На головну

Теорія комунікативної дії Ю. Хабермаса і її значення в розвитку теорії комунікації.

  1. CRM-системи. Визначення, призначення та особливості.
  2. Безкоштовний домен і їх призначення
  3. ERP -, MRP - системи. Визначення, призначення та особливості
  4. I. Призначення і характерні риси правових актів, видаваних ОФСБ.
  5. I. Позначення м'якості і твердості приголосних фонем.
  6. I. Основні поняття математичної теорії ПОЛЯ
  7. I. Основи молекулярно-кінетичної теорії

Ю. Хабермас німецький філософ і соціолог, є творцем теорії комунікативної дії, де поняття комунікації, трактується не тільки в загальноприйнятому сенсі як процес передачі і прийому інформації, але і включає в себе такі соціальні феномени як раціональність, етику і свободу. Цьому питанню і присвячені всесвітньо відомі його роботи: «Теорія комунікативної дії», "Моральна свідомість і комунікативна дія", "Залучення Іншого. Нариси політичної теорії »,« Майбутнє людської природи: на шляху до ліберальної євгеніки? »Та інші. Але його головною роботою вважається двотомна «Теорія комунікативної дії», вперше видана в 1981 році. Дана робота являє собою широкомасштабну теоріюобщества, в якій всі суспільні процеси розглядаються через призму комунікації.

Ю. Габермас визначає суспільство як соціально-культурну систему, яка розвивається шляхом освоєння зовнішньої природи в процесі виробництва, а також створення внутрішніх соціальних структур за допомогою процесу соціалізації. Німецький філософ вважає, що з моменту виникнення людського суспільства процес праці, який розуміється як інструментальне дію, і соціальні дії (відносини), що реалізуються на міжособистісному рівні в процесі спілкування і виполняющіеінтерактівние, перцептивні і комунікативні функції, тісно взаємопов'язані. Таким чином, два види дій індивіда в соціумі, а саме інструментальні та соціальні дії, являють собою два вирішальних соціокультурних фактора, які визначають специфіку людського суспільства і рівень його розвитку. Дані соціокультурні чинники носять, на думку Ю. Габермаса, універсальний і неминущий характер.

Крім того, німецький вчений вважає, що соціальна дія має комунікативну природу, оскільки суб'єкти-учасники комунікативних процессовсовместно виробляють інтерсуб'єктивності (від лат. «Inter» - між) Смисли (т. Е. Цілі, установки, ціннісні орієнтири і ін.). Вони також коордініруютсвоі дії відповідно до досягнутих угод і сприяють процесам соціальної інтеграції. Таким чином, на думку Ю. Габермаса, саме продуктивні і комунікативні дії допомагають виявити соціокультурний потенціал сучасного суспільства і можливості його модернізації. Тому основними понятіяміего цілісної соціокультурної теорії стають терміни «комунікативної раціональності» і «комунікативного дії».

Поняття раціональності на думку німецького філософа в сучасну епоху зазнає зміна. У постсовременном суспільстві з'явилася і зайняла найширші позиції інша «цільова раціональність», яка за словами автора, пов'язана з «переполовиненому розумом». всеосяжний «ratio» перетворився в «інструментальний розум», оскільки матеріальні інтереси взяли гору над духовними. Речі, машини, апарати, за допомогою яких інформація передається, виходить, розраховується і обробляється стали засобом панування над людьми, у яких сформувалася «одномірний» мислення і поведінку. Таким чином відбулося знеособлення індивіда і ототожнення його з суспільством, а як підсумок раціональність перетворилася в ірраціональність.

Поняття «комунікативної дії» постає в теорії Ю. Габермаса какрешающій соціокультурний фактор, що визначає специфіку людського суспільства, рівень його розвитку, і трактується як соціальна дія, що має комунікативний характер. На відміну від розуміння комунікації як чисто формальної процедури, де буде здійснюватися контакт між абстрактним «відправником» інформації і настільки ж абстрактним її «одержувачем», в теорії німецького вченого дане поняття набуло значення комунікації як процесу. В одній зі своїх робіт німецький філософ пише: «комунікативними я називаю такі інтеракції, в яких їх учасники узгодять і координують плани своїх дій; при цьому досягнуте в тому чи іншому випадку згода вимірюється інтерсуб'єктивності визнанням домагань на значимість ». [85] Така його інтерпретаціяобращает увагу перш за все на взаємозв'язок між учасниками комунікативного акту, їх співучасть і спільну діяльність і навіть враховує певну організацію суб'єктів комунікативного процесу. Дана комунікація має діалогіческуюформу і розрахована на взаємне розуміння. при цьому діалог розуміється як вільна взаємодія індивідів, в якому індивідуальність подавляется, а, навпаки, проявляється в усьому її багатстві. Разом з тим беручи участь в комунікативному процесі, індивід задовольняє і свою нагальну потребу в спілкуванні, в передачі своїх поглядів, ціннісних уявлень, прояві чуттєвих вражень і т. Д., Які в інший спосіб не виявляються і не передаються. Ці форми припускають певний комунікативну поведінку, культуру спілкування і діалогу і етику комунікації, які сприяють створенню ситуації розуміння, коли воно є не приватною належністю окремого суб'єкта, а тією атмосферою, яка і забезпечує успіх комунікації.

Основним засобом здійснення комунікативної дії, на думку Ю. Габермаса є «формально-прагматичний дискурс», поняття займає в його теорії особливе місце. Термін дискурс в перекладі з латинської «discursus» означає міркування, а з французького «discours» - мова. Вводячи це поняття в якості важливого концептуального терміна і кілька розширено його витлумачуючи, автор піднімає його на новий рівень осмислення. В інтерпретації німецького вченого дискурс визначається як модель аргументації, за допомогою якої аналізуються (або тематізіруются) суперечливі, спірні твердження і устанавліваютсянорми соціального життя і соціальної дії. У такому контексті дискурс розглядається як цілісна, соціально обумовлена ??одиниця комунікації, дія якої зумовлена ??великою кількістю різних чинників, в тому числі соціальних. У своїй роботі «Моральна свідомість і комунікативна дія» Ю. Хабермас пише, що «... якщо потребує обгрунтуванні образ дії має колективну природу, то члени такого колективу повинні прийти до спільного рішення. Вони повинні постаратися переконати один одного в тому, що в інтересах кожного з них, щоб все надходили таким чином. У такому процесі одінбудет приводити іншому підстави на підтримку того, чому він хоче, щоб який-небудь образ став зобов'язуючим в соціальному плані. Кожен, кого це стосується, повинен мати можливість переконатися в тому, що запропонована норма в даних обставинах «однаково хороша» для всіх. І саме такий процес ми називаємо практичним дискурсом ». [86]

На думку німецького філософа дискурс відіграє величезну роль у житті сучасного суспільства. Автор бачить його позитивну роль у тому, що по-1-х, вдіскурсе як комунікативному процесі наочно проявляється принцип взаємодії індивіда та соціуму. Саме дискурс виступає засобом соціалізації, освіти і виховання людини або окремої соціальної групи. У-2-х, він є формою комунікації, в ході якої висловлювання розуміються, інтерпретуються, критикуються, уточнюються, і, нарешті, до прийняття або відхилення. У зв'язку з цим дискурс має на меті створити і розвинути критичне обговорення, обґрунтування поглядів учасників комунікації, оскільки змушує висловлювати власні думки від першої особи, які в умовах комунікативної дискусії піддаються ретельній перевірці [87]. Таким чином, з допомогою дискурсивних міркувань і аргументацій, виробляються основні соціальні норми, цінності, установки і принципи, формується, кероване цими принципами, суспільне моральне свідомість. в-3-их, роль і значення дискурсу проявляються не тільки в аргументації та дискутування поглядів і думок учасників комунікативних актів, але також в обгрунтуванні і мотивуванні їх конкретних дій або моделей поведінки. І в-4-х, дискурс сприяє досягненню компромісу. Поняття компромісу стає надзвичайно важливим в теорії комунікативної дії. Компроміссрассматрівается Ю. Хабермас як наслідок комунікативного процесу, в ході якого його учасники визнають один одного рівноправними соціальними партнерами, вільно і аргументовано висловлювали свої точки зору і мають право на конструктивну критику [88]. Основні функції консенсусу полягають у тому, чтобипредупреждать примус з боку окремих осіб, установ і організацій громадського характеру, а також сприяти інтеграції суспільства в цілому. В результаті дискурсу має перемогти «невимушене примус» з боку кращого аргументу. Таке розуміння самого терміна «дискурс» дає перспективу для створення цілісної теорії соціальної комунікації, де особлива роль і значення належить «формально-прагматичного дискурсу».

 



Критичні концепції Франкфуртської школи: проблематика культури і масової комунікації. | Постмодерністське напрямок у вивченні комунікативної проблематики сучасного суспільства.

Міжнародна Академія Бізнесу та Управління | Глава 6. Психоаналітичні концепції формування і розвитку масової свідомості. Психологія масової комунікації | Глава 1. Структурно-функціональна інтерпретація комунікативних процесів | Узагальнені схеми-моделі комунікативних процесів природи і суспільства. | Основні висновки. | Теорія конфлікту і її інтерпретація комунікативних процесів сучасного суспільства. (Концепції Р. Дарендорфа, Л. Козера). | Соціально-психологічна інтерпретація феномена соціальної взаємодії. (Концепції Дж. Р., Ч. Х. Кулі, І. Гофмана) | Роль згоди в комунікативному процесі. Концепції Т. Шибутані, Т. Ньюкомба і Л. Фестінгер | Основні висновки | Постструктурная моделі аналізу комунікативних процесів. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати