Головна

Ji___ Розділ I. Предмет етики і історія етичних вчень

  1. B) Функція організації та обслуговування предметної діяльності
  2. E) & предметна, персональна, територіальна, по зв'язку справ
  3. Fujifilm FinePix AX200
  4. I Предмет договору
  5. I Розділ Аналіз рядів Динаміки
  6. I СИТУАЦІЙНІ ЗАВДАННЯ ПО ПРОФІЛЬНИМ РОЗДІЛІВ
  7. I. Історія філософії

Елава 2. Історія етичних навчань



 віру народу в комуністичні ідеали, вдається з її допомогою зберегти і зміцнити соціальну структуру східно-тоталітарного типу, з'єднати се з новітніми досягненнями науки і техніки і створити нову ідеологію, виражену в моральний кодекс будівника комунізму.

"Філософія життя"теж критикує індивідуалістичні тенденції західної культури і неповноцінність існуючих релігій, пропонуючи якісно нові рішення. Артур Шопенгауер (1788-1860) в творах «Світ як воля і уявлення», «Афоризми і максими» висуває поняття «Волі до життя», органічно властивою всьому живому, особливо людям. «Воля до життя» проявляється в трьох характерах, природжених людині, - злісному, егоїстичному і сострадательном. Останній є єдино моральним, але перші два переважають, що і змушує людей шкодити один одному, воювати, експлуатувати більш слабких. Шопенгауер вважає, що зло невикорінно, «людина повинна бути дияволом для іншого» за своєю сутністю. Проблема вирішується тільки частково шляхом придушення індивідуальної волі через абстрактне естетичне споглядання волі до життя як такого, в світовому масштабі. Етика Шопенгауера глибоко песимістична.

Радикальний розрив з класичною традицією європейського раціоналізму виявився і в філософії Фрідріха Ніцше (1844-1900), яка в своїй основі і загальної націленості є критика моралі. Про етику Ніцше можна говорити переважно в негативному сенсі. У літературно-філософських творах «Так говорив Заратустра», «Антихрист» він негативно оцінює християнство, стверджує, що в серці сучасної людини «Бог помер». В інших трактатах ( «По той бік добра і зла») він розвиває вчення про індивідуальну «Волі до влади», що є носієм творчого начала, що піднімає «Сильну особистість» над натовпом і рушійною суспільство по шляху прогресу. Християнська ж мораль, на його думку, нівелює особистісний потенціал, усереднює людини, знищує все нове і незвичне, вбиває волю до становлення, творчості, вдосконалення. Вона стала суцільною маскою, лицемірною апологією слабкості, стадності. Християнська мораль, таким чином, принижує людину. Самі поняття добра і зла є, по міе-


ню Ніцше, породженнями плебейства, мертвущого Духа, рабської залежності. Разом з тим позицію Ніцше не можна характеризувати тільки як імморалізм. Ніцше ставить завдання переоцінки цінностей, суть якої полягає не в тому, щоб звузити, обмежити ціннісні домагання, а, навпаки, максимально розширити їх. Він стверджує примат моралі перед буттям, цінностей перед знаннями. Моральні (або аморальні) мети, вважає він, становлять життєве зерно, з якого виростає дерево філософії. В кінцевому підсумку мислитель проголошує прихід «Надлюдини» -, підноситься над будь-якими забобонами, що стоїть «По той бік добра і зла», носія вільної творчої моралі майбутнього. На жаль, ірраціоналізм і полемічний пафос ницшеанской «філософії життя» при односторонньому її тлумаченні дозволили німецькому нацизму вже в XX столітті використовувати її в якості своєї ідеології.

Пізніше Л. Бергсон (1859-1941) - продовжувач ідей «філософії життя» - в XX столітті в книзі «Два джерела моралі і релігії» протиставить «Відкриту» мораль демократичних суспільств західноєвропейського типу, пов'язану зі структурами «динамічної» релігії, і «Закриту» мораль тоталітарних соціальних систем, засновану на «статичної» догматичної релігії. На думку Бергсона, тільки в першому випадку індивід і суспільство отримують можливість вільно розвиватися, повністю реалізуючи свій «життєвий порив». Переважання моралі другого типу веде людство по шляху конфронтації, що в XX столітті проявляється в ряді глобальних проблем.

2.6. Етика в XX столітті

Тенденції, що склалися в етиці в кінці XIX століття, розвиваються і в XX столітті. триває розвиток науково-раціоналістичних напрямків в етиці {Прагматизм, позитивізм), беруть початок від німецької класичної філософії і прагнуть зосередитися на пов'язаних безпосередньо з технічним прогресом питаннях методології природознавства, що як би виводить етику за рамки власне науки. Виникають нові системи ірраціо-налістіческой етики:психоаналіз, екзистенціалізм, персоналізм та ін. Удосконалюються з урахуванням прогресу в науці і техніці вже


46___ Розділ I. Предмет етики і історія етичних вчень

існуючі релігійно-етичні напрямки:іеопротестан-тизм, неотомізм. Розглянемо послідовно найбільш суттєві з них.



Глава 2. Історія етичних навчань ___ 45 | Науково-раціоналістична лінія в етиці XX століття

УДК 17 (075.8) ББК 87.7я73 | розділ I | Глава 1. Що таке етика 13 | Глава 1. Що таке етика 15 | Глава 1. Що таке етика ___ 17 | Глава 1. Що таке етика 19 | Етико-філософські системи Стародавньої Індії | Глава 2. Історія етіческіхученій 25 | I п inn | Глава 2. Історія етичних навчань ___ 35 |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати