Головна

Тема 23. Філософія існування і конфлікти

  1. I Філософія М. Хайдеггера
  2. I. 6. Західна некласична філософія XIX століття
  3. I. 8. Російська філософія XVIII-XX століть
  4. I. Корпоративні конфлікти, їх запобігання та врегулювання
  5. I. Філософія про сутність людини.
  6. I.5. КЛАСИЧНА НІМЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ XVIII-XIX ст.
  7. I.7. Західна філософія XX століття

Екзистенціалізм, або філософія існування, - одне з найвпливовіших філософських течій ХХ ст. Воно виникло напередодні Першої світової війни і користувалося популярністю приблизно до кінця 1960-х рр. Екзистенціалізм привернув покоління західної інтелігенції, яке пережило дві світові війни, прихід і падіння тоталітарних режимів, перш за все тому, що звернувся до проблеми кризових ситуацій, які виявили всю крихкість людського існування. Деякі мислителі-екзистенціалісти брали участь в практичній політичній діяльності, а їх роботи мали прямий вплив на політичний радикалізм 1960-х - 1970-х рр.

Попередники екзистенціалізму. С. К'єркегор. Одним з попередників екзистенціалізму був датський мислитель Серен К'єркегор (1813 - 1855). Людина глибоко віруюча, він наполягав на повній ірраціональності, алогічності релігійного переживання. Особистість, на його думку, в своєму розвитку переживає три стадії. Наскільки можна судити по біографії С. К'єркегора, він сам пройшов усі ці стадії.

У першій стадії людина живе безпосередній життям, не замислюючись про сенс свого існування, заради розваг і задоволень, подібно тварині або, в крайньому випадку, дитині.

Але людини думаючого подібний спосіб життя рано чи пізно починає обтяжувати, і він починає відчувати почуття тривоги, що змінюються відчаєм і страхом, викликаними усвідомленням безглуздості світу, власної нікчемності і богооставленности.

Однак саме в цій ситуації людині відкривається можливість релігійної віри, яка не потребує раціональних доказів. Хоча загибель здається неминучою, але ... для Бога все можливо, писав С. К'єркегор.

Ідеї ??С. К'єркегора розвинули російські релігійні мислителі Микола Бердяєв (1874 - 1948) і Лев Шестов (1866 - 1938).

Феноменологія. Другим напрямком, який сприяв становленню екзистенціалізму, є феноменологія, засновником якої був видатний німецький філософ Едмунд Гуссерль (1859 - 1938). Феноменологія, вважав він, це наука, що вивчає світ свідомості, світ феноменів, тобто предметів, даних свідомості в різного роду пізнавальних актах ( "речей-для-нас"). Феноменологія відкидає поділ світу на суб'єктивний, тобто світ свідомості, і об'єктивний, що лежить поза свідомістю. На погляд феноменолога, це наївно: така установка привноситься самим суб'єктом, що пізнає, сказати ж щось певне про світ самому по собі ми нічого не можемо. У цьому твердженні видно спроба, відштовхуючись від вчення І. Канта, відмовитися, подібно неокантіанців, від "речі-в-собі". На думку Е. Гуссерля, якщо наша свідомість якось працює з цією "річчю-в-собі", то вона вже "річ-для-нас". Якщо ж свідомість ніяк її не стосується, то тоді для свідомості її не існує.

Таким чином, єдина реальність, з якою має справу свідомість, - це феномени, тобто явища свідомості. Феноменологія вивчає саме свідомість, що представляє собою потік переживань або, за висловом Е. Гуссерля, "Гераклітом потік". Феномени конструюються свідомістю: будинок не сприймався б нами як будинок, якби ми не мали на увазі б, що у нього є певна внутрішня структура (стіни, кімнати), що він вписаний в певний зовнішній простір (вулицю, місто і т.д.). Той, хто бачить завжди бачить більше, ніж йому безпосередньо дано. Таким чином, феноменологія, відштовхуючись від роботи свідомості, розробляє метод формування смислів, споглядання сутності та відкриття феноменів, що не зводиться до матеріальних відносин або психологічних процесів.

Феноменологічний метод, який став сьогодні одним з широко поширених в гуманітарних науках методів дослідження, часом зводиться, однак, до простого опису, яке можна зустріти в статті журналіста або лікарської історії хвороби. Цікаво, що сам Е. Гуссерль не заперечував проти такого розуміння феноменології. У 1913 р Карл Ясперс, тоді молодий лікар-психіатр, якому в подальшому судилося стати одним з провідних німецьких екзистенціалістів, розглядав феноменологію просто як дескриптивний метод, яким і користувався в своїх працях по психопатології. Підозрюючи, що все може бути трохи складніше, ніж йому здається, він поділився з Е. Гуссерлем своїми сумнівами. Той відповів: "Ви чудово користуєтеся методом. Продовжуйте і далі так. Вам не потрібно знати, що це таке, це, далебі, важке запитання".

У 1930-і рр. Альфред Шюц (1899 - 1959) розробив соціологічну версію феноменології (можливо, правильніше було б назвати її феноменологією соціального світу). А. Шюца цікавило, як люди осягають свідомість інших, живучи в той же самий час всередині власного потоку свідомості. Він також вивчав способи, за допомогою яких люди конструюють соціальну реальність, вірніше, паралельні реальності: реальність природних і гуманітарних наук, буденної свідомості, реальність, яка створюється засобами масової інформації та ін. Всі ці реальності складно переплетені між собою, можуть змінюватися і впливати один на одного .

Ідеї ??С. К'єркегора і Е. Гуссерля зробили найбільший вплив на становлення екзистенціалізму.

Екзистенціалізм: загальна характеристика. Виділити напрямки або течії в екзистенціалізмі не так просто. Ряд мислителів, званих екзистенціаліста, вважали за краще визначати свої концепції інакше: так, Микола Бердяєв називав свою філософію персоналізм, Мартін Хайдеггер (1889 - 1976) - фундаментальної онтологією, Габріель Марсель (1889 - 1973) - християнським неосократізмом. Г. Скірбекк і Н. Гільє відносять і М. Хайдеггера, і Ж.-П. Сартра до феноменології. Проте, як видається, має сенс з деякою часткою умовності виділити, з одного боку, атеїстичних екзистенціалістів - Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) і Альбера Камю (1913 - 1960), і релігійних екзистенціалістів - з іншого (Н. Бердяєва , Л. Шестова, Г. Марселя). До останніх, швидше за все, слід віднести і Карла Ясперса (1883 - 1969).

Спробуємо коротко описати головну ідею екзистенціалізму, а потім розглянемо, як саме вона заломлюється в творчості М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра і А. Камю. Основною категорією філософії екзистенціалізму є екзистенція - поняття, що означає перш за все унікальне і безпосередньо пережите людське існування. Можна назвати це справжнім існуванням, справжнім життям. Але виникає питання: а що ж, буває і несправжнє існування?

З точки зору екзистенціалістів, більшість людей в звичайних умовах якраз знаходиться в стані такого "несправжнього" існування: вони їдять, п'ють, сплять, ходять на роботу, словом, живуть рутинним життям, будучи занурені в потік буденності. Щоб усвідомити себе як "екзистенцію", людина повинна опинитися в "прикордонної ситуації", наприклад, в ситуації важких випробувань, хвороби, безмотивної туги або незадоволеності наявним існуванням. Тоді йому раптом відкривається зяюча безодня буття, про яку він раніше і не здогадувався, животіючи в штовханині повсякденних справ. Тепер він може бути тим, ким він дійсно є, і перед ним відкривається безмежна свобода.

Популярності ідей екзистенціалізму сприяло і те, що багато представників цього напрямку були талановитими письменниками, драматургами та публіцистами (Жан-Поль Сартр і Альбер Камю - лауреати Нобелівських премій з літератури), виражали складні теоретичні концепції в художній формі, доступною широкому читачам.

М. Хайдеггер. Хоча Мартін Хайдеггер був вихований в католицькому дусі та після закінчення університету планував зайняти кафедру католицької філософії, але в 1917-1918 рр. під впливом свого вчителя Е. Гуссерля і подій Першої світової війни прийшов до висновку, що система католицизму для нього є "проблематичною і неприйнятною". Оскільки головним поняттям для нього було поняття буття, можна було б запропонувати назвати його екзистенціалізм онтологическим екзистенціалізму.

Однією з найбільш важливих ранніх робіт М. Хайдеггера є його робота "Буття і час" (1927). Ця досить складна і в чомусь загадкова робота написана своєрідною мовою, оскільки М. Хайдеггер вважав придатними для розмови про буття ні академічний, ні тим більше розмовну мову. Він відкинув ряд традиційних філософських термінів, замінивши їх "екзістенціалах" - словами-образами; так, людини він вважав за краще називати "Dasein", що можна перевести як "тут-буття", "ось-буття", "наявне буття", і т.д. Соціальним і філософським ідеалом М. Хайдеггер вважав ранню античність, коли людське буття і мислення були злиті. Починаючи з Платона, істина і буття розходяться. Зараз же, вважав він, настала пора відновити втрачену єдність.

Найважливішим аспектом "Dasein" є "тут-буття" або "буття-в-світі". Будучи покинутий в "буття-в-світі", людина відчуває екзистенційний страх, або страх існування. Це пов'язано з тим, що "Dasein" стикається з "Ніщо" і усвідомлює кінцівку своєї екзистенції. І тут перед людиною відкривається вибір: або тікати від цієї проблеми, постаратися забути про неї, або жити, повернувшись обличчям до "Ніщо", розуміючи, що буття звичайно. Перший вибір робить наше "Dasein" банальним, несправжнім, що загубилося в світі безособового "людини натовпу". Другий вибір - вибір справжнього існування.

М. Хайдеггеру довелося зробити вибір між "справжньої" і "неподлинной" екзистенцією вже через кілька років, в 1933 р Після приходу нацистів до влади М. Хайдеггера обирають ректором Фрайбурзького університету. Він демонстративно вступив в націонал-соціалістичну партію і активно брав участь в проведенні її політики у вищій школі, стверджуючи, між іншим, що націонал-соціалізму властиві "внутрішня істина і велич". За спогадами сучасників, він навіть одягався в нацистському стилі, розігруючи з себе фюрера революційних студентів, які перебувають "на марші". Пізніше він пояснював, що тоді щиро сподівався на оновлення німецького народу при гітлерівському режимі і хотів приєднатися до тих сил, яким, як йому здавалося, була властива справжня воля до нового початку. Неоднозначні свідоцтва про те, як М. Хайдеггер ставився до такої межі політики гітлерівського режиму, як антисемітизм: хоча він, мабуть, не схвалював грубих антисемітських проявів, але, за твердженням К. Ясперса, "в певних рамках став антисемітом". Більш того, відомо не менше двох випадків, коли ректор М. Хайдеггер писав доноси на людей, політично неблагонадійних.

Проте "своїм" для нацистів М. Хайдеггер не став, та й не міг стати. У 1934 р він покинув пост ректора, а з 1936 р починає критикувати "владне мислення" націонал-соціалізму. Незважаючи на це, після розгрому гітлерівської Німеччини М. Хайдеггеру кілька років - з 1946 по 1951 рр. - Було заборонено займатися викладацькою діяльністю, як людині, який скомпрометував себе при нацизмі.

У післявоєнних роботах М. Хайдеггера з'являється нова тема - тема техніки, що трактується з консервативних позицій. В інтерв'ю журналу "Шпігель" він шкодував про те, що сільська праця, патріархальний селянський побут все більше йдуть в минуле, а техніка відриває людини від коренів. З цією тенденцією хотів спочатку боротися націонал-соціалізм, але потім сам перетворився в її головну рушійну силу. "Тільки Бог ще може нас врятувати". В останні роки свого життя він почав готувати до видання зібрання своїх творів, що наближається зараз до ста томів.

Ж.-П. Сартр і А. Камю. Одним з найбільших представників атеїстичного екзистенціалізму був французький письменник і філософ Жан-Поль Сартр. Під час окупації Франції нацистами він брав участь в русі Опору, заснувавши групу "Соціалізм і Свобода". Зупинимося докладніше на основних ідеях його роботи "Буття і Ніщо", опублікованій в 1943 р в окупованій Франції.

На перший погляд, екзистенціалізм Сартра надзвичайно складний і абстрактний. Це вірно, але лише частково. Ця теорія - приклад того, як з вельми абстрактних ідей може бути виведено обгрунтування радикальних політичних дій.

Слідом за Е. Гуссерлем і М. Хайдеггером Ж.-П. Сартр виділив кілька типів буття. Перше з них - це "буття-в-собі", "просто-буття", або "порожнє буття". "Порожнім" воно називається тому, що лежить за межами людської свідомості. Це щось нерухоме, позбавлене якісної визначеності, інертне і позачасове. Перед цією безформною масою людина відчуває нудоту. Але в певному сенсі це благодійне почуття: після такого зіткнення людську свідомість починає розуміти, що воно відмінно від цієї нудотної маси і є "буттям-для-себе". "Буття-в-собі" завершено, "буття-для-себе" постійно знаходиться в стані становлення, і фундаментальне його властивість - свобода.

Свобода, по Ж.-П. Сартром, це можливість вільно будувати свій "проект" життя і вибирати свою сутність на відміну від речі або тварини, яким сутність вже дана спочатку. Завдяки свідомості екзистенція людини вільна від будь-яких детермінацій. У своєму внутрішньому світі, вважав Сартр, ми не залежимо ні від суспільства, ні від інших людей, ні від моральних і релігійних встановлень, ні навіть від власного минулого. Кожен акт вибору відбувається "в порожнечі", з нуля, як якщо б на нас не впливали ніякі зовнішні обставини. Людина спрямований до майбутнього і безперервно проектує себе в майбутнє, виходячи за межі самого себе. Він завжди може вибирати свій життєвий шлях і завжди може змінити його: зробити крок вліво або крок вправо, піднятися по сходах або вистрибнути з вікна. Він може стати боягузом або героєм, чесним чи негідником. Але завжди це буде його особистий вибір, за який він буде нести повну відповідальність.

Пізніше Ж.-П. Сартр пояснив це на наступному прикладі. Якийсь молодий чоловік не знає, піти йому захищати Батьківщину від окупантів або залишитися з матір'ю, для якої він - єдина опора. Сартр вважає, що в даній ситуації безглуздо питати у кого-небудь ради. Більш того, він підозрює людини, що просить поради у оточуючих, в тому, що він хоче перекласти свій вибір на інших; насправді, мовляв, він уже для себе все вирішив і шукає у інших лише виправдання власним вибором. Ні, не вийдёт! Ніхто не має права дати йому індульгенцію, нехай сам все вирішує і сам потім відповідає за свій вибір. Герої п'єс Сартра - люди-титани, трощить все направо і наліво в упевненості, що вони вільні діяти з власної волі.

Основні ідеї цієї філософії абсолютної свободи і повної відповідальності за свій вибір були сформульовані Ж.-П. Сартром в 1940 - 1944 рр., В період окупації Франції нацистами. Гасло "опору без надії на успіх" був висунутий А. Камю і Ж.-П. Сартром не тільки через переважної переваги окупантів, що породжував у рядового француза уявлення про те, що окупація - надовго, якщо не назавжди, а будь-який опір безглуздо. Учасники Опору мали підстави розглядати себе як смертників: після двох-трьох місяців, в крайньому випадку року роботи в підпіллі, вони заарештовували гестапо і гинули. У цих умовах альтернативою капітуляції стала, за висловом екзистенціалістів, "смерть в злагоді з собою": не хочеш стати нудотної масою "буття-в-собі", хочеш залишитися мислячим і розумною істотою - чини опір, є речі важливіші, ніж життя. Не випадково і наполегливе підкреслення повної відповідальності за свій вибір. Це приховане попередження окупантам і тим, хто співпрацює з ними: ніякі доводи ( "мене змусили", "мені наказали") не будуть прийняті в виправдання, оскільки вибір є завжди.

Говорячи про трактування Ж.-П. Сартром соціальних конфліктів, не можна обійти введене їм поняття "буття-для-іншого". Несподівано, писав Сартр, ми можемо виявити, що в нашу суб'єктивність увійшов сторонній суб'єкт - "Інший". Наше "я" при цьому виявляє, що з центру світу стало простим елементом життєвого проекту цього "Іншого". "Це не той, кого бачу я, - писав Сартр, - а, скоріше, той, хто бачить мене". При цьому присутність "Іншого" забирає у нас нашу свободу, зводячи наше "я" до рівня предмета. Людина прагне відняти свободу у ближнього, щоб зберегти свою власну. "Інші - це пекло", зауважує Сартр. - Однак, якщо нашому "я" належить жити з іншими "я", ми зобов'язані бажати свободи інших так само, як і своїм власним ".

Після Другої світової війни Ж.-П. Сартр грав важливу роль в лівому русі Франції, був близький до Французької комуністичної партії, підтримував політику СРСР (хоча його ставлення до комуністів і СРСР було неоднозначним). У 1964 р Ж.-П. Сартр відмовився від Нобелівської премії з літератури, заявивши, що письменник "повинен діяти за допомогою лише тих коштів, які належать тільки йому, тобто друкованого слова". Крім того, в дуже важливих виразах він дав зрозуміти, що хоча Нобелівська премія не є "буржуазної" премією, але фактично стала такою, про що свідчить присудження премії Б. Пастернаку, а, припустимо, не П. Неруду (чилійському поету-комуністу) .

Ж.-П. Сартр підтримував національно-визвольний рух в країнах "третього світу", зокрема, в Алжирі, де Франція в 1954 - 1962 рр. вела колоніальну війну. У передмові до книги Ф. Фанона "Прокляття затаврований" він стверджував, що європейці "виявилися ворогами роду людського", і солідаризувався з алжирським повстанцями.

В кінці 1960-х рр. Ж.-П. Сартр "полівів" ще більше. Він підтримав "культурну революцію" в Китаї і "молодіжну революцію" травня 1968 р співпрацював з ультралівими організаціями, редагував їх газети. Він брав участь у правозахисному русі, допомагаючи заарештованим демонстрантам, страйкарям, іммігрантам, яких переслідують поліцією. В СРСР на той час Ж.-П. Сартр вже розчарувався, заявивши: "Це не соціалізм". Незадовго до смерті він висловив протест проти висилки академіка А. Сахарова в м Горький.

Альбер Камю. Французький письменник, публіцист і мислитель-екзистенціаліст А. Камю народився в Алжирі. Як і Ж.-П. Сартр, в 1940 - 1944 рр. він брав участь в русі Опору. Серед його творів - повість "Сторонній" (1942), роман "Чума" (1947), збірки філософських есе і нарисів "Міф про Сізіфа" (1942), "Бунт людина" (1951).

У повісті "Сторонній" А. Камю описує сучасний світ як світ безправ'я, відчуження та байдужості, в якому людина відчуває себе "сторонньою". Лише на порозі смерті він може відчути себе умиротвореним, вільним і щасливим.

Роман "Чума" досліджує поведінку людей перед лицем смерті, в "прикордонній ситуації". У містечку Оран (французький Алжир) починається епідемія чуми. Люди хворіють і гинуть, влади спалюють померлих в печах крематорію. Ті, хто поки здоровий, намагаються втекти, або роблять свій маленький бізнес на контрабанді, або намагаються забутися в пияцтві, а невелика група сміливців під керівництвом доктора Ріє намагається боротися зі смертю. Роман носить алегоричний характер: чума - це фашизм ( "коричнева чума"), а Ріє і його товариші - рух Опору.

У "Міфі про Сізіфа" та "Бунтуючій людині" Камю звернувся до проблеми абсурду і бунту. Герой давньогрецького міфу Сізіф засуджений укочувати на вершину гори величезний камінь; камінь кожен раз зривається вниз, і Сізіф починає все знову. Чи має життя сенс, якщо займаєшся безглуздим працею, який закінчується смертю? Самогубство - не вихід, оскільки це не подолання абсурду, а втеча від нього. Виходом, на думку А. Камю, є бунт - незгоду з усім існуючим, неприйняття всього і вся. Це і є справжня екзистенція. "Я бунтую, отже, ми існуємо", - перефразовує А. Камю слова Р. Декарта. Звернемо увагу на займенник "ми" у другій частині афоризму: Камю хотів підкреслити, що бунтувати слід в ім'я загальних, колективних цілей. Тому образ Сізіфа змінюється образом Прометея, який збунтувався проти богів заради людей. Однак аналіз феномена бунту цим не закінчується: вчорашні бунтарі, перемігши, самі бажають панувати, і бунт перетворюється в криваву диктатуру. А. Камю підкреслює відмінність між бунтом і революцією, і ця відмінність не на користь останньої: бунт - це протест людини проти його перетворення в річ, а революція - упокорення бунту, обертається новими видами рабства. Революція, що тягне терор і десятки мільйонів жертв, для А. Камю є неприйнятною. Серед інших форм бунту він високо оцінює мистецтво, яке є не тільки запереченням, але і затвердженням.

Колишній одним з найбільш популярних філософських течій в 1950-ті - 1960-ті рр., Екзистенціалізм пізніше почав відходити на задній план, а в кінці ХХ - на початку ХХІ ст. став надбанням історії. Поряд з ницшеанством, неомарксизмом, структуралізму він сприяв виникненню постмодернізму (див. Тему 26).

Запитання і завдання:

- Кого з попередників екзистенціалізму ви можете назвати?

- В яких умовах, на думку екзистенціалістів, індивід може знайти свою справжню екзистенцію?

- Чим викликаний конфлікт між "буттям-в-собі" і "буттям-для-себе" у Ж.-П. Сартра?

- Як на формування основних ідей Ж.-П. Сартра і А. Камю вплинула Друга світова війна?

- У яких політичних сил вчення Ж.-П. Сартра викликало найбільший відгук і чому?

- Ж.-П. Сартр співчував Радянському Союзу, пізніше КНР, розчарувавшись в СРСР. Як ви думаєте, поділяв його політичні симпатії А. Камю?

 



Тема 22. Психоаналітичні теорії про конфлікти і їх вирішенні | Тема 24. "Лівий" і "правий" політичний радикалізм

Трушников Денис Юрійович і ін. Історія конфліктології | Історія конфліктології [Текст]: навчальний посібник / Д. Ю. Трушников, В. І. Трушнікова. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2009. -200 с. | Тема 1. Введення | Тема 4. Антична цивілізація і зародження конфликтологической думки в Стародавній Греції в VII - VI ст. до н. е. | Тема 5. Розвиток конфликтологической думки в Древній Греції в V ст. до н.е. | Тема 10. Сократичні школи. Конфліктологічна думка 1 сторінка | Тема 10. Сократичні школи. Конфліктологічна думка 2 сторінка | Тема 10. Сократичні школи. Конфліктологічна думка 3 сторінка | Тема 10. Сократичні школи. Конфліктологічна думка 4 сторінка | Тема 15. Епоха Відродження і конфлікт світоглядів |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати