На головну

Культурологічна концепція П. Сорокіна

  1. Аналіз науки в концепціях Т. Куна, І. Лакатоса, К. Поппера.
  2. Антропогенні впливи на природу. Концепція сталого развітія.txt
  3. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокрита
  4. Біосферному-екологічна концепція.
  5. Бихевиористская концепція.
  6. Питання 1. Концепція управлінського обліку
  7. Питання 15. Концепція Бубера про природу людини

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968), росіянин за народженням, після висилки жив в Америці з 1923 року, займався соціологією. Для культурології особливий інтерес представляє його фундаментальну працю "Соціальна і культурна динаміка. Дослідження зміни основних систем мистецтва, знання, етики, права і соціальних відносин" (1930-1937).

Концепція Сорокіна стоїть осібно серед інших культурологічних теорій XX століття. Хоча його погляди перегукуються з теоріями О. Шпенглера і А. Тойнбі, Сорокін, на відміну від них, допускає наявність прогресу в суспільному розвитку. Він також характеризує стан західноєвропейської культури як кризовий, але оцінює його як необхідну фазу в становленні формується всесвітньої цивілізації.

Сорокін виходить з розуміння культури як сукупності всього створеного людством на різних стадіях його розвитку. Всі складові частини культури в цілому представляють єдність і базуються на основоположному принципі - цінності. Саме цінності ставляться Сорокіним на чільне місце в його концепції соціально-культурної динаміки. "Будь-яка велика культура є не просто конгломерат різноманітних явищ, що співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність чи індивідуальність, всі основні частини якого пронизані одним основним принципом і висловлюють одну, і головну, цінність. Домінуючі риси витончених мистецтв і науки такої єдиної культури, її філософії і релігії, етики та права, її способу життя і (менталітету) - всі вони по-своєму висловлюють її основоположний принцип, її головну цінність. Саме цінність є основою і фундаментом будь-якої культури "[28].

"Сукупність смислів", цінностей і норм в науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних і художніх сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутно реалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більш великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистемами. Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П. А. Сорокіна, базується на певних основних посилках або певних кінцевих принципах, розвиток, розробка і проголошення яких в сукупності утворюють ідеологію суперсистеми. Коль скоро ідеології суперсистем - це самі великі з ідеологій, то їх основні посилки або кінцеві принципи є узагальненими з істин, припущень або цінностей.

Перед людством постало питання: "Яка природа істинної і кінцевої цінності?". І на це питання давалося три відповіді. Кінцева справжня цінність почуттєва. Крім неї немає інших реальностей і не існує внечувственних цінностей, - такою була перша відповідь. З цієї основної посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивний. Був і другий відповідь на це питання: кінцевою істинної є надчуттєвий і сверхразумний бог (Брахма, Дао, Священної Ніщо та інші іпостасі Бога). Чуттєві або будь-які інші реальності чи цінності є або міражами, або низинними і тенеподобнимі псевдореальності. Така основна посилка і відповідна їй культурна система називається идеационной.

Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність - це Багатолика Нескінченність, обіймаються всі відмінності, безмежно якісно і кількісно. Людський розум, якому покладено певні межі, не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця Багатолика Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже віддалене наближення до трьох Її аспектам: раціонального (логічного), чуттєвого і надчуттєвого (сверхразумному). Всі три аспекти реальні і гармонійно з'єднуються в Ней. Реальні Її сверхчувственно-розумні і чуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью і "розчленованої естетичної безперервністю". Ця типово містична концепція кінцевої істини, реальності і цінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (інтегральної).

Вчення Сорокіна про культурні суперсистема виявляється не чим іншим, як вченням про типологію цивілізацій. У сучасному світі відбулися глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче повинні були замінити уявлення про націю як одиниці історичного процесу якимись іншими поняттями. Недоліки європоцентризму стали очевидні, а загроза зникнення західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо переживається ними небезпека в своє розуміння минулого. Цивілізація ставати, таким чином, основною категорією сучасної історичної науки.

В основі кожної культурної епохи лежить світогляд. У відповідності з різними видами світогляду, ціннісної установки Сорокін виділяє три типи соціокультурних суперсистем: чуттєвий, Коли світоглядні установки спираються на чуттєве осягнення світу; умоглядний, Заснований на інтуїції; ідеалістичний, Що включає в себе і почуття, і інтуїцію. Кожному типу світогляду відповідає три види істини: чуттєва, духовна і раціональна відповідно. Мова, етику, релігію, мистецтво, науку Сорокін відносить до більш низьких рівнів культурних систем. У свою чергу, кожній з світоглядних суперсистем відповідає певний тип культури. На думку Сорокіна, існує два основних (ідеаціональний і чуттєвий) і два проміжних типу (ідеалістичний і еклектичний). У идеациональной культурі світовідчуття спрямоване на сверхчувственное і сверхразумное осягнення Абсолюту і засноване на панівних ідеях. До цього типу культури Сорокін відносить, наприклад, європейське середньовіччя, де "Архітектура і скульптура були" Біблією в камені ". Література також наскрізь пронизана релігією і християнською вірою. Живопис висловлювала ті ж біблійні теми і лінії в кольорі. Музика майже виключно носила релігійний характер. Філософія була практично ідентична релігії і теології і концентрувалася навколо тієї ж основної цінності або принципу, яким був Бог. Наука була всього лише служницею християнської релігії. Етика і право представляли собою тільки подальшу розробку абсолютних заповідей християнства. Навіть організація економіки контролювалася релігією. Панівні вдачі і звичаї, спосіб життя, мислення підкреслювали свою єдність з Богом як єдину і вищу мету, а також своє негативне або байдуже ставлення до чуттєвого світу, його багатств, радощів і цінностям "[29]. Подібними ціннісними орієнтаціями характеризуються також культура брахманської Індії, даосістской і буддійська культури, грецька культура VIII-VI століть до нашої ери.

Для чуттєвого типу культури характерна увага до чуттєво відчутним предметів, інтерес до емпіричного досвіду, світськість і відповідність земному світу. Цей тип культури формується до XVI століття, коли в суспільстві назріла потреба звільнитися від пут релігійності, християнської моралі, повернулися гедоністичні настрої, забуті з часів античності. Сучасна європейська культура, на думку Сорокіна, є типово чуттєвої. Характерні риси нової свідомості - панування матеріального над духовним, егоїстичне ставлення до природи, культ науки і технологій, натуралістичне мистецтво і утилітарна етика. Філософ підкреслював, що чуттєве мистецтво суть світське. Воно у всьому прагне доставити суб'єкту чуттєва насолода. "Як таке, це мистецтво заради мистецтва, позбавлене будь-яких моральних, релігійних або громадянських цінностей. Його герої і персонажі типові смертні, а пізніше ними стають субсоціальние і патологічні типи. Його емоційний тип пристрасний, сенсаційний і патетичний. Воно відзначено збудливою і чуттєвою наготою. це мистецтво пейзажу, портрета, карикатури, сатири і комедії, водевілю і оперети, мистецтво голлівудського шоу, мистецтво професійних художників, що приносять задоволення пасивної публіці. як таке, воно створено для ринку як об'єкт купівлі-продажу, залежне в своєму успіху від конкуренції з іншими товарами "[30]. Комерціалізація мистецтва, перетворення його в товар призводить до того, що воно втрачає свої основні функції. З кошти облагородження людського роду, розкриття сенсу буття, знаряддя пізнання мистецтво в рамках чуттєвої культури вироджується "В додаток до реклами кави, ліки, бензину, жуйки ... В результаті божественні цінності мистецтва вмирають на думці публіки. Межі між істинним мистецтвом і просто розважитися стираються: стандарти справжнього мистецтва зникають і поступово заміщаються фальшивими критеріями псевдоіскусства"[31].

Здійснюється процес вихолощення суті культури, яка в міру наростання негативних тенденцій перетворюється в антикультуру. Сорокін констатує: "Сучасні собори позбавлені справжнього релігійного духу. Наші університети випускають мало або взагалі не випускають геніальних людей. Мистецтво наших радіоцентрів і театрів надзвичайно вульгарно і посередньо. Незважаючи на масове художню освіту, чи не з'явилися ні Фідій, ні Бетховен, ні Гете, ні Шекспір. Те , що все-таки з'являється, складається головним чином з естради, джазу, жовтої преси, жовтої літератури, кінематографу і живопису ... Таким чином недуга колосальності і комерціалізації не тільки приносять в жертву якісну перевагу, а й руйнують то мистецтво, в яке вони вторгаються "[32]. Вчений передрікав фатальні катастрофи утопічних задумів. Свого апогею цей тип сягає до середини XX століття, і йому судилося загинути. На його місці сформується нова идеациональная культура з цінностями альтруїстичної любові та солідарності, а центр культурного лідерства переміститься в Росію.

П. А. Сорокін створив найбільш раціональну теорію цивілізацій. Як і М. Вебер, він відкинув "редукціоністскіе" концепції культури, які були створені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значно більш складне і досконале, ніж живий організм. Крім того, вона, на його думку, детермінується економікою напряму. Згідно П. А. Сорокіним, культура виступає як система значень - цінностей. З їх допомогою суспільство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить нам правильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства і направити його в належну сторону. Він вважав, що холістична теорія в розумінні представників морфологічної школи непридатна до культур, тому що вони не є замкнутими комплексами.

На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша з них - переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщалися в історії людства постійно. Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і на схід, зокрема, в Росію. Друга тенденція виявляється в поступовому занепаді сенсуалистической культури, основою якої є впевненість, що за межами свідчень наших органів почуттів немає ні реальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістичну культуру, сформовану на основі віри в те, що справжньою реальністю є Бог і царство Боже, сенсуалистическая культура поширилася по всій Європі і панувала з XV по XX століття.

На думку Сорокіна, до початку XX століття її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Але і тут вона ставати руйнівною силою. Замість того щоб служити Богу творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служить дияволу руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. З огляду на її великих заслуг перед людством її треба, як пропонує Сорокін, з вдячністю і повагою помістити в музей. Відповідно намічається зародження нової культури, або "нового інтегрального соціокультурного порядку", за його термінології. "Ми ніби перебуваємо між двома епохами: умираючої чуттєвої культурою нашого променистого учора й прийдешньої идеациональной культурою створюваного завтра. Ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть. Промені сонця все ще освітлюють велич епохи, що минає. Але все повільно згасає, і в густішій пітьмі нам все важче розрізняти це велич і шукати надійні орієнтири в сутінках. Ніч цієї перехідної епохи починає опускатися на нас, з, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, розрізнити світанок нової великої идеациональной культури, що вітає нове покоління - людей майбутнього "[33].

Боротьба між вмираючої і зародження нової культурою йде всюди, в кожній людині, в кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності і справжньої цінності. Не тільки в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, що справжня реальність має не тільки емпіричним, сенсуалистический аспектом, а й несенсуалістіческім, раціональним і сверхраціональним аспектами.

Нарождающаяся інтегральна культура виходить з передумови, що справжня реальність і цінність нескінченні за своїм аспектам і що ми не володіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося і уявлення про людину: згідно з новим поданням, людина творець зі сверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьба і в філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, на думку Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичним системам. Іншими словами, як вважає П. А. Сорокін, тут немає іскри геніальності. Ми її знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних і інтегральних за своїм характером. Аналогічних процес спостерігається і в релігії, де на зміну догматичним релігійним системам йде "Святий дух творчості" и "Універсальна релігія творчої альтруїстичної любові". Таким чином, на переконання Сорокіна, якщо не відбудеться апокаліптична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству вступити в нову творчу еру.

З точки зору Питирима Сорокіна необхідне вироблення єдиних освітніх, економічних і політичних заходів, що розчищають шлях до нової культури. Ця інтегральна культура буде базуватися на нових цінностях, поки недоступних нашій свідомості.

 



Історико-культурологічна концепція А. Тойнбі | Концепція Б. Малиновського

Концепція Едварда Тайлора | Культурологічна концепція Н. Я. Данилевського | Культурологічна концепція О. Шпенглера | Концепція культури Х. Ортеги-і-Гассета | Культурологічна концепція З. Фрейда | Концепція культури Л. І. Мечникова | Історико-культурологічна концепція К. Ясперса | Погляд на культуру Н. А. Бердяєва | Погляд на культуру Ю. М. Лотмана | Концепція культури Е. Кассірера |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати