливістю релігійного вчення була віра в загробне життя. Значна частина матеріальних і духовних ресурсів йшла на забезпечення загробного існування (прикладом може служити грандіозне будівництво пірамід, храмів, зміст «будинку вічності», витрати, пов'язані з обслуговуванням заупокійногокульту).

Адміністративно-господарські документи, що збереглися від цього періоду, відображають облік матеріальних та трудових ресурсів, є пам'ятками економічної думки і дозволяють охарактеризувати механізм управління господарством в Стародавньому Єгипті.

Найбільш відомим документом, в якому представлені результати обліку земель, є «Папірус Вільбур». Це земельний кадастр, де відображені результати огляду і обміру державних земель (виділялися три типи землі в залежності від врожайності: кращі, середні і гірші ділянки).

Питання управління найбільш повно розглянуті в так званих «Повчаннях гераклеопольского царя своєму синові Мерикара» (складено в кінці III тис. До н. Е.) - дидактичних творах, де перераховані економічні функції деспота, посадові інструкції верховного сановника. У них також наводяться правила державного управління і керівництва господарством, якими повинен був опанувати правитель.

Приблизно до того ж часу, що і «Повчання гераклеопольского царя», відносять ще два твори, що відображають економічні уявлення єгиптян: «Вислів Ипусера» і «Пророцтва Неферти» (початок XVIII ст. До н. Е.). У них розкриваються події так званого Першого перехідного періоду, що відокремлює в історії Єгипту Середнє царство від Стародавнього. Автором «Вислови Ипусера» вважають Ипусера (Ипувера), імовірно людини близького до правлячих кіл північній частині країни. Посилення державної експлуатації, зростання боргового рабства і лихварства привели до громадянської війни. У зв'язку з цим «Вислів Ипусера» висловлює точку зору панівних станів на події в країні. Для Ипусера «нещастя для серця», що розкриті архіви, розкрадені податкові декларації. Іпусер незадоволений, що «прості люди країни стали багатими», «керовані стали власниками рабів», а «власники багатств стали незаможними». Іпусер прагнув перш за все до відродження деспотично-бюрократичного механізму регулювання господарства Стародавнього Єгипту. «Ідеальний деспот», на думку Ипусера, не повинен був допускати міжусобиць в країні, насильства, експропріації знаті. Новому правителю слід відновити всі посади, налагодити систему трудових повинностей, за допомогою якої відбувається будівництво пірамід і пристрій водосховищ, зміцнити бойову міць країни. «Вислів Ипусера» було оформлено у вигляді пророцтва. [23]

Другий пам'ятник - «Пророцтво Неферти» - присвячений подіям III тис. До н. Е. і також наділений в форму пророцтва. Авторство цього джерела приписується жерцеві Неферти, який, як припускають, виголосив промову перед фараоном Снофру. Як і Іпусер, автор «Пророцтва» описав тяжке становище населення Стародавнього Єгипту, особливо страшним йому здається перерозподіл власності. Він також закликає відновити єдину владу в країні.

Слід зазначити, що староєгипетське поняття «власність» включало в себе не тільки ті предмети, які знаходилися в особистій власності, а й ті, якими єгиптянин міг володіти або користуватися завдяки своїй службі. Посадова володіння переходило у спадок лише в разі призначення сина на цю посаду. Багато прагнули перетворити посадова володіння в приватну власність. З метою запобігання розкрадання державного майна була створена складна процедура доведення прав приватної власності на об'єкт.

Господарство Стародавнього Єгипту було в основному натуральним. Поступово окремі товари стали фігурувати в торгівлі. Як найбільш поширених товарів-еквівалентів виступало зерно (ячмінь). В період Пізнього царства роль загального еквівалента закріпилася за сріблом. В цілому висока централізація господарства гальмувала розвиток товарно-грошових відносин.

Для перших цивілізацій Месопотамії було характерно відносно швидкий розвиток приватновласницьких почав і товарно-грошових відносин. В умовах відсутності гарантій свободи людської особистості це призводило до розорення виробників, розвитку боргового рабства і кабальнічества. Такі процеси послаблювали державу, що втрачає воїнів і платників податків.

Як і в Єгипті, в Месопотамії ще не було спеціальної літератури, присвяченій господарських питань. Про існування економічних ідей у ??її жителів можна судити по різноманітної господарської документації (документам господарської звітності, кадастрів, переписів тощо.). Серед джерел особливе місце займають закони, юридично оформляли відносини в суспільстві, в тому числі і економічні. У Месопотамії були прийняті найдавніші з відомих законів. Це, перш за все, закони царя Шульги (XXI ст. До н. Е., шумеро-аккадської царство), закони міста Ешнунна (XX ст. До н. Е.), закони шостого царя I Вавилонської династії Хаммурапі (XVIII ст. До н. Е., Вавилон).

Від законів царя Шульги, на жаль, до наших днів дійшли лише фрагменти. Однак вони дають уявлення про те, як регулювалися відносини рабів і їх господарів, встановлювалися різні покарання і штрафи в залежності від несподіванки або навмисності злочину. Крім того, в законах на відміну від ряду більш пізніх діє принцип грошового відшкодування за завдані збитки замість звичайного для ранньої давнини талиона, т. Е відплати рівним за рівне ( «око за око, зуб за зуб»).

Прагнення рабовласників захистити свої інтереси від посягань, ідеологічно обгрунтувати наявність рабства отримало закріплення в «Законах Балалами» правителя держави Ешнунни. Закони в цілому охороняли інтереси рабовласників. Так, наприклад, за приховування чужого раба, так само як і за крадіжку, винних карали штрафом. Закони закріплювали нерівність, регламентуючи взаємини між рабами і рабовласниками, а також положення неповноправних жителів Ешнунни. Крім цього в «Законах Балалами» знайшли відображення уявлення про необхідність централізованої організації господарства, вперше в історії людства передбачалося державне втручання в сферу ціноутворення. Так, держава встановлювала тверді ціни на найважливіші продукти: ячмінь, сіль, масло, мідь і ін., Що дозволяло визначати рівень орендної плати та оплати праці, розміри штрафів, норму відсотка і т. Д.

Найвідомішими законами Месопотамії по праву вважаються закони царя Хаммурапі (царював з 1792 по 1750 р. До н.е. Е.). Вони дають яскраве уявлення про економічну думки древневавилонского царства 1894-1595гг. до н. Е., а також про неабиякі реформаторських і законодавчих здібностях самого Хаммурапі. Зокрема, відповідно до Кодексу царя Хаммурапі розподіл суспільства на рабів і рабовласників є вічним і природним, а рабів прирівнювали до майна рабовласника.

Основна економічна тема законів - створення умов, при яких сильний не гнобив б слабкого. Так, заборонялися продаж і відчуження за борги земельних наділів царських вояків та інших категорій підданих; обмежувалася ростовщическая експлуатація (20% - в грошовій позиці і 33% - в натуральній); боргове рабство, незалежно від суми боргу, обмежувалося трьома роками.

Кодекс визнавав право приватної власності, в т. Ч. На земельні ділянки. Захищалися інтереси сторін в приватноправових угодах: так, якщо орендар не виконував необхідної роботи, він все одно повинен був віддати хазяїну поля зерно відповідно до врожаю на сусідніх полях. Будь-які замахи на приватну власність вабили економічну відповідальність.

Кодекс царя Хаммурапі послужив правовою основою консолідації старовавилонского суспільства.

економічна думка Стародавній Індіїзустрічається вже в найдавніших пам'ятниках - ведах, що містять молитви, гімни, заклинання. Вони створювалися в I тисячолітті до н. е. і відображали почалося розкладання первіснообщинного ладу і формування рабовласництва. Розвиток економічної думки Індії містилася також в літературно-релігійних пам'ятках, до числа яких відносяться знамениті «Закони Ману» (VI ст. До н. Е.). Авторство «Законів» приписують божественному законодавцю Ману - прародичу в давньої індійської міфології. «Закони» представляють собою правові збірники, книги про борг (збірник дхармашастр). У них обгрунтовуються відносини панування і підпорядкування і система суспільного розподілу праці в давньоіндійському суспільства. «Закони Ману» свідчать про наявність рабовласницького ладу, вказують на джерела рабства: «Раби бувають семи пологів: взятий в полон під прапором, службовець за зміст, народжений в будинку свого господаря, куплений або подарований, який дістався у спадок, став рабом внаслідок покарання» .

У «Законах Ману» зафіксована диференціація давньоіндійського суспільства, яка призвела до станового ладу. Суспільство Стародавньої Індії було поділено на замкнуті соціальні групи, іменовані спочатку Варна, а потім джати, які розрізнялися походженням і характером діяльності їх членів. У стародавній літературі ці групи іменувалися кастами, їх було і досі існує чотири: брахмани, кшатрії, вайш'ї, шудри. Цей поділ суспільства обґрунтовується як вічне. Догми індуїзму допомагали регулювати поведінку людей у ??приватному та суспільному житті, давати рекомендації по управлінню державою.

«Закони Ману» допускали такі способи придбання майна: успадкування, дарування, знахідку, покупку, завоювання, отримання під відсотки, винагороду за виконану роботу. Законами визначаються способи існування: «вчений працю, механічні ремесла, робота за зароблену плату, служба, скотарство, торгівля, сільське господарство, достаток малим, милостиня, отримання відсотків за гроші». Відзначається, що економіка не є сферою діяльності двох вищих варн (станів) суспільства - брахманів і кшатріїв. Способи існування, які стосуються економічної діяльності, - доля вайшьев і шудр.

Нерухомий кастовий лад в Стародавній Індії хоча і сприяв збереженню відносної соціальної стабільності, не настільки характерною для античних держав, в той же час стримував економічне, політичне і культурний розвиток.

Видатним економічним пам'ятником Стародавньої Індії є трактат «Артхашастра», автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман Каутилья (кінець IV - початок III ст. До н. Е.). [24]

На відміну від звичайних законів і правових норм «Артхашастра» - перш за все, загальне керівництво за загальними принципами політики (в т. Ч економічної) і права.

Трактат складається з декількох розділів, зокрема розділу про управління і розділу про багатство; вони містять докладний виклад економічних питань, як правило, у вигляді нормативних положень і рекомендацій з управління та господарського розвитку давньоіндійської держави.

«Артхашастра» показує величезну роль давньоіндійської держави в господарському житті країни. Глава держави повинен бути діяльний і встановити твердий розпорядок своєї роботи протягом дня і ночі.

Державний апарат становили чиновники-наглядачі, які контролювали ті чи інші галузі господарства країни. На особливому становищі перебувала провідна сфера матеріального виробництва - сільське господарство, і перш за все землеробство. Держава повинна проводити заселення і пристрій нових областей. Наскільки важливим для нього було землеробство, говорить той факт, що Каутилья радив «садити» на землю і шудр, яким дозволялося займатися тільки ремеслом. Земля надавалася селянам у приватне користування за умови сплати податків. Ідея «захисту землеробства» як основної сфери виробництва реалізувалася і в політиці державного будівництва зрошувальних систем або допомоги громадам в цій справі. Держава повинна взяти на себе обов'язок охороняти іригаційні споруди. Крім того, непридатну для оранки землю Каутилья рекомендував надати під пасовища.

Велике значення Каутилья надавав вирішенню фінансових проблем держави. На його думку, керівником фінансового відомства повинен бути «головний збирач доходу», який відає густо підрозділів державного господарства. Причому подібний дохід держави складається з власної «прибутку» державних господарств, а також всіляких податків і мит. Судячи з «статті витрат», держава мусила надавати кошти на розвиток промисловості, торгівлі, проведення публічних робіт. Щоб фінансове відомство, пов'язане з державним господарством і податковий системою, працювало справно, Каутилья вважав, що необхідно вести строгий документований облік доходів і витрат. Цар повинен припиняти казнокрадство чиновників.

У «Артхашастра» йдеться про забудову укріпленого міста ( «в найкращому місці забудови, куди можливий доступ всім чотирьом каст, має бути житло царя»), про прокладанні доріг (намічено, де повинні бути головні дороги і караванні шляху, водні, сухопутні і секретні шляхи, дороги для слонів і польові; шлях для худоби і шлях для дрібної худоби і людей). Створення перших державних утворень (міст-держав) було обумовлено поряд з іншими причинами потребою забезпечення загальних умов господарської діяльності, наприклад, необхідністю будівництва зрошувальних систем, створення захисту від частих повеней, споруди укріплень і ровів для оборони від зовнішніх вторгнень.

Держава виконувало роль координатора і Регламентаторами загальних зусиль одноплемінників. У давньоіндійському трактаті згадується, що одним з обов'язків верховної влади було створення страхових запасів «на кілька років користування». Наводиться детальний перелік продуктів і матеріалів (від ліків і в'яленого м'яса до зброї, щитів, каменів), що підлягають включенню до загального запас. «Артхашастра» демонструє коло турбот правителя і його чиновників - «керуючих містом», «завідувачів хлібом, торгівлею, матеріалами», «військових наглядачів».

Таким чином, економічні ідеї в давньоіндійському суспільстві мали під собою традиції кастової і виробничої регламентації, що спиралися на релігійно-розпорядчі основи. Релігія і державна влада надавали значний вплив на форми общинного устрою, сприяли консервації безгрошового обміну (джаджмани), регламентували організацію ремесел, ведення торговельних операцій.

На Стародавньому Сході економічна думка Китаю була найбільш розвиненою. Основні течії суспільної думки Стародавнього Китаю (конфуціанство, даосизм, моизм і легізм) оформилися в VI-III ст. до н. Е.

Величезну роль в історії Китаю зіграло конфуціанство. Його основоположником був Конфуцій, або Кун-цзи (551-479 рр. До н. Е.). Основне джерело його вчення - збірка «Лунь юй» (бесіди і судження), записаний його учнями. Свій соціальний ідеал Конфуцій бачив не в майбутньому, а в минулому країни. Він захищав інтереси родової знаті, позиції якої сильно похитнулися.

З метою стабілізації соціально-економічного ладу тодішнього Китаю Конфуцій запропонував програму морального вдосконалення людини. Повага до старших - одна з основних рис чоловіка, мислителя. Така людина ніколи не буде «чинити проти вищих». Він вважав, що регламентація патріархальних відносин служить зміцненню державного ладу. Хоча Конфуцій вважав за необхідне полегшити тягар податків, в той же час він ратував за залучення народу до виконання трудових повинностей, не порушуючи циклу землеробських робіт.

Він вперше висунув теорію природного права - соціальну, моральну, юридичну. Відповідно до теорії природного права, бог є лише першопричиною світу, але не втручається в явища суспільного життя, які охороняються цивільними законами. Конфуцій першим закликав більше працювати і менше споживати, що збільшить багатство країни.

Ідеї ??Конфуція, зокрема його теза про поділ на вищих і нижчих, розвинув Мен-цзи (372-289 до н. Е). Він висунув положення про суспільну необхідність відділення розумової праці від фізичної, засноване на уявленні про вродженості всіх якостей людей. Благородним мужам, які займаються розумовою працею, волею Неба судилося стати «керуючими». Люди, що займаються фізичною працею, покликані обслуговувати благородних мужів, їм судилося стати «керованими». Головну роль в державі Мен-цзи відводив народу ( «керованим»), адже саме він годує суспільство. Щоб народ міг виконати це завдання, Мен-цзи закликав державу активно втручатися в поземельні відносини. Він пропонував повернутися до зрівняльної системі землекористування, до звичаїв общинної взаємодопомоги, спільної обробки «громадських полів», дохід з яких йшов державі і чиновникам. Крім того, Мен-цзи виступав за стягування помірних податків, за розвиток обміну ремісничої і землеробської продукцією, проти жорсткого встановлення цін державою на внутрішньому ринку.

Великим представником конфуціанської ідеології в Стародавньому Китаї був Сюнь-цзи (313-238 рр. До н. Е.). На відміну від Конфуція і Мен-цзи, Сюнь-цзи виходив з «злий природи» людини і вважав, що лише практична діяльність породжує доброчесність. Сюнь-цзи був прихильником збагачення держави. Він не засуджував прагнення людей до багатства, якщо вони діяли в рамках закону. Але людина «не може одночасно володіти мистецтвом багатьох ремесел». Так Сюнь-цзи прийшов до ідеї про необхідність поділу праці. Держава в особі правителя встановило соціальні ранги і, відповідно, відмінності в бідності і багатстві між людьми. Люди різних рангів носили різний одяг. Для управління панівним станом застосовувалися ритуали і музика, а для простолюдинів - закони.

На думку Сюнь-цзи, економічна політика держави повинна була ґрунтуватися на трьох головних принципах: економія у витратах, забезпечення достатку народові і необхідність зберігати надлишки. Вважалося, що «достаток» - це задоволення того рівня потреб, який відповідає соціальному рангу людини. Сюнь-цзи виступив з неприхованою апологією експлуатації, закликаючи деспотичне держава до регламентації не тільки виробництва і розподілу суспільного продукту, але і його споживання. Останнє ставало важливим стабілізуючим фактором економіки.

Інших поглядів дотримувалися представники даосизму - одного з найважливіших філософсько-релігійних вчень Китаю. Його засновником вважається Лао-цзи (приблизно VII-VI ст. До н. Е.), а найбільший внесок в розвиток даосизму вніс Чжуан-цзи (369-286 до н. Е). Дао (центральне поняття даосизму) означає шлях, закон існування Всесвіту. Штучно змінити що-небудь у Всесвіті неможливо, більш того, будь-яка дія, що суперечить дао, призведе до невдачі і загибелі. Тому кожен повинен слідувати дао, дотримуватися принципу недіяння. Зокрема, правитель, якщо він мудрий, не буде робити нічого для управління державою, країна в цьому випадку буде слідувати дао і процвітати.

Представники даосизму вважали, що суспільство має повернутися до первісної простоти і рівності, заперечували поділ на «благородних» і «незначних», виступали проти багатства і розкоші, проти воєн, надмірних поборів, жорстокості правителів, що призводять народ до злиднів і рабства. Даоси різко засуджували поневолення співгромадян, проте в цілому існування рабства вважали природним станом суспільства.

Поряд з даосами і конфуцианцами особливе місце займали представники моизма. Засновником цієї школи був Мо-цзи (479-400 до н. Е). Його учні і послідовники в III-II ст. до н. Е. створили трактат «Мо-цзи», в якому знайшли відображення погляди вчителя. Основними ідеями моизма є «загальна любов» і «загальна користь», відповідні волі Неба. Для Неба немає ні знатних, ні бідних, воно живить загальну любов до всіх живуть, всіх годує.

Моісти відбивали настрої простих людей - хліборобів, ремісників, торговців, вимагали для них рівноправності з аристократією, в тому числі і в справах управління. Мо-цзи підкреслював значення фізичної праці, вважаючи, що в ньому повинні брати участь всі громадяни держави. Однією з умов існування і благополуччя людей він проголошував поділ праці, яке удосконалює і виробника, і створюваний ним продукт. У державному управлінні головною повинна бути «загальна користь», прагнення ж до особистого збагачення без врахування інтересів інших людей завдає суспільству непоправної шкоди.

У VI-III ст. до н. Е. у конфуціанських ідеологів з'явилися серйозні опоненти - легісти. Легизм по-своєму відбивав нові тенденції господарського розвитку Стародавнього Китаю, пов'язані з посиленням економічної ролі держави і формуванням цісарсько-бюрократичної системи управління. Легісти виступали за управління країною за допомогою законів, а не ритуалів, здійснювали реформи, спрямовані на підрив патріархально-общинних відносин і родової аристократії. «Законники» були прихильниками політичної централізації і об'єднання країни.

Виникнення школи легистов відноситься до VI ст. до н. е. і пов'язане з ім'ям великого політичного діяча того періоду Лі Куя.

Погляди Лі Куя про головну роль землеробства в зміцненні держав розвинув найбільший представник школи легистов Гуньсунь Ян (390-338 рр. До н. Е.), відомий в історії Китаю під ім'ям Шан Яна - правителя області Шан в царстві Цинь. Економічні погляди Шан Яна викладені в «Книзі правителя області Шан», складеній його учнями в кінці IV - першій половині III ст. до н. Е.

У концепції Шан Яна сільському господарству, а точніше хліборобства, відводилася небачена досі роль. Його проект перебудови всієї держави був поставлений в залежність від рішення зернової проблеми. Перед правителем ставилося завдання накопичення великих запасів продовольства для підгодовування чиновників і ведення експансіоністської війни. Шан Ян підкреслював, що держава домагається процвітання за допомогою двох засобів: землеробства і війни. У зв'язку з цим Шан Ян пропонував провести в країні загальну подвірний перепис селянства і законодавчо оформити введення єдиного податку з кількості зібраного зерна.

Крім того, держава за допомогою законів повинна проводити активну політику «повернення до землі», залучати до землеробства і «Хлєбніков», і «гуляв» і «бродячих нероб». Шан Ян виступав проти селянської торгівлі сільськогосподарськими продуктами і діяльності великих хліботоргівців, за стабілізацію цін, проти скупки зерна за низькою ціною і спекуляції в неврожайні роки. Він пропонував різко підвищити мита на заставах і ринках, що призвело б до падіння доходів купецтва. Торговці втратили б підприємливість і зайнялися землеробством.

Шан Ян пропонував різними способами заборонити вихід з общини бідних і малоземельних селян. Замість традиційних патріархально-общинних зв'язків в селі він запропонував ввести систему взаємної відповідальності. Подібна система кругової поруки була введена Шан міоми в царстві Цинь в 351 р. До н.е. Е.

Особливе місце в історії економічної думки Стародавнього Китаю займає трактат «Гуань-цзи» (IV ст. До н. Е.). У ньому досить глибоко для свого часу розроблена ціла система державного регулювання господарства. [25]

На відміну від легистов, автори трактату не прагнули лімітувати дію товарно-грошових відносин, а, вивчивши їх, пропонували використовувати при створенні досить цікавого механізму стабілізації господарства. У трактаті гостро ставилося проблема про захист народного господарства від ринкової стихії вирівнюванням товарних цін.

Однією з умов стабілізації економіки є посилення ролі землеробства, а також створення державою постійних хлібосховища (проте ні ремесло, ні торгівля не зважали «безплідними», як вважали легісти).

Для селян під час землеробських робіт, більш гнучкою повинна стати податкова система: рівень оподаткування повинен виходити з родючості землі, т. Е мова йде про створення в умовах Стародавнього Китаю земельного кадастру. «Гуань-цзи» пропонував ввести кількісні норми повинностей і змінювати їх, виходячи з ситуації в країні. У трактаті є і ідея побудови державних фінансів без прямих податків. Для цього слід замінити податкові надходження в казну експлуатацією природних ресурсів у вигляді акцизів. «Гуань-цзи» радить «взяти в казну гори і моря». Трактат ставив перед державою одна важлива умова - регулювати ціни однаково в усій країні і припинити «можливість переходу контролю над цінами в руки торговців, спекулянтів та ін.». [26]

«Гуань-цзи» висунув «принцип урівноваження господарства». Для цього в руках правителя має накопичуватися до 1/2 всього хліба, і він «управляє коштами споживання, регулює їх надлишок і концентрує їх недоліки». Держава повинна накопичувати фонди в період дешевизни продуктів і пускати їх в товарообіг в період дорожнечі, отримуючи в казну більше прибутку. Для акумуляції продовольства і продуктів держава робить товарні закупівлі на дешевому ринку.

Трактат «Гуань-цзи» зіграв величезну роль в становленні економічної думки Стародавнього Китаю. Були висунуті плідні ідеї про можливість кількісного аналізу економічних явищ, вироблення нормативів для організації натурального господарства. Автори трактату встановили не тільки протилежний рух ціни товарів і грошей, але і пропонували застосувати для стабілізації господарства нормовану емісію грошових знаків.

2. Економічна думка античності

Економічним устроєм Стародавньої Греції та Риму було античне рабство, що існувало з початку першого тисячоліття до н. е. по IV ст. н. е. і досягла розквіту в V ст. до н. е. Економічні погляди античного рабства носили спорадичний і наївний характер і ще не представляли собою цілісну систему.

Епоха розквіту і кризи рабовласницького ладу в Древній Греції знайшла відображення в її економічної думки. Зачатки економічної думки виявляються вже в приписуваних Гомеру (X-VIII ст. До н. Е.) поемах «Іліада» і «Одіссея», в яких знайшла відображення натурально-господарська концепція.

У VII-VI ст. до н. е. завершується формування полісної системи. Рабство набуває широкого поширення, приватна власність остаточно витісняє родову, швидко розвивається торгівля і лихварство.

Знамениті реформатори цього періоду - Солон (між 640 і 635 - 559 р. До н.е. Е.) і Писистрат (тиран в VI ст. До н. Е.) - вірили в серйозні переваги грошового господарства. Вони мирилися з рабством, проте під тиском демосу були змушені обмежити його експансію за рахунок самих греків. Одним з найважливіших моментів реформ Солона (594 р. До н.е. Е.) була заборона боргового рабства. З цього часу воно стало, головним чином, долею іноземців.

Подання про економічну думки Стародавньої Греції періоду розквіту рабовласництва дають заходи, що проводилися в Афінах Періклом (444 / 443-429 рр. До н. Е.). Він розгорнув громадянське міське будівництво, дбав про розвиток ремесла і торгівлі. За Перикла був прийнятий ряд законів, різко протиставляли цивільне і негромадянського населення, які санкціонували підгодовування міської бідноти і пристрій для неї численних видовищ. Велику увагу він приділяв організації колоній і землеробських поселень. Економічна політика Перікла орієнтувалася на широку експлуатацію рабів, розвиток торгівлі і грошового господарства.

В умовах кризи рабовласницького способу виробництва економічна думка Стародавньої Греції стає більш реакційною, що виражається в її орієнтації на натуральне господарство і на захист аристократичних форм державного устрою. Ці тенденції найбільш яскраво проявилися в економічних поглядах Ксенофонта (бл. 430-355 рр. До н. Е.).

Літературна спадщина відомого грецького філософа і історика Ксенофонта досить велике: він залишив історичні та політичні твори, спогади про Сократа і ін. Два його твори присвячені економічних питань. Це, по-перше, твір «Про доходи», в якому розглядається проблема поліпшення фінансового становища Афін, а по-друге, «Економікос» (зазвичай перекладається як «Домострой»), в якому даються поради щодо раціонального ведення домашнього господарства. Вважається, що в назві цього твору Ксенофонта слово «економіка», в перекладі приблизно означає «управління домашнім господарством», зустрічається вперше в історії економічної думки.

Однією з важливих економічних проблем, розглянутих Ксенофонтом, є феномен поділу праці. Він дотримувався звичного для свого часу протиставлення розумової та фізичної праці. Громадянина поліса гідний насамперед розумова праця, а з занять, що відносяться до фізичної праці, - землеробство, яке є провідною галуззю економіки. При цьому філософ розглядає працю на землі через етичні категорії добра і зла, що було дуже характерно для економічної думки даного періоду. «... Мені здається, - пише він - земля служить чудовим засобом відрізнити поганого людини від хорошого завдяки тому, що всі дари її легко зрозуміти і вивчити: непрацюючому не можна виправдовуватися незнанням, як в інших професіях, так як всім відомо, що земля за добро платить добром. Лінощі при землеробстві явний показник поганий душі ». [27] Ремесло, торгівля, лихварство в ідеалі недостойні вільного грека і повинні бути долею рабів. Втім, і в сільському господарстві рабську працю повинен активно використовуватися, а вільним громадянам слід здійснювати управління і контроль.

Важливим досягненням Ксенофонта була думка про те, що поділ праці залежить від обсягу ринку. У великих містах, «де кожен працівник знаходить багатьох покупців», людині досить знати одне ремесло або навіть окремі його операції. У дрібних же містах, щоб прогодуватися, одній людині потрібно виконувати різні роботи.

Ксенофонт одним із перших виділив дві сторони товару. Головною він вважав корисність товару (споживчу вартість), однак і здатність товару до обміну (мінову вартість) визнавав досить важливою, так як, на його думку, торгівля і грошовий обіг позитивно позначаються на розвитку господарства, є одним із джерел збагачення.

Гроші Ксенофонт розглядав, перш за все, як багатство, т. Е найважливішою функцією грошей для нього була функція засобу заощадження (гроші як скарб). Він пропонував накопичувати гроші на чорний день, для можливого розширення виробництва, одночасно визнаючи функцію грошей як засобу обігу.

Важливе місце в творах Ксенофонта займають питання економічної політики держави.

Натурально-господарська концепція була характерна і для економічних поглядів ідеолога афінської аристократії Платона (427-347 рр. До н. Е.), про що свідчать його твори «Держава» і «Закони». У першому з них сформульований проект ідеального державного устрою, в другому - держави, ближчого до реальної дійсності. Держава у Платона виступає як форма розв'язання суперечності між різноманіттям потреб людей і одноманітністю їх здібностей.

В ідеальній державі існують три стани: 1) філософи, керуючі суспільством; 2) варти (воїни); 3) хлібороби, ремісники і торговці. Раби не ставилися до жодного з станів.

На думку Платона, у філософів і вартою не повинно бути ніякої власності. Так, говорячи про вартових, він писав, що ніхто з них не повинен мати ніякої приватною власністю, якщо в тому немає крайньої необхідності. Потім, ні у кого не повинно бути такого житла чи комори, куди не мав би доступу всякий бажаючий. Представникам цього стану заборонялося мати золото і срібло. Проектувалася також спільність дружин і дітей. Приватну власність могли мати лише особи, які не здатні до політичної діяльності, і представники третього стану.

Платон доводив, що найкраще задоволення потреб можливо при широкому поділі праці громадянами.

У творі «Закони» проект ідеального державного устрою представлений Платоном в переробленому вигляді, наближеному до господарської реальності, до соціальної структурі поліса. Він вважає, що серед сімей громадян повинні бути за жеребом розподілені рівні, неподільні, невідчужувані земельні ділянки. Щоб запобігти зростанню економічної нерівності, потрібно обмежити придбання майна: якщо його вартість в чотири рази перевищує вартість одного земельного наділу, надлишок слід передати державі.

Як і Ксенофонт, Платон вважав землеробство єдиним видом господарської діяльності, гідним громадян поліса. Ремеслом і торгівлею повинні займатися чужинці (метеки). На думку Платона, землеробство відіграє провідну роль в економіці, а й ремесло має істотне значення. У ремісничої діяльності має чітко дотримуватися поділ праці - державі потрібно стежити, щоб одна людина не займався двома ремеслами.

Платон розглядав питання товарного виробництва і висловив ряд основних економічних положень. Так, він підійшов до розуміння того, що в процесі обміну має місце приведення до пропорційності і одноманітності невідповідних і різноманітних товарів. У Платона були ідеї про те, що гроші виконують не тільки функції засобу обміну і освіти скарби, а й функцію міри вартості. Разом з тим він виступав проти використання грошей для накопичення багатства і різко засуджував лихварство. Платон перший в історії античної економічної думки поставив питання про основу і рівні цін.

В цілому можна констатувати, що комплекс ідей Платона ліг в основу «лівого» спрямування в економічній думці наступних періодів.

Подальший розвиток економічна думка античності отримала в працях Аристотеля (384-322 до н. Е) - знаменитого давньогрецького філософа і вченого-енциклопедиста, учня Платона, вихователя Олександра Македонського. Економічні питання Аристотель розглядає в творах, присвячених етиці і політиці, т. Е сфері практичної діяльності людини, його поведінки. Основними творами, в яких викладені економічні погляди мислителя, є «Політика» і «Нікомахова етика».

Аристотель був принциповим прихильником рабовласництва. Він заявляв, що раб - одухотворене знаряддя, якась одухотворена власність. Розподіл людей на вільних і рабів Аристотель пояснював законами природи. У зв'язку з цим він писав, що одні люди за своєю природою вільні, інші - раби, і цим останнім бути рабами і корисно і справедливо. Одні від народження мають здатність панувати і придатні для політичного життя і тому є панами; інші ж здатні займатися лише фізичною працею і тому стають рабами. [28]

Подібно Платону, Аристотель висунув проект ідеальної держави, яке примиряло б протиріччя між класами і мало б своєї соціальної основою середній стан. Населення такої держави має складатися з хліборобів, скотарів, ремісників, торговців, найманих робітників і рабів. Найбільш важливою і почесною сферою діяльності визнавалося землеробство. Однак, на думку Аристотеля, вільні громадяни повинні виконувати лише функції управління, нагляду та контролю, а важка праця в сільському господарстві залишався на частку рабів. Зневажаючи фізична праця, Аристотель зневажливо ставився до ремесла, заявляючи, що ремісник, що займається низьким ремеслом, знаходиться в стані якогось обмеженого рабства.

Розглядаючи питання про те, якими шляхами досягається задоволення матеріальних потреб суспільства, Арістотель виділяє дві сфери господарської діяльності - економіку і хрематистику. Головною метою економіки (науки про домогосподарстві) є задоволення насущних потреб людини і суспільства: накопичення «коштів, необхідних для життя і корисних для державної та сімейної громади». [29] Сукупність таких засобів становить, за припущенням Аристотеля, справжнє багатство, «сообразное з природою ». До економіки він відносить землеробство - найбільш почесний вид господарської діяльності, а також ремесло і дрібну торгівлю, по суті представляє собою обмін предметами першої необхідності.

Хрематистика (мистецтво наживати стан) є неприродною сферою, головна її мета - «володіння грошима». До неї відноситься все, пов'язане з обміном за допомогою грошей. По-перше, це торгівля, яку поділяє Аристотелем на морську, транзитну і роздрібну; по-друге, лихварство; по-третє, найману працю; по-четверте, розробка та використання природних багатств: корисних копалин, лісів і т. п

Великий внесок у розвиток економічної науки Аристотель вніс своїм аналізом форми вартості. Він відзначав, що річ може бути використана двояким чином: для задоволення певної потреби і для обміну, продажу. Ці властивості речі Аристотель вважав споживчими вартостями, причому в дусі своєї натурально-господарської концепції перший спосіб використання речі він оголошував природним, а другий - неприродним.

Разом з тим Аристотель  розумів, що в дійсності речі, настільки різні, не можуть бути порівнянні. Однак Аристотель не зміг знайти ту загальну субстанцію, яка робить можливими прирівнювання і сумірність товарів. На його думку, єдиною мірою товарів є «потреба, яка все снізивает разом». У процесі розвитку обміну, немов заміна потреби, за загальним домовленістю з'явилася монета. Підсумковий висновок Аристотеля при аналізі форми вартості зводився до того, що монета, як і міра, роблячи речі сумірними, прирівнює їх.

Найбільше Аристотеля цікавило питання заснування, або критерію, за допомогою якого можна було б судити, яка пропорція обміну справедлива, а яка - ні. Чіткої відповіді у нього не вийшло, однак пошуки в цій області вплинули на весь подальший розвиток економічної думки.

Заслугою Аристотеля є і його аналіз розвитку форм торгівлі. Він показав, як від мінової торгівлі (Т-Т) здійснюється перехід до товарного обігу (Т-Д-Т), а потім і до звернення грошей в якості капіталу (Д-Т-Д). Гроші, на думку Аристотеля, були винайдені людьми для зручності обміну. Їх основними функціями він вважав функцію міри вартості і функцію засобу обігу. У той же час він проводив розходження між зверненням грошей як грошей і зверненням грошей як капіталу. Відносячи використання грошей для отримання прибутку до сфери хрематистики, він засуджував такого роду діяльність. Давньогрецький вчений доводив, що гроші за своєю природою не можуть приносити гроші. Тому, вважав Аристотель, лихварство з повною підставою викликає ненависть, т. К. Воно робить самі грошові знаки предметом власності, які, таким чином, втрачають те своє призначення, заради якого вони були створені: адже вони виникли заради мінової торгівлі, стягнення ж відсотків веде саме до зростання грошей.

Оцінюючи заслуги грецьких мислителів, можна зробити висновок, що погляди античних мислителів ще не можна назвати наукою. Вони утворюють лише її теоретичні вихідні пункти, в яких, однак, прозорливо названі два важливих положення: необхідність дослідити закони ведення господарства та шляхи збільшення його багатства.

Економічна думка античного світу отримала подальший розвиток і завершення в Стародавньому Римі. Як і в інших країнах, економічні уявлення римлян знайшли відображення в законах (наприклад, XII таблиць), в діяльності реформаторів (Сервія Тулія, Тіберія і Гая Гракхів і ін.), В літературі (наприклад, в «Георгиках» Вергілія), в господарських документах. Однак на відміну від більшості давньосхідних країн в Римі, так само як в Греції та Китаї, з'явилися спеціальні твори, присвячені господарських питань.

Найважливішою проблемою Риму були питання рабства, його виправдання, організації та методів ведення великих рабовласницьких господарств (латифундій). Головною сферою застосування рабської праці в Стародавньому Римі було сільське господарство. У той же час протягом цілих століть йшла запекла боротьба найбідніших верств вільного населення за землю, нерідко брала драматичні форми. Все це наклало відбиток на характер економічної думки Стародавнього Риму.

Ідеологом римських рабовласників, господарства яких були пов'язані з ринком, був Марк Порцій Катон Старший (234-149 рр. До н. Е.), автор трактату «Про землеробство». Катон - воєначальник, квестор, консул в Іспанії. Талановитий оратор і наглядова історик, він досконально знав сільське господарство. Трактат «Про землеробство» містить 162 глави. Глави нагадують сторінки записної книжки, яку вів господар рабовласницького маєтку. У цьому творі ще немає систематичного викладу знань про землеробство, в ньому даються різноманітні господарські поради, не об'єднані будь-якої спільною ідеєю. Трактат є свого роду керівництвом для початківця господаря.

Землеробство, на думку Катона, з усіх видів господарської діяльності - найпочесніше і найвигідніше. Головну увагу письменник-аграрій приділяє отриманню прибутку. Найважливішими умовами цього є постійна увага до всіх сторін господарської діяльності, правильна організація праці, товарність сільськогосподарського виробництва.

З точки зору Катона, господар, який прагне раціонально організувати роботу і отримати якомога більший дохід, повинен при покупці маєтку звернути увагу на родючість грунту, розташування господарства. Гарне маєток, на думку Катона, буде подобатися більше і більше з кожним разом, як туди підеш. Звертай увагу, який вигляд у сусідів: в хорошій місцевості належить їм мати гарний вигляд. Треба шукати місце з гарною погодою, де не буває бур, з хорошою землею, яка сама народить; купуй маєток, якщо можна, біля підніжжя гори, зверненої на південь, в здорової місцевості, де багато працівників, є хороший водойму, а поблизу багате місто, море або річка, по якій ходять судна, або хороша жвава дорога. Нехай воно буде в такому окрузі, де господарі міняються нечасто, і ті, хто продав свої маєтки, шкодують про те, що їх продали.

Катон дає докладні поради, як вести господарство, «підвести рахунок грошей, хліба, тому, що приготовлено на корм худобі, провину, маслу; підрахувати, що він продав, що стягнуто, що залишається, що є на продаж »(« хазяїну любо продавати, а не купувати »). [30]

Знайомлячись з трактатом, можна отримати уявлення і про господарське життя країни, «шкалах земельної прибутковості», значення землеробства і торгівлі, дачі грошових позик і заощадженні майна ( «дивись, щоб тобі не прорахуватися на маєтку»).

Сам Марк Катон був дбайливець і розважливий. Жоден з його сільських будинків не був оштукатурений; він ні разу не заплатив за раба більше 150 драхм, бо йому були потрібні раби не для розкоші, а як працівники в якості міцних пастухів і конюхів. Старіючих рабів він вважав за необхідне продавати, щоб не годувати їх без користі. Взагалі він вважав, що ніщо зайве не можна назвати дешевим, і якщо можна було купити непотрібну річ хоча б за одне песо, він знаходив її безмірно дорогий.

Погляди Катона на організацію сільськогосподарського виробництва підтримав і розвинув письменник і вчений-енциклопедист Марк Терренцій Варрон (116-27 до н. Е). Він займався літературною творчістю, писав праці з історії, мистецтва, філософії, лінгвістиці, літературі, юриспруденції, музиці, математиці і ін. Економічні питання висвітлені Варроном в творі «Про сільське господарство», написаному в формі діалогу і представляє собою збірник практичних сільськогосподарських рад про організації польових робіт, про догляд за худобою, про розведення домашньої птиці, риби, про бджільництво.

Як і його попередник, Варрон вважав головною метою виробництва отримання прибутку, наголошуючи на необхідності підвищення товарності виробництва. На його думку, для отримання якомога більшої доходу слід враховувати коливання цін на ринку, використовувати досягнення агрономії, підвищувати інтенсивність виробництва, удосконалювати організацію праці.

За Варрону, в господарстві повинен використовуватися найману працю, проте основним є праця рабів, яких поряд з робочою худобою та інвентарем він відносить до знарядь праці. Раби - це говорять знаряддя праці; худобу - знаряддя праці, видають нечленороздільні звуки; інвентар - німі знаряддя праці. Для підвищення ефективності праці Варрон пропонував використовувати принцип матеріальної зацікавленості, як рабів, так і тих, хто ними керує. Зокрема, він вважав, що старшим над іншими рабами можна виділити пекулий (невелике майно) і дозволити вести самостійне господарство.

Поставлений Варроном питання про підвищення ефективності праці рабів стало особливо актуальним для Риму на початку нової ери в зв'язку з падінням прибутковості сільськогосподарського виробництва та нестачею рабів. Цій проблемі приділяв велику увагу письменник-аграрій Луцій Юній Модерат Колумелла (I ст. Н. Е). У трактаті «Про сільське господарство» їм послідовно викладаються основні принципи ведення справ у маєток, корисні відомості про сільськогосподарських роботах, про догляд за деревами, виноградниками, про розведення домашньої худоби, риб, бджіл, про обов'язки господаря і господині маєтку.

У творі Колумелли «Про сільське господарство» відбилася криза латіфундіальное рабовласницького господарства. Він розумів згубний вплив екстенсивних латифундій на сільське господарство Італії і цілком усвідомлював неефективність рабської праці. Колумелла писав, що зерновому господарству «доводиться особливо погано від рабів: вони віддають волів на сторону, погано годують їх і інший худобу, орють недбало, ставлять в рахунок набагато більше насіння, ніж насправді посіяли; за посівами доглядають не так, щоб вони дали хороший урожай, а, знісши цей урожай на струм, вони під час молотьби ще зменшують його своєю недбалістю і злодійством ». [31] Тому Колумелла рекомендував господарям частіше бувати в своїх маєтках, а якщо це важко , то передати землю для обробки вільним колонам, т. е. перейти до дрібного виробництва.

Однією з серйозних економічних проблем Стародавнього Риму в республіканський період була концентрація земельної власності в руках патриціанської знаті і обезземелення значної частини італійського селянства. Захисниками інтересів разорявшихся дрібних землеробів виступили народні трибуни брати Тіберій (162-133 рр. До н. Е.) і Гай (153-121 рр. До н. Е.) Гракхи.

З метою обмеження патриціанського землеволодіння і рішення аграрного питання Тиберій Гракх в 133 р. До н.е. Е. запропонував прийняти закон, за яким римським громадянам дозволялося орендувати не більше 500 югеров (125 га) державної орної землі, причому одна сім'я не могла займати понад 1000 югеров. Всі надлишки землі підлягали поверненню державі і розподілу серед нужденних на умовах спадкового володіння і сплати невеликого податку. Певні надії покладалися на наділення землею колоністів.

Аграрний проект Тіберія Гракха був частково здійснений, в результаті чого землю отримали кілька десятків тисяч селян. Після вбивства Тіберія його справу продовжив Гай Гракх. Було відновлено наділення селян землею, а також прийнятий закон про продаж міським біднякам хліба з державних сховищ за низькими цінами. Реформаторська діяльність Гракхів була об'єктивно спрямована на посилення позицій дрібного селянського землеволодіння і на запобігання пролетаризації римського населення. Її результати виявилися досить міцними, і навіть після смерті Гая Гракха імператори не змогли скасувати закони про наділення нужденних землею.

Важливу роль в Римській імперії зіграв політичний діяч, письменник і знаменитий оратор Марк Туллій Цицерон (107-44 рр. До н. Е.) - ідеолог панівного класу рабовласників, презирливо ставився до плебсу. Цицерон був прихильником істинної власності, великого землеволодіння і посилення експлуатації колоній. Найбільш благородним видом занять він вважав землеробство.

Цицерон схвалював велику торгівлю і третирував дрібну. Ставлення Цицерона до лихварства було суперечливим. З одного боку, він порівнював дачу грошей в зростання з вбивством людини, а з іншого - різко засуджував антіростовщіческое рух. У поглядах Цицерона на торгівлю і лихварство знайшло відображення протиріччя між натуральним і товарним господарством економіки Стародавнього Риму.

Економічні відносини стали будуватися не на традиціях або звичаї, а на нормах права, і саме в цьому головне досягнення Риму.

У розвиток економічної думки Стародавнього Риму, великий внесок внесли римські юристи. Як зауважив Й. Шумпетера: «Вони створили правову логіку, яка виявилася приложимой до широкого кола соціальних структур, по суті до будь-якої соціальної структурі, яка визнає приватну власність і« капіталістичну »комерцію. У тій мірі, в якій їх факти належали сфері економіки, їх аналіз був економічним аналізом ». [32] Дана оцінка Й. Шумпетера справедлива і для етапів становлення і розвитку економічної науки.

Таким чином, економічна думка Стародавнього світу, хоча і не сформувалася в самостійну галузь знання, поставила багато важливих проблем і тим самим заклала основи для подальшого розвитку економічної науки.

 



Лекція 1. Предмет історії економічних вчень, їх наукова і методологічна основи | Лекція 3. Історичний аспект формування економічних вчень епохи Середньовіччя

Лекція 16. Неоінституціоналізм - нова інституційна теорія ... 316 | Лекція 4. Економічні погляди меркантилістів | Лекція 5. Виникнення класичної політичної економії | Лекція 6. Становлення класичної політичної економії як наукової системи в працях А. Сміта і Д. Рікардо | Лекція 7. Послідовники і опоненти класичної політичної економії в працях економістів XIX століття | Лекція 8. антиринкову доктрини соціалістів-утопістів | Лекція 9. Виникнення і розвиток марксистської економічної теорії | Лекція 10. Історична школа в політичній економії | Поняття маржинализма. Особливості маржиналістського підходу до аналізу економічних процесів. Попередники маржиналізму. | Лекція 12. Криза неокласичних ідей і розвиток теорії ринку з недосконалою конкуренцією |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати