Головна

Глава 2. Історія етіческіхученій 25

  1. I. ГЛАВА. Фактори, що сприяють становленню сучасного Єгипту.
  2. I. Історія філософії
  3. I. СВЯЩЕННА ІСТОРІЯ СТАРОГО ЗАВІТУ
  4. III. Історія очного захворювання
  5. III. Історія і психологія природного символу
  6. III. Історія цього захворювання.
  7. IV. Історія зі штанами

даосизмв обличчі Лао-цзи (604-? До н.е.) і його послідовників, авторів збірки «Скарбниця дао», основною частиною якого є знаменита «Книга про дао до де» (Дао Де Цзін), моральним ідеалом вважає мудреця-відлюдника, повністю усунути від соціальної активності, зайнятого внутрішнім духовним вдосконаленням. Мета людського буття полягає в осягненні великого шляху - дао,якому в своєму розвитку слід все суще. За допомогою спеціальних гімнастичних вправ, психофізичного тренування, поглибленої медитації праведник навчається інтуїтивно слідувати природному ходу речей, досягати поставлених цілей, не втручаючись в перебіг подій. Таким чином він реалізує принцип «Діяльного недіяння»: «Нічого не роблячи - всього досягає», безмежно посилює власний духовний потенціал і в кінцевому підсумку набуває качества.мага, безсмертного чудотворця. Надалі даосизм активно взаємодіяв з китайським буддизмом, виконуючи подібну з ним соціально-етичну функцію.

представники лсгізма- Школи «законників», що виникла в період остаточного об'єднання Китайської імперії, основний упор роблять "на поняття закону (Фа), який повинен проводитися в життя найжорстокішими засобами. На їхню думку, осередком моралі є напівбожественними особистість імператора, який через державних чиновників повинен тримати підданих у постійному страху. Тільки тоді всі правопорушення зникнуть і в суспільстві запанує порядок і гармонія. Панування етики легизма тривало недовго. Спочатку вступивши у конфронтацію з конфуціанством, ідея жорстких, непорушних законів надалі діалектично доповнила висунутий Конфуцієм принцип людинолюбства і виявилася поглинена ім.

По-іншому - і в давнину, і в даний час - вибудовувалася система етичної аргументації і моральних регулятивов на Заході. Тому, перш ніж перейти до розгляду етики античності - етики Давньої Греції та Давнього Риму, слід зупинитися на особливостях, що відрізняють розвиток західноєвропейської етики (яка і стане основним предметом нашого вивчення) в цілому.


2S____ Розділ I. Предмет етики і історія етичних навчань


глава 2. Історія етичних навчань___ 27



2.2. Загальна характеристика європейської етики

Філософська думка Західної Європи не є такою послідовною, як етика Стародавнього Сходу. Виникнувши в I тис. До н.е., вона проходить в своєму розвитку ряд стадій, на яких поперемінно домінують релігійно-міфологічне - ірраціоналіста-чеський і іаучіо-філософське - раціоналістичний світосприйняття. Причому нові школи та напрямки виникають на всьому протязі історичного процесу.

Західноєвропейська цивілізація спочатку орієнтується на безперервне вдосконалення засобів виробництва, розвиток науки і техніки. Якщо в епоху Гомера (XII-IX ст. До н.е.) повністю панує релігійний світогляд, дісталася у спадок від первісно-общинного ладу, а джерелом моралі вважаються в першу чергу боги - покровителі родоплемінних спільнот, то пізніше науково-раціоналістичний підхід швидко займає в етиці провідне становище. Уже орфизм і піфагорейство (VIII-VII ст. До н.е.) поєднують містичні таїнства з науковими розробками. Мислителі класичного періоду (IV-III ст. До н.е.): софісти, Сократ, Платон - критично ставляться до традиційних культів, прагнуть обгрунтувати мораль виключно за допомогою розуму. Цьому сприяє перехід суспільства від панування родоплемінної аристократії до демократичної форми правління. В етиці Аристотеля античний раціоналізм досягає свого вищого висловлювання.

Разом з тим прогрес науки і виробництва, що призводить до розвитку шляхів сполучення і розширенню життєвого середовища людей, зіштовхує народи, раніше розмежовані між собою. У пошуках почуття спільності вони змушені знову звернутися до релігійно-міфологічного світосприйняття. Поступове посилення його позицій має місце в етиці пізньої античності (еллінізму і Римська імперія - починаючи з III ст. До н.е.). В таких напрямках тієї епохи, як сократические школи кініків і киренаиков, епікурейство, стоїцизм, неоплатонізм і ін., Раціоналістичний підхід до проблем моралі демонструє свою нездатність дати почуття спільності численним народностям, насильно об'єднаним в рамках монархічно-імперської структури. Позитивний загальнодоступний моральний ідеал вдалося сформулювати тільки представникам християнської патристики IV-V ст. на основі релігійного містицизму.



Надалі ідеологічне панування релігійних інститутів починає стримувати прогрес матеріального виробництва, а з розпадом Римської імперії поступово втрачає свої позиції. В рамках середньовічної схоластики ХП-ХШ ст. науковий підхід знову починає розвиватися, хоча все ще грає підлеглу роль. Натуралістична етика XVII-XVIII ст. повністю відкидає теологічну трактування моральних цінностей. вищої точки етичний раціоналізм Нового часу досягає в творчості представників німецької класичної філософії початку XIX століття.

В кінці XIX і на всьому протязі XX століття в умовах науково-технічного прогресу і породжених їм глобальних проблем сучасності ефективність наукового підходу до проблем моралі викликає все більші сумніви. Розвивається етика російського православ'я, неотомізму, неопротестантизм і інших релігійних напрямків. з'являється иррационалистическая етика психоаналізу, «філософії життя», персоналізму і екзистенціалізму. постмодерністські концепції останніх десятиліть піддають науковий стиль мислення все жорсткішою і безкомпромісній критиці.

Такі загальні тенденції розвитку етики західноєвропейського типу протягом трьох тисячоліть. Розглянемо, як вони проявляються на прикладі конкретних шкіл і навчань, починаючи з античності.

2.3. Етика античності

Зачатки етичних уявлень стародавніх греків сягають міфологічним канонами епічних поем Гомера "Іліада" і "Одіссея", що описують моральний ідеал складається аристократичного шару вождів, основні цінності яких - почуття честі і військова доблесть. У творі Гесіода «Труди і дні» відображені також ідеали простолюду - сумлінну працю та чесно придбане багатство. Однак це лише опис чеснот. власне етичний аспект з'являється (поряд з онтологічної проблематикою) в працях давньогрецьких філософів тільки в VIII-V ст. до н.е., причому етика і філософія в цей період ще нерозривні один з одним.


28 Розділ I. Предмет етики і історія етичних вчень


Глава 2. Історія етичних навчань___ $



 Так, матеріалістична першооснова світобудови в філософії Геракліта (544-483 до н.е.) причетна поняттю «благо». Математика Піфагора (580 - 500 до н.е.) містить морально-містичний аспект: наприклад, квадрат - це не тільки геометрична фігура, а й символ справедливості.

Однак остаточне становлення етики відбувається тільки в класичну епоху (IV ст. До н.е.), коли в більшості грецьких міст-держав (полісів) утвердилося демократичне правління. Всі громадяни беруть участь у громадському житті, - тому з'являються вчителі-софісти (Протагор, Горгій та ін.), За плату викладають основи риторики і філософії. В області етики софістів цікавила проблема походження моральних цінностей: дані вони від природи і, отже, об'єктивні і незмінні або являють собою суб'єктивно-мінливі закони, які виникли з людського встановленню. В останньому випадку кожен індивід може мати власну мораль і навіть пропонувати її в якості загальнозначущої, якщо тільки він зуміє переконати в своїй правоті інших людей. Софісти воліють другу трактування - в дусі етичного релятивізму.

Їх точці зору протистояв Сократ (470 - 399 до н.е.), на думку якого загальні моральні норми існують об'єктивно, і завдання людини - пізнати їх, щоб співвіднести з ними свою поведінку і досягти чесноти, а отже, і щастя. Сократ поставив знак рівності між досконалістю людини, чеснотою і знанням. Поєднавши таким чином евдемонізм и раціоналізм, Сократ, по суті, став основоположником етичного раціоналізму,який згодом отримає розвиток в етиці Нового часу. У рішенні етичних проблем філософ спирався на розум, звертаючись до досвідченим людям (про мужність він питав у стратега, про мудрість - у софіста) і допомагаючи їм за допомогою навідних запитань зробити спочатку висунуте окрему ухвалу повнішим і відповідним. У цьому полягав розроблений ним метод діалогу - «Майевтика». Сократ повністю відмовився від авторитарного підходу. Він вважав, що всі люди спочатку володіють знанням в питаннях моралі. Завдання філософа не повчати інших, а допомогти їм піднятися над особистою вигодою, зайняти істинно наукову і неупереджену позицію. У цьому сенс його


висловлювань «Я знаю, що нічого не знаю» і «Пізнай самого себе!».

Платон (428-348 до н.е.) спробував привести розрізнені висловлювання Сократа в систему. Розроблене їм об'єктивно-ідеалістичне філософське вчення містить яскраво виражений етичний аспект. На думку Платона, яка кінцева і минуща річ має свою вічну і незмінну ідею (ейдос). Вищий світ ідей вибудовується ієрархічно, приватні ідеї підпорядковані загальним, їх вінчає загальна ідея Блага. Це наповнює онтологію Платона етичним змістом, найбільш яскраво вираженим у його вченні про любов і про шляхи людини до ідеального.

Питання етики порушені Платоном також в його соціальної утопії «Держава», де ідеалом справедливості він вважає усуспільнення власності і повне співвідношення природних задатків громадян з їх громадськими обов'язками. Можна вважати, що ця робота Платона в певному сенсі започаткувала етики громадянськості, до проблем якої будуть згодом звертатися і інші мислителі в інші епохи. Ідеальне політичне об'єднання, за Платоном, складається з трьох станів, кожному з яких відповідає своя особлива чеснота. мудрість належить філософам (які і повинні тому правити суспільством); мужність - воїнам (стражам закону і порядку); працьовитість, засноване на розсудливість и поміркованості, - Хліборобам і ремісникам.

Пізніше, вже в III-VI ст., Вчення про благо розвинули неоплатоники (Плотін, Прокл). Вони ототожнювали Благо зі світовою духовною субстанцією (Єдине) і ввели вчення про еманації, згідно з яким Єдине містично закінчується в світ матеріальних речей за допомогою світового Розуму і Душі. Ще пізніше цю теорію використовує християнство у вченні про єдиносущній Трійці.

Остаточно завершив оформлення етики як наукової дисципліни Аристотель (384 - 322 до н.е.) в творах «Нікомахова етика», «Евдемова етика» і «Велика етика». Цей мислитель звів у єдину енциклопедичну систему всі існуючі в його час наукові знання і тим самим заклав основу розвитку європейського раціоналізму аж до початку Нового часу. Основна категорія евдемоністіческойетики Аристотеля - чеснота,


       
 
 
   
 so

Розділ I. Предмет етики і історія етичних вчень

протилежністю якої є поняття порочності. «Щастя є діяльність душі по чесноти», - такий висновок робить античний мислитель. Він поділяє чеснота на два види: етичну - вольову (Щедрість, мужність і ін.) І діа-ноетіческіх - інтелектуальну (Мудрість, розсудливість). Суть моралі полягає в раціоналістичному прагненні до «середини», яке відрізняє доброчесність від пороку: мужність - середина між боягузтвом і безрозсудною відвагою, щедрість - між скупо-, стю і марнотратством, скромність (величавість) - між розбещеністю і сором'язливістю. Метою етики Аристотель вважав не знання, а вчинки, бо вона має справу не з благом взагалі, а з здійсненним благом. Тим самим Аристотель відокремлює етику як практичну філософіювід філософії теоретичної. Вихідним пунктом етики Аристотель оголошує не принципи, а досвід суспільного життя. Цікаво, що, як і Платон, Арістотель пов'язує чесноту з цивільними якостями особистості, виходячи з твердження, що «людина - тварина суспільна».

Перелом у розвитку етичних знань, знову звернулися до міфології і релігії, намітився після утворення елліністичних монархій, а потім і Римської імперії, коли остаточно утвердився рабовласницький лад. Безправ'я раба перед паном, безпорадність пана перед свавіллям тирана, а тирана - перед змовою підданих і палацовим переворотом привели до переорієнтації моральних ідеалів, зростання індивідуалізму і песимізму, відходу від суспільного життя.

Сократичні школи кініків(Антисфен, Діоген Синопський) і киренаиков(Аристипп) звернулися: перша - до ідеалів крайнього аскетизму, предполагавшим повне внутрішнє звільнення через зречення від мирських благ, друга - до радикальному гедонізму, Проповідь принцип насолоди.

програму помірного гедонізму, віддає духовним насолодам першість перед тілесними, запропонував Епікур (341 - 270 до н.е.). Його моральний ідеал - атараксия - виражається гаслом: «Прагнути до задоволень і уникати страждань, керуючись розумом». Іншими словами, відсутність душевних тривог і тілесних страждань, що становить мета етики Епікура, досягається через правильне розуміння задоволень і розумне просвітництво, що звільняє від страхів (особливо страху смерті).


___ ___ Глава 2. Історія етичних навчань___ #

Отже, єдиний шлях до щастя - через знання і мудрість, що забезпечується філософією.

стоїцизмв особі таких мислителів, як Сенека (5-65 н.е.), Епік-тет (50 - 140 н.е.), Марк Аврелій (121- 180 н.е.) знаходить точку опори в почутті власної гідності, твердому усвідомленні індивідом особистої чесноти і моральних цінностей, в відчуженості від зовнішнього світу - апатії. Шлях до стоїчної апатії лежить через мудрість. Мудрець - втілення чесноти. Він вміє бути вище страждань, долі і обставин, живе у внутрішньому злагоді з собою і природою. Його будинком і полісом є космос, він - космополіт. При цьому стоїк повинен погоджувати свої дії з державним устроєм, піклуватися про сім'ю і виконувати обов'язки громадянина. До вищих цивільних доблестям Сенека відносить мужність, проявляється в біді, презирство до болю, самопожертву в ім'я батьківщини, вбачаючи в них справжнє «велич духу».

Всі ці течії намагаються вирішити моральні проблеми, що виникли в період пізньої античності, засобами раціоналізму. На відміну від них зароджується християнство, спираючись на релігійну віру, переносить моральні орієнтири з реального життя в сферу потойбічного и надприродного.

24. Етичне свідомість епохи Середньовіччя і Відродження

Етика V-XV ст. є суперечливе явище. Основні її положення оформилися в патристики- Навчаннях «отців церкви» (латиномовних: Тертуліан, Ієронім, Августин і грецькомовних: Оріген, Афанасій Великий, Іоанн Златоуст та ін.). Вони вели активну полеміку з раціоналістичною традицією античності і язичництвом і, відстоюючи релігійний підхід и християнські цінності, розробляли основи універсальної моралі.

Основні ідеї патристики висловилися у відомому афоризмі Тертуллиана «Вірую, бо безглуздо!», Означавшем повна відмова від науково-раціоналістичного підходу античності до проблем моралі. Ці ідеї спочатку розвивав і Августин Блаженний (354 - 430) в роботах «Сповідь» і «Про град Божий».


3 [___ Розділ I, Предмет етики і історія етичних вченийий

Світ, на думку Августина, спочатку створений Богом (в процесі так званого акту креації, або творіння). Бог є осередком вищого блага. Зло існує тільки божим попущением, не самостійно, а для того, щоб випробувати людини і відрізнити грішників від праведників. Людина, створена за образом і подобою Бога, має вільною волею і може здійснювати моральний вибір між добром і злом. Всі люди, навіть немовлята, спочатку прокляті внаслідок первородного гріха, вчиненого їх прабатьками Адамом і Євою; Однак Бог посилає у світ свого сина Ісуса Христа, щоб дарувати людству порятунок. Ісус доповнює основні старозавітні заповіді (Не вбивай, Не чини перелюбу, не кради, не свідкуй неправдиво, люби ближнього свого та ін.) Заповідями Нового Завіту: «Любіть ворогів ваших»; «Не противитись злому» і ін., Що увірували в Христа виходять з «граду земного» (Римська імперія), заснованого «на любові до себе, доведеної до презирства до Бога», і утворюють «град Божий» - духовну спільність, засновану на «любові до Бога, доведеної до презирства до себе ». Однак людина не може прийняти Христа своєю волею, йому потрібна для цього Божа благодать. Все вирішує тільки Бог, тому в реальному житті неможливо відрізнити нечестивих від праведних і пояснити, чому Бог одних рятує, а інших ввергає в геєну вогненну. Можна тільки вірити в Бога, слідувати християнським заповідям загальної любові і сподіватися на Боже милосердя.

Поступово патристика, так і не прийнявши індивідуалістичної спрямованості позднеантичной етики, починає прихильніше ставитися до її аристотелевской версії і вчення Платона про об'єктивно заданому порядку речей. Отці церкви вбачали помилку античних авторів в тому, що, осягаючи цей порядок, вони не розуміли, що він - Божественний, що Бог не тільки Творець, а й Учитель. Звідси - завдання переосмислення античних ідей в світлі вчення Христа. Необхідно вписати етику в відношення людини до Бога і зрозуміти, що вона не може претендувати на роль першої дисципліни: такий залишається теологія. Один Бог є вище благо. І ставленням до Нього (правильним, коли Він зізнається і шанується як вищого блага, і неправильним, коли до Нього немає належної поваги) визначаються звичаї, чесноти і вади душі, добрі і злі справи людини. Християнська думка середньовіччя-виходить, таким чином, з переконання, що етика і мораль не містять свої підстави в самих собі, і тільки в співвіднесеності


Глава 2. Історія етичних навчань___ 33

з теологією вони можуть окреслювати межі між хорошим і поганим. Така установка була превалюючою в середньовіччі і специфічною для нього, але вона не залишалася єдиною.

В результаті хрестових походів, під впливом мусульманських мислителів IX-X ст. (Аль-Фарабі, Ібн-Сіна та ін.) В Європі відбувається істотне розширення світоглядного обрію. У стінах середньовічних католицьких університетів робиться своєрідна спроба повернути в широкий науковий обіг аристотелевское спадщина. Католицька етика в рамках схоластики(П. Абеляр, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський та ін.) Знову привертає методологію античності і відроджує етико-раціоналістичні традиції. У XII-XIII ст. догмати християнської релігії стають об'єктом науково-філософського аналізу.

Найбільший представник схоластики Фома Аквінський (1225 - 1274) в роботах «Сума теології» і «Сума проти язичників», використовуючи етику Аристотеля, інтерпретує в дусі християнства античне вчення про чесноти. Розумові та моральні чесноти, висунуті античністю (мудрість, розсудливість, спра-ж-длівость, мужність), він доповнює ще трьома, теологічними: вірою, надією, любов'ю. Аквинат бачить в етиці моральну філософію, яка розглядає вольові і розумні дії чоло-Н1ЧШ, організовані їх націленістю на єдине і вищу Бла-

(II Bora,

Схоластичні спроби поєднати науку і релігію не були достатньо еффоктіінимі, породжуючи безліч труднощів в обох областях. Як реакція на цей підхід виникли містичні течії(Мейстер Екхарт, Я. Беме), тісно пов'язані з середньовічними єресями. У XV ст. «Єресі» знайшли завершення в етиці протестан-III шл (М. Лютер, Кальвін), орієнтованої на індивідуальне ірраціональне богопізнання і трудову активність у повсякденному

Етико-філософські системи Стародавньої Індії | I п inn


УДК 17 (075.8) ББК 87.7я73 | розділ I | Глава 1. Що таке етика 13 | Глава 1. Що таке етика 15 | Глава 1. Що таке етика ___ 17 | Глава 1. Що таке етика 19 | Глава 2. Історія етичних навчань ___ 35 | Глава 2. Історія етичних навчань 37 | Глава 2. Історія етичних навчань | Глава 2. Історія етичних навчань ___ 45 |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати