На головну

Глава 6. Психоаналітичні концепції формування і розвитку масової свідомості.

  1. A) в концепції компаративістики
  2. Air Alert III - програма для розвитку стрибка
  3. I. ГЛАВА. Фактори, що сприяють становленню сучасного Єгипту.
  4. I. Донаучний етап розвитку геологічних знань (від давнини до середини XVIII століття).
  5. II. 1.5. ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ І емоційно-Вольова СФЕРИ
  6. II. Індивід, індивідуальність. Поняття особистості, фактори її формування і розвитку.
  7. III. 1.5. ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ І емоційно-Вольова СФЕРИ

Дещо осібно стоять психоаналітичні концепції формування і розвитку масової свідомості суспільства, де в центр дослідження ставиться проблема вивчення природи масового, колективного поведінки, груповий активності великих скупчень людей. При даній соціально-психологічної постановки проблеми об'єктом наукового аналізу стають не індивід, не форми його індивідуальної поведінки; а великі соціальні групи, що з'єднують разом окремих індивідів, які змушують їх певним чином діяти, організовувати своє колективне поведінку.

У соціальній реальності великі соціальні групи постають як натовпу, збіговиська, панічні настрої (наприклад, біржова паніка), стан військової істерії, стихійні масові рухи, масове поведінку, громадську думку, обстановка соціальної напруженості, соціальні рухи (революції, реформи), пропаганда, різні манії (релігійні божевілля, танцювальні божевілля, вболівальники, шанувальники), а також мода, захоплення і т. д.

У всьому розмаїтті перерахованих вище конкретних проявів колективної поведінки можна виділити три основні типи безструктурні великих соціальних груп: натовп, маса, громадськість. Дані соціальні угруповання можна розглядати в якості елементарних, оскільки вони виникають переважно спонтанно, мають свій особливий характер і виникають при специфічному наборі умов. Природа даних соціальних явища, психологічний механізм типових форм їх взаємодії, який ми можемо позначити як соціально-психологічний механізм комунікативної поведінки (в натовпі, масі і т. П.) Є предмет нашої розмови. Така постановка проблеми на макросоціальної рівні в рамках як соціологічного, так і соціально-психологічного аналізу є мало відомою, складної, але цікавої та актуальної на сьогоднішній день областю наукового дослідження.

6.1. Психолого-теоретичні концепції формування масової свідомості: західноєвропейська та російська традиція. (Історія питання)

Багато вчених, тим чи іншим чином стосувалися в своїй роботі даних проблем, як класики, так і сучасні вважають, що саме на макросоціальної рівні проявляються соціально-значущі риси людської психіки. Результатом діяльності саме великих соціальних груп є створення історично конкретних соціальних норм, цінностей, установок, потреб, що представляють собою історичний досвід людства, сучасної цивілізації. За допомогою міжособистісного спілкування за допомогою малої групи даний історичний досвід, узагальнений знаковими, культурними та ідеологічними системами, «доводиться» до конкретного індивіда. Така найбільш загальна схема формування як індивідуальної, так і колективної психіки.

Але схема не може відповісти на всі численні запитання, що виникають у дослідників. Вперше в рамках соціально-психологічного аналізу були поставлені проблеми принципової важливості: про існування колективної свідомості групи, яке відмінно від індивідуальної свідомості, але яке колективною свідомістю, в свою чергу, певною мірою задається, про природу і сутнісному зміст колективної свідомості, про механізм його формування, функціонування та розвитку. До цих проблем необхідно віднести також і проблеми пізнання сутності духу народу; відкриття законів, за якими протікає його духовна діяльність.

Як формується психіка, психічне життя великих соціальних груп? Який механізм формування комунікативної поведінки тих індивідів, які становлять дані групи? Які ті соціально-психологічні явища і процеси, що виникають в результаті взаємовпливу людей один на одного, які впливають на рівень їх комунікативної активності, глибину і повноту їх психологічного контакту, взаєморозуміння? Чи є відмінності в процесі формування психіки окремого індивіда і формування психічного життя певної спільноти індивідів? Такий неповний перелік питань, розглянутих соціальною психологією і, які ми постараємося проаналізувати.

Ще на ранніх етапах розвитку наукового знання в період накопичення соціально-психологічних знань в сфері філософії вперше ідеї про ірраціональний характер соціальної поведінки великих людських мас, про розгляд людини як «соціального тваринного» висловлювали давньогрецькі філософи Платон і Аристотель.

В ході виділення описової соціальної психології з філософії, соціології і загальної психології в самостійні області знання з'являється особлива сфера наукового дослідження - психологія народів. Вона зароджується в 50-60-і рр. XIXвека і стає однією з перших форм соціально-психологічної теорії. Безпосередніми творцями психології народів виступили німецькі філософи Моріс Лацарус (M.Lazarus) - 1824-1903гг.) І Хейман Штейнталь(H.Steinthal) - 1823-1899 рр),які, спільно в 1859 р, заснували журнал: «Психологія народів і мовознавства». Вони вважали, що головною силою історії людства є «народний дух» або «дух цілого», який визначається в даній концепції як єдине сверхличное свідомість народу, якому властиві психічні особливості, загальні для всіх представників того чи іншого народу. Такі загальні психічні якості закріплюються в мові даного народу і визначають його єдність.

У зв'язку з даною постановкою проблеми об'єктом дослідження майбутньої науки, на думку її авторів, повинні стати продукти культурної діяльності, такі наприклад, як мова, міфи, релігія, звичаї, а також мистецтво і наука. Німецькі вчені вважали, що до об'єкту дослідження необхідно віднести навіть історичні долі окремих народів, т. Е. Історію їх зародження, розквіту і загибелі, так само як і історію всього людства. Таким чином, на думку М. Лацаруса і Х. Штейнталя, вся ця область дослідження була покликана визначати специфіку та особливості єдиного національного народного духу.

Трохи пізніше інший відомий німецький філософ, фізіолог, психолог, один з основоположників експериментальної психології Вільгельм Вундт(W.Wundt) - 1832-1920гг.) Висловив ідею про те, що саме складні прояви психічного життя такі як мова і мислення повинні стати об'єктом аналізу «психології народів», що вивчає психіку по продуктам культури. Зібравши величезний матеріал, що відноситься до області історії мови, міфів, звичаїв він пише свій енциклопедичний працю «Психологія народів» в 5-ти томах, де прийшов до висновку, що предметом самостійного психологічного дослідження стають процеси еволюції, що виникають із спільності духовного життя різних народів і націй. На думку В. Вундта, психологія народів є частиною загальної психології та покликана досліджувати три специфічних соціальних феномена, «які - з огляду на те, що їх вміст перевищує обсяг індивідуальної свідомості, - в той же час обіймає три основні проблеми психології народів: мова, міфи і звичаї »[96]. Дані області дослідження відрізняються від дослідження історичної науки загальнозначним характером духовних процесів розвитку, що проявляються в них. «Мова, - вважає німецький мислитель, - містить в собі загальну форму живуть в дусі народу уявлень і закони їх зв'язку. Міфи таять в собі первісний зміст цих уявлень ... Нарешті, звичаї представляють собою виникли з цих уявлень і потягів стратегії волі »[97]. Саме дані культурні прояви представляли собою, на думку німецького вченого, зміст народної свідомості і, тому стали об'єктом дослідження нової галузі психологічного знання.

Таким чином, ці відомі німецькі вчені вивчали складні прояви психічного життя великих скупчень людей, намагаючись визначити настільки складне поняття як «народність». Але необхідно відзначити, що дані дослідження, що проводилися на початковому етапі становлення нової науки, мали, на жаль, односторонній характер, найбільш яскраво проявився в тому факті, що тільки мова визнавалася головною сферою прояви народності. Саме по цим положенням вони піддавалися заслуженій критиці з боку своїх колег і послідовників, оскільки мова, звичайно, являє собою істотну форму прояви народності, але, все ж тільки одну з можливих форм, в яка проявляється народна душа. У зв'язку з цим об'єкт, предмет і метод вивчення нової області знання мали розмитий несамостійний характер, дуже близько дотичний з багатьма науками гуманітарного циклу (такими, наприклад як історія, мовознавство, філософія, етнологія, антропологія і деякі інші), які досліджували подібну проблематику.

Наступний етап у становленні та розвитку соціальної психології починається в той період, коли на рубежі XIX-ого та XX-ого століть на перший план виходить нова теорія, в центрі вивчення якої були поставлені проблеми психологічного обґрунтування історичної діяльності мас і пояснення формування і розвитку «психології мас ». Дані ідеї були висловлені цілим рядом західно-європейських, серед яких необхідно назвати імена Г. Ле Бона, Г. Тарда, З. Фрейда, С. Сігел, Г. Блумер та інших. Свій внесок в розвиток даної проблематики внесли і такі відомі російські вчені, психологи, соціологи, юристи як Н. К. Михайлівського, А. а. богданів, Н. І. Кареєва, Л. Петражицький, І. а. ільїн, п. а. Сорокін, В. м. Бехтерєв і багато інших, плідно працювали в цій галузі.

Провінційний французький лікар, популяризатор науки, неприйнятий широкими офіційними науковими колами Франції, Гюстав Ле Бон (G.LeBon) - 1841-1931 рр.) Розробив власну теорію народів і рас. Він вважав, що така сукупність людей як раса володіє певними психологічними ознаками, що проявляються через сукупності моральних та інтелектуальних особливостей або іншими словами сукупності ідей і почуттів конкретної нації чи народу. Одним з основних факторів, на думку французького вченого, які надали вплив на формування стійких психологічних ознак раси, визнавалося вплив предків, оскільки саме попередні покоління закладають основу раси у вигляді основних ідей, почуттів, переконань, які формують спонукальні причини її поведінки, що передаються з покоління в покоління . Наступним фактором, що впливає на формування психологічних ознак раси, в концепції Г. Ле Бона стає вплив середовища, яке визнавалося наймогутнішим фактором впливу, але насправді, на думку автора, який представляв собою найслабший фактор зміни. Як вважав французький вчений, різні трансформації навколишнього середовища надають лише побічні фізичні і моральні впливу, яким піддається людина протягом всього його життя [98].

Обгрунтування теорії народів і рас дозволило Г. Ле Бону поставити питання, що стосуються дослідження природи і закономірностей діяння психіки великих скупчень людей, мас. І найбільш цікаві, плідні дослідження Г. Ле Бон проводив в області аналізу соціальних криз терзали сучасне йому європейське суспільство. Реальні трагічні події, низка масових заворушень і революцій, які відбувалися в центрі Європи у Франції (революції 1848 р, 1851 р, 1870 р події першої світової війни) стають об'єктом вивчення для французького вченого. Він пише цілий ряд наукових праць, серед яких найбільш цікавими і важливими можна вважати «Психологія натовпів» і «Психологія народів і мас». Його основна ідея полягала в тому, що причиною всіх катастроф минулого і складнощів справжнього визнається навала мас. Він обґрунтував ідею про найважливішу роль, яку іграетодна з можливих форм прояву маси - натовп в будь-якому громадському конфлікті, тим самим відкриваючи і характеризує її соціально-психологічний феномен. У своїй роботі «Психологія народів і мас» Г. ??Ле Бон пише, що під терміном натовп «мається на увазі в звичайному сенсі збори індивідів, яка б не була їхня національність, професія або підлогу і які б не були випадковості, що викликали ці збори» [99 ]. Але з психологічної точки зору даний феномен, на думку французького вченого, необхідно розглядати, маючи на увазі, вже зовсім інше значення. Натовп як єдиний феномен набуває якісно нових рис, що відрізняються від тих, які характеризують окремих індивідів, що складають її. «Свідома особистість зникає, причому почуття і ідеї всіх окремих одиниць, які базують ціле, яку називається натовпом, приймають один і той же напрямок. Утворюється колективна душа, яка має, звісно, ??тимчасовий характер, але представляє дуже певні риси. Збори в таких випадках стає тим, що я назвав би, за відсутністю кращого вираження організованою юрбою або натовпом натхненним, який складає єдину істоту і підкоряється закону духовної єдності натовпу »[100]. Далі, уточнює французький вчений, самі несхожі між собою люди можуть мати однакові пристрастями, інстинктами, почуттями, хоча за рівнем культури і освіченості їх може розділяти непрохідна прірву. «Між великим математиком і його шевцем, - пише Г. Ле Бон, - може існувати ціла прірва з точки зору інтелектуального життя, але з точки зору характеру між ними часто немає різниці чи дуже невелика, т. Е. Загальні якості характеру, які керовані несвідомим , з'єднують їх разом в натовпі »[101].

Гідним продовжувачем основних ідей, висловлених Г. Ле Боном, став Габріель Тард (G.Tarde) - 1843-1904 рр.) Його безпосередній учень. Об'єктом його наукового інтересу стає дослідження організованих, дисциплінованих, штучно створених мас, які в транскрипції Г. тарда іменуються натовпами. Прикладами таких штучно створених і організованих мас можуть служити політичних партій, державних і громадських структур (армія, церква). У концепції Г. тарда відбувається як би якісний стрибок від вивчення аморфної маси до аналізу маси структурованою. І, якщо Г. Ле Бон зробив спробу описати психологію натовпу, то Г. Тард намагається проаналізувати її, показати, що вона собою являє. Одним з найважливіших факторів психічного життя людей, які сприяли їх організації в будь-які об'єднання, групи, колективи і т. П., Була здатність до наслідування, що інтерпретується французьким вченим як широке соціальне явище, без якого немислимо функціонування і розвиток всього суспільства.

дляЗигмунда Фрейда(S.Freud) - 1856-1939 рр.) На рубежі століть також стає надзвичайно цікавою і важливою завдання дослідження законів формування і прояву психіки великих соціальних груп. Дане ім'я не потребує додаткових характеристиках. Залишається тільки додати, що австрійський вчений з позицією розробленого ним методу психоаналізу, намагався підійти до вивчення найважливіших соціальних проблем релігії, моралі, культури, пояснити психологію натовпу внести ясність в причини появи та існування її специфічних моделей поведінки маси людей. Цьому були присвячені такі його роботи як «Тотем і табу» (1913 р), «Психологія мас і аналіз людського« Я »(1921р.),« Майбутнє однієї цивілізації »(1930 г.) і ряд інших.

В рамках психоаналізу індивідуального «я» З. Фрейд виявляє прояви соціального. На його думку, соціальне в індивідуальному виявляється не тільки у вигляді іншої людини, сприйнятого і осмисленого на інтелектуальному свідомому рівні кожного окремого індивіда лише в нейтральному або абстрактному сенсі. Соціальне початок позначається і у вигляді різних проявів неорганізованих або організованих мас і їх вождів. «Соціальне, - пише З. Фрейд, - втілене масами, прояснює, що так труднодостижимо особливо в індивідуальності - несвідоме» [102].

В іншій своїй роботі «Майбуття однієї цивілізації» З. Фрейд дає обгрунтування несвідомого начала в житті соціального людини у вигляді антисоціальних несвідомих потягів таких як інцест, канібалізм, жага вбивства. Наявність в психіці людей антисоціальних потягів в прихованому вигляді дозволяють З. Фрейда прийти до висновку, що людину можна вважати соціальним тваринам, якого олюднює, робить з нього особистість саме цивілізація, культура, створюючи протягом тисячоліть свого розвитку певні заборони, норми, закони гуртожитку в соціумі [103].

Російські вчені також не залишилися в стороні від дослідження даної проблематики. Н. к. Михайлівський(1842-1904 рр.) Відомий російський філософ, публіцист, літературознавець другої половини XIX сторіччя був одним з перших, хто з наукової точки зору поставив в центр вивчення проблему наслідування і його впливу на психіку людини. Здатність до наслідування, на його думку, є одним з важливих чинників психічного життя людей, які сприяють об'єднанню їх в будь-які групи, колективи, скупчення людей.

У концепції російського вченого наслідування є явище надзвичайно широко поширене в природі. Загальновідомий факт наслідування зовнішнього вигляду тварин, птахів, комах звичному середовищі їх проживання. Таким чином, вирішується проблема пристосовності, виживання світу живих істот, у природному середовищі. Але в природі також існують факти, коли одна тварина, комаха наслідує іншому, копіюючи його колір, форму, розмір. Наприклад, в Південній Африці існує сімейство метеликів - «лепталіс», які в своєму зовнішньому вигляді відтворюють зовнішній вигляд метеликів іншого сімейства - «іліконідов», що володіють досить гарним видом, а й досить різким неприємним запахом. Дана властивість дозволяє їм уникати безлічі небезпек [104].

Особливу увагу Н. к. Михайлівський приділяє вивченню психічної природи феномена наслідування в соціальному середовищі, перш за все в умовах

такій специфічній і найбільш елементарної форми її прояву як натовп, яка наділяється усіма особливостями стадного характеру. Російський учений вважав, що в будь-якому масовому русі необхідно розрізняти загальні умови, які штовхають кожного з його учасників до безсловестному наслідування. До даних умов він відносив цілий комплекс соціо-культурних обставин, що мають економічний, політичний, моральний, розумовий характер. Але головна його думка полягала в тому, що в цих загальних умовах присутній «однакова струмінь, що визначає наслідувальний характер всіх масових рухів ... непереборна сила несвідомого наслідування» [105], яка

фіксує особливості психіки і моделей поведінки найбільш елементарної форми прояву масових рухів - натовпу.

Інший відомий російський вчений, соціолог кінця XIX- початку XXвека Н. і. Карєєв(1850-1931 рр.) Відносив громадськість до числа психічних явищ, хоча і визнавав, що на їх основі виростають об'єктивні форми суспільної структури. Величезну роль в психічному житті окремої людини і всього суспільства, на думку російського вченого, грає такої психічний процес як навіювання. Вплив одного індивіда на іншого індивіда «саме в тому і полягає, що багато навіювання проходять абсолютно безслідно для нашого психічного життя, але інші викликають до себе, то чи інше відношення (негативне або позитивне)» [106].

Але найбільш плідне втілення вказаний підхід знайшов у творчості відомих російських вчених: психолога В. м. Бехтерева[107]і соціолога П. а. Сорокіна[108],заклали основи розгляду макросоціального (социетального) рівня психічних процесів і відносин в соціумі, які допомогли окреслити контури спеціалізованої психоаналітичної теорії мас. Сьогодні заслуга нового звернення до даної проблематики належить сучасному французькому вченому С. Московічі [109].

Створення теорії комунікації вимагає врахування як соціальних, так і психологічних факторів. Тому відомий російський соціолог П. а. сорокин (1889-1968гг.) Звертає особливу увагу на вивчення ролі і місця різних засобів впливу на суспільну свідомість, думка, духовну сферу суспільства. Він вважає, що важлива роль громадських явищ, які мають своїм головним призначенням вплив на почуття, емоції людей, досить видно і зрозуміла в сучасному соціумі. Таких засобів впливу вироблено багато і ними можуть бути газета, листівка, усна і письмова агітація, мітингова мова, ефектний вчинок. Вплив цих коштів грунтується не на тому, що вони передають будь-які знання, т. Е. Впливають на свідомість людини, а зачіпають і впливають, перш за все, на чуттєво-емоційну сферу людської свідомості, т. Е. Впливають на його несвідоме початок . [110] але вивчення даного впливу надзвичайно важливо не тільки на індивідуальному, але, перш за все, на масовому рівні. Тому при вивченні природи колективного, масового поведінки об'єктом наукового аналізу стають не індивід, не форми його індивідуальної поведінки або межиндивидуального взаємодії, а великі соціальні групи, що з'єднують разом окремих індивідів, які змушують їх певним чином діяти, організовувати своє колективне поведінку.

Але засновником колективної рефлексології (а саме так називається соціальна психологія в його роботах) можна вважати відомого російського психолога, академіка В. м. Бехтерева(1857-1927 рр.).Він присвятив свою працю психологічного обгрунтування колективних форм поведінки і дії людей. В основі його концепції лежить аналіз формування та розвитку різних колективних рефлексів, починаючи з спадково-органічних (т. Е. Інстинктів) і кінчаючи узгодженими колективними діями і колективною творчістю. Саме В. м. Бехтерєв вводить в науковий обіг поняття «колективного рефлексу», за допомогою якого він і пояснює механізм формування психіки людини. Всі прояви колективної діяльності він називав колективними рефлексами, колективними реакціями. Найбільш простий примітивний вид колективного рефлексу має спадково-органічний характер, вважає вчений, т. Е. Є рефлекс, націлений на задоволення природних потреб людини у їжі, пиття, захисту (від негоди і холоду, від ворогів і т. Д.) , задоволення сексуальних потреб, потяг до товариства і т. д. Завдяки тому, що задоволення всіх перерахованих вище інстинктів досягається ефективніше і краще колективними зусиллями (наприклад, потреба в періодичному задоволенні голоду, потреба в самозбереженні), то на зорі розвитку людства виникають різні масові спільноти людей, такі як громади, кооперації. Їх конкретним прикладом можуть служити мисливські, рибальські кооперації, землеробські, скотарські об'єднання. Основою формування і розвитку таких первинних соціальних об'єднань служить, на думку В. м. Бехтерєва, поділ праці і співробітництво між окремими його носіями. Іншим прикладом може служити ситуація задоволення природної потреби людей в самозбереженні (огорожу від нападу ворогів), тоді в суспільстві виникає інститут кримінального та цивільного права, який є основою державної політики (як на міжнародному рівні, так і всередині країни). Таким чином, все суспільство виникло з природних кооперацій, що створилися для добування їжі і захисту від нападу ворогів [111], підводить підсумок своєї концепції В. м. Бехтерєв, сприяючи подальшому поглибленню теоретичних поглядів на феномен масових спільнот, в тому числі натовпу як приватного їх прояви.

Отже, кожен вчений зі свого боку сприяв певному встановленню системи наукових понять, дослідження підстав даної проблематики, розгляду макросоціального (социетального) рівня психічних відносин і процесів в суспільстві. А такі знання допомагають окреслити контури нової спеціалізованої теорії - психоаналітичної теорії мас.

 



Постмодерністське напрямок у вивченні комунікативної проблематики сучасного суспільства. | Соціально-психологічний механізм дії масової свідомості.

Міжнародна Академія Бізнесу та Управління | Глава 6. Психоаналітичні концепції формування і розвитку масової свідомості. Психологія масової комунікації | Глава 1. Структурно-функціональна інтерпретація комунікативних процесів | Узагальнені схеми-моделі комунікативних процесів природи і суспільства. | Основні висновки. | Теорія конфлікту і її інтерпретація комунікативних процесів сучасного суспільства. (Концепції Р. Дарендорфа, Л. Козера). | Соціально-психологічна інтерпретація феномена соціальної взаємодії. (Концепції Дж. Р., Ч. Х. Кулі, І. Гофмана) | Роль згоди в комунікативному процесі. Концепції Т. Шибутані, Т. Ньюкомба і Л. Фестінгер | Основні висновки | Постструктурная моделі аналізу комунікативних процесів. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати