Головна |
1. Основні підходи до поняття «культура»
2. Основні функції культури.
3. Культура і цивілізація
Культурологія є наукою про культуру, її теорії та історії. Культурологія як наука складається в кінці 19 століття, коли у всесвітньому масштабі виникає ситуація діалогу культур. До цього рефлексія над культурою здійснювалася в рамках своєї власної культури і власної філософії і виконувалася філософією культури. Але вивченням культури займаються різні галузі знання, такі як археологія, етнографія, соціологія. Не кажучи вже про те, що існують і повсякденні уявлення про культуру, в яких вона постає як ступінь суспільного і розумового розвитку.
Що ж являє собою культура як об'єкт культурологічного дослідження? Звернемося до етимології цього терміна. Початковий сенс цього слова в латинській античності припускав обробіток і обробку грунту. Пізніше в «Тускуланских диспутах» Цицерона слово культура було застосовано метафорично, для характеристики обробітку розуму, мислення.
З тієї пори і почалася тривала історія цього слова, але тільки до 17 сторіччя в європейській і згодом світової теоретичної термінології відбулося перетворення слова «культура» в змістовне поняття. Безкомпромісно мислителі 17 століття протиставили культуру природі, сформулювавши опозицію: культура - це контр - натура. Тобто у філософській думці чітко було відрефлексувати неприродне походження поведінки людини, норм, звичаїв, традицій людського суспільства. З тих пір уявлення про культуру формуються в двох основних напрямках: оптимістичному і песимістичному. Оптимістичні погляди на культуру розвивалися багатьма французькими просвітителями, Гегелем, Марксом, сучасними сцієнтистів. Більш похмуре бачення культури представлено в працях Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ніцше, екзистенціалістів, школи психоаналізу. Тільки назвавши деякі імена і філософські школи, ми відразу звертаємо увагу на той інтерес, який проявляється в даний час до проблеми культури в світовій гуманітаристиці.
Вітчизняні дослідники проблем культури, виявляючи її специфіку, виробляють ряд підходів до визначення цього поняття. Найпростіше визначення культури пропонує сумативним підхід, в якому культура постає як все, що створено людством. Але в такому випадку ми не виявляємо особливості культури по відношенню до суспільства.
Спроби більш точно виділити специфіку поняття культури привели до виникнення аксіологічного (ціннісного) підходу, в рамках якого культура визначалася як сукупність матеріальних і духовних цінностей, створених людством у процесі суспільного розвитку. В межах цього підходу культура постає в двох своїх формах: матеріальної і духовної. Під матеріальною культурою мають на увазі матеріальний світ, створений в результаті обробки, «олюднення» природи.
Духовна культура - це те, що створено людиною, але не несе в собі утилітарного призначення, а направлено на формування у людини етичних і естетичних цінностей, художнього смаку і інтелектуальних потреб. Істина, добро, краса об'єднують основні сфери духовної культури - науку, мистецтво і моральність.
Суть третьої позиції полягала в розумінні культури як духовного життя суспільства. Вона визначалася як сукупність досягнень суспільства в галузі освіти, науки, мистецтва і т. Д. Матеріальна сфера випадала з буття культури.
Подальша логіка процесу вироблення визначення культури привела до формування «діяльнісного підходу», в рамках якого сформувалися дві основні концепції «антропологічна» і «технологічна».
«Антропологічна позиція» (Межуєв В. М .; Коган Л. І; Злобін Н. та ін.) Передбачає перенесення акценту у визначенні культури з результату (цінностей) на суб'єкт діяльності, т. Е на саму людину, що творить цінності. З цієї точки зору, культура є самопроізводство людини у всій цілісності і всебічності його громадського існування. Вона є механізм формування та реалізації сутнісних сил людини, за допомогою якого забезпечується взаємодія процесів соціалізації та індивідуалізації особистості.
«Технологічна концепція» (Маркарян Е. С .; Давидович В. Е .; Коган М. С .; Файнбург З. І. та інших.) Передбачає перехід від поняття «продукт діяльності» до поняття «спосіб (технологія) діяльності». Логіка розгортання сутності культури в рамках даної позиції наступна. Культура є те, що відрізняє людську життєдіяльність від форм біологічної діяльності. Якщо в живій природі колективні біологічні організми регулюються біологічними механізмами, їх існування можливе лише на основі домінування «жорсткої» спадково передається програми поведінки (у термітів, бджіл і т. Д.) або на основі механізму умовних рефлексів (у вищих тварин), то в суспільстві людська діяльність програмується не біологічного спадково, а закріпленими в традиціях типами поведінки, які засвоюються шляхом соціалізації. На місце біологічних механізмів стають внебіологіческі. Система внебіологіческі механізмів і засоби - є культура. «Технологічність культури» полягає в тому, що вона являє собою історично змінюється і історично конкретну сукупність тих прийомів, процедур, норм, які характеризують рівень і спрямованість всієї людської діяльності, узятої у всіх її вимірах і модифікаціях. З цих позицій, функціональне призначення культури в суспільстві полягає в тому, що вона виступає як спосіб регуляції, збереження, відтворення і розвитку всього суспільного життя.
Кожен із зазначених підходів акцентує увагу на якійсь одній стороні людської діяльності: або на способі, або на результатах, або на суб'єкті. Ця однобічність повинна бути знята, мабуть, в якомусь інтегративному розумінні культури. У цьому плані, культура є характеристика і суб'єкта, і способів, і результатів діяльності з точки зору втілення в них сутнісних сил людини. Вона являє собою систему створення, збереження, трансляції і освоєння цінностей, які є самореалізацією індивідів в суспільстві.
Як слід визначити основні функції культури?
Пізнавальна функція культури полягає в тому, що культура дає цілісне уявлення про народ країні, епосі. Культура є самопізнання і самосвідомість народів.
Культура виступає як форма самоідентифікації людей. Завдяки їй, суспільство осмислює, що його пов'язує з іншими товариствами, що відрізняє дане суспільство від інших.
інформативна функція культури полягає в тому, що культура передає знання і досвід попередніх поколінь. У культурі проявляється соціальна негенетичні спадковість людства, його історична пам'ять. Культура опредмечена в знакових системах: усних переказах, літературних пам'ятках, «мовами» науки і мистецтва. Будучи в цей світ, людина застає усталену систему відносин, традицій, звичаїв. Все це негенетичні пам'ять людства, яку можна засвоїти від народження, вона знаходиться в ході соціального досвіду індивіда.
комунікативна функція культури полягає в тому, що культура не існує поза суспільством, вона формується через спілкування. Це спілкування може бути синхронним і діахронії. Культура завжди пов'язана з історією, і навіть не підозрюючи про це, сучасна культура відтворює «голосу» попередніх епох. Адже всі об'єкти, що оточують людину, сприймаються не тільки як фізичні функції, але і як знаки. Таким чином, все сприймаються людиною феномени буття можуть бути зрозумілі і прочитані як «тексти», що несуть інформацію. Це дає можливість обмінюватися не тільки самими речами, але і інформацією про них, знанням, досвідом, т. Е здійснювати соціокультурну комунікацію.
компенсаторна функція культури полягає в тому, що культура дозволяє творчо заповнити, відшкодувати важкодосяжним, втрачене, врівноважує дисбаланс між потребами і можливостями їх задоволення.
Духовно-охоронна функція культури полягає в тому, що в культурі формується система моральних цінностей суспільства, яка сприяє духовному і моральному єдності соціуму. Руйнування цієї системи неминуче призводить до духовної та культурної кризи.
символічна функція культури полягає в тої, що в культурі різні явища і предмети перетворюються в її символи, які несуть в собі сенс реальних предметів.
акумулююча функція культури виконує роль людської пам'яті, з її допомогою відбираються і зберігаються духовні цінності загальнолюдського і національного характеру.
Проблема культура і цивілізація різними дослідниками культури інтерпретується по-різному. Так, Тайлор ототожнює культуру і цивілізацію, вважаючи, що це не що інше як сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства.
М. Вебер і А. Тойнбі вважають, що цивілізація це особливий соціокультурний феномен, обмежений певними просторово - часовими рамками, основу яких становить релігія.
Протиставлення культури і цивілізації властиво о. Шпенглером, який вважає, що цивілізація - це сукупність техніко - механістичних елементів, а культура - царство органічно - життєвого. Цивілізація - заключний етап розвитку культури, де спостерігається занепад літератури і мистецтва. Цивілізація - зовнішній по відношенню до людини світ, що впливає на нього і протистоїть йому, а культура внутрішнє надбання людини, що є символом його духовного багатства.
Таким чином, існують три точки зору на це питання:
- Ототожнення понять
- Цивілізація - специфічне соціокультурне утворення
- Розводять поняття, закріплюючи за ними специфічний сенс
В даний час поняття «цивілізація» інтерпретують у трьох значеннях: унітарній, стадиальном, локально - історичному.
В унітарній сенсі цивілізація розглядається як ідеал прогресивного розвитку суспільств а в цілому.
У стадиальном під цивілізацією розуміється особливі етапи цього розвитку, виділяючи аграрну, індустріальну, постіндустріальну, космогенного, техногенну і антропогенну.
Локально - історичному - цивілізаціями називають унікальні історичні освіти, обмежені певними просторово тимчасовими рамками.
У руслі культурологічного підходу цивілізація - це історичне соціокультурне утворення, основу якого складає однорідна культура.
Тема 1. Культурологія як наука | Лекція 4 .. Сучасні культурологічні концепції | Лекція 5. Динаміка культури | Лекція 5. СИМВОЛІЧНА РЕАЛЬНІСТЬ КУЛЬТУРИ | Лекція 6. Людина як загальний знаменник культури | Лекція 8. Особливості культури ХХ століття |