Головна

Лекція 3. ФЕНОМЕН ІСТОРІЇ, НАВЧАННЯ ТА КУЛЬТУРИ ИСЛАМА.

  1.  C. Неадекватність вихідної методологічної установки теоретико-інформаційного процесу феномену цілісності мислення
  2.  C. Цей твір поглиненої дози (D) на коефіцієнт якості іонізуючого випромінювання (k);
  3.  II. Поняття про граматичному ладі мови як об'єкт і предмет вивчення граматики.
  4.  III. Влада як соціальний феномен.
  5.  IV. Інноваційні методи навчання
  6. " матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм "Ф. Броделя: Феномен культурного буття людини і повсякденна культура
  7. " Поняття культури ".

Іслам є наймолодшою ??з світових релігій. Він має свою специфіку та особливості. Своєрідність релігійної системи ісламу відзначали багато сходознавці. Наприклад, В. Бартольді виділив наступні особливості ісламу: 1. Іслам на відміну від буддизму і християнства виник серед народу, який до його виникнення не брав участі в культурному житті людства; 2. Перші земні владики, які взяли буддизм і християнство, були відокремлені кілька століть від засновників релігії. Мухаммад поклав початок не тільки релігії, а й державі. А іслам ще за життя свого засновника пережив процес розвитку, який пережив буддизм від Шак'ямуні до Ашоки і християнство від Христа до Костянтина Велікого1. 3. Ряд авторів бачать особливість ісламу в його рецептивної (запозичає) характер. Дійсно в Корані серед пророків посланників (расул-іслам), що передували Мухаммаду названі старозавітні пророки давньоєврейських книг: Адам, Ной (Нух, Авраам (Ібрахім), Мойсей (Муса), Давид (Дауд), Соломон Сулейман) і ін. Серед персонажів християнських книг Нового Завіту в Корані можна зустріти: Іоанна Хрестителя (Яхья), Ісуса Христа (Іса) і т. д. Причому Ісус Христос іменується в Корані як «Слово Бога та Його Дух». Відзначається також в ісламі культ Єрусалима як священного міста. У Корані це місто згадується як «віддалену мечеть» і ототожнюється з єрусалимської «мечеттю» Аль-Акса. Ця мечеть за значенням є третьою святинею в ісламі після храму Кааба в Мецці і могили Мухаммада в Медині. 4. Головною особливістю релігійної системи ісламу є його гранично чистий і безкомпромісний монотеїзм. Вчені вважають, Що Мухаммад виступив найбільш послідовним реставратором, відновником релігії Авраама, яка, на думку австрійського сходознавця І. Гольдцігера, була сфальсифікована християнськими народамі2. Сам Мухаммад не був втілений Бог, а лише передає одкровення Бога, як у іудеїв пророк Мойсей. 5. Мухаммад створив суспільство і держава, грунтуючись на божественному законі, за принципом нерозділеності світської і духовної влади, а також на основі принципу соціальної рівності членів умми (громади) і пріоритету суспільних цілей над індивідуальними. Тому релігійна організація злита з соціальної та політичної. Соціально-політичне життя входить в тканину релігійної проблематики. Завданням релігійно-політичного керівництва є не просто утвердження справжньої віри, а й досягнення порядку і благополуччя суспільства. Служіння Аллаху реалізується через служіння уммі. Внаслідок цього мусульманин і при феодалізмі, і при капіталізмі, і інших соціально-політичних формаціях завжди належить своїй общіне3. Тому насильницьке руйнування ісламського світу викликає крайню реакцію, специфічну систему опору і виживання. 6. Тому іслам допускає принцип такийі (обережності, порятунку), який допускає приховування мусульманином своїх поглядів і навіть зовнішній відмова від ісламу, а потім повернення до ісламу при першій можливості. 7. Іслам щодо віротерпимий до інших монотеїстичних релігій. При перших халіфів утиск християн та іудеїв засуджувалося правовірними як злочин. Ще Мухаммад, борючись зі зброєю проти «кяфірів» - ідолопоклонників, виявляв повну терпимість до «людям книги» (іудеїв і християн), не дивлячись на те, що з точки зору ісламу ці люди відступили від єдинобожжя Муси і Іси4. Але шанування ними єдиного Бога наближало їх до громади правовірних. Назва «іслам» походить від арабського слова «сипі» - світ, покірність. Релігія, названа цим словом є наймолодшою ??з трьох світових релігій, виникла в VII ст. на південному заході Аравійського півострова і багато в чому визначила історію, ідейну і культурне життя значної частини населення Азії, Африки і частково Європи в середні віки, Новий час. Характерною рисою ісламу є його роль соціального і культурного регулятора. У мусульманській громаді всі сторони життя людини і суспільства регламентовані релігією. Як соціальне і ідейний явище іслам був, з одного боку, підсумком власного розвитку суспільства Аравійського півострова, а з іншого - одним з породжень загальних процесів, які проходили на Близькому Сході в епоху переходу від давнини до середньовіччя. Інакше кажучи, народження ісламу пов'язано, як з впливом і розвитком монотеїстичних релігій (іудаїзму та християнства), так і з еволюцією релігійної свідомості жителів Аравії зі специфічними аравийскими формулами синкретичного монотеїзму.

До V-VII ст. в Аравії розпалися стародавні класові держави Саба, набатеїв, Пальміра, Хімйар, ослабла транзитна торгівля, спорожніли міські центри, посилилася військова активність кочівників. Аравія частинами потрапила під пряму залежність Ірану, Візантії, Ефіопії. В Аравії багато традиційні суспільні зв'язки порушилися, загострилися конфлікти між різними верствами суспільства, між багатими і бідними, племенами, кочівниками і осілими. Все це стимулювало соціальні і духовні пошуки. З руйнуванням старих порядків на Аравійському півострові складалися нові форми суспільного і духовного життя. З'явилися нові держави, побудовані на динамічному співвідношенні кочівників і осілих, посилилися всередині аравійські торговельні зв'язки, розвивалася система «заповідних територій», що регулювала взаємини племен. З'явилися люди, які вірили в єдиного Бога, але не зараховували себе до будь-якої офіційної релігії. Одночасно широку популярність придбали тут іудаїзм і християнство. Йшов процес етнічної і культурної консолідації арабів, формувався єдиний арабську мову, стали з'являтися ідейно-політичні рухи, очолювані людьми, які відстоювали ідею єдиного Бога і їх прямий зв'язок з Ним. Іслам був виявом всіх цих загальних процесів. Він став найважливішим фактором у становленні середньовічної арабської народності, нового політичного утворення - Халіфату, нової етноконфесійної спільноти - громади мусульман5 (умма). У ранній період існування мусульманської держави віровчення ісламу представляло собою якусь суму релігійно-правових приписів і постанов, що регулювали взаємини людей.

Народження ісламу пов'язано з ім'ям пророка Мухаммада (Мухаммеда), який народився в 570 р в аравійському місті Мекка. Він походив з давнього купецького роду Бану-Хашим племені Курейши. Спочатку він був погоничем верблюдів, потім - купцем - караванників, а близько 610 р відчув пророчий дар, виступив з проповіддю віри в єдиного Бога Аллаха (досконалого і всемогутнього). Себе Мухаммед називав «печаткою пророків», т. Е. Останнім з пророків, що замикає їх ряд, через якого Аллах передав людям свою останню волю. Проповіді Мухаммада виглядали як релігійно-політична боротьба його з верхівкою міста Мекки, які сповідували племінної політеїзм - поклоніння ідолам і володіли храмом Кааба - святилищем племінних ідолів. В результаті цієї боротьби Мухаммад змушений був тікати зі своїми послідовниками (мухаджирами) в сусіднє місто Асріб в 622 р З цього часу це місто стало називатися Медіна (місто пророка). 622 м став початком мусульманського літочислення - «рік Хіджри» (переселення). Нарешті, в 630 р храм Кааба був очищений від язичницьких ідолів. У 632 р Мухаммад здійснив паломництво до Кааби («Великий Хадж»), а через 3 місяці після цього він пішов з життя. Створена ним під час мединского вигнання громада мусульман, стала основою всесвітньої громади (умма) і одночасно - державним утворенням, яке виросло в VII-VIII ст. в світову імперію - Арабський халіфат. Наступники Мухаммеда називаються халіфами. У другій половині VII ст. починається формування двох основних течій в ісламі: 1. сунізму; 2. шиїзму. Шиїзм об'єднує шиїтів (від слова «шиа» - громада), які виступали за спадкову передачу влади в Халіфаті прямим нащадкам пророка. На противагу шиїтам суніти (від слова «Сунна» - збірники хадисів, т. Е. Оповідань з життя Мухаммада) виступали за обрання халіфа всією громадою незалежно від спорідненості з пророком. Це політичне протиборство зберігається до цих пір між сунітами і шиїтами. До теперішнього часу суніти складають близько 90% всіх мусульман. Вони визнають духовні авторитети шиїтських халіфів. Але шиїти не визнають духовні авторитети сунітських халіфів, протиставляючи їм свою династію 12-ти імамов6 - нащадків халіфа Алі зятя Мухаммада, який був халіфом після вбивства халіфа Османа в 656 р

Головною священною книгою мусульман є Коран. Слово «Коран» або «Аль-Коран» перекладається як читання напам'ять, декламація. Книга Коран складена із записів проповідей Мухаммада, зроблених його учнями. Коран складається з 114 глав або сур (сур - ряд), викладених ритмічною прозою, вероучительного, філософського, морального і юридичного змісту. Значення Корану в ісламі набагато вище священних аналогічних книг інших релігій. Мусульмани вважають, що в ній записана мова самого Аллаха, вкладена в уста пророка Мухаммада. Особлива роль Корану проявляється також у тому, що він зберігається в будь-якому будинку і читається у всіх життєво важливих випадках. Крім Корану основою релігійного та суспільного життя мусульман є «сунни». У них записані розповіді про життя Мухаммада і його висловлювання у вигляді хадисів, т. Е. Сказань. Шиїти визнають лише ті хадіси, які виходять від сім'ї Мухаммада. Їх подібні збірники називаються «Ахбар» (від арабського слова «хабар» - повідомлення, розповідь. «Ахбар» - у множині - повідомлення, розповіді).

Релігійна практика ісламу включає в себе 5 основних «стовпів віри - аркан еддін», виконання яких вважається обов'язковим для всіх мусульман:

1. Шахада - віра в єдиного Бога - Аллаха і пророчу місію Мухаммада. Вона виражається у формулі єдинобожжя «ля іляха илля-ллах ва Мухаммаду Расул-ллах» - Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха. Триразове проголошення цих слів в присутності офіційного духовної особи становить офіційний ритуал прийняття ісламу.

2. Намаз - перське слово. По-арабськи воно звучить - салят. Це молитва, чинена 5 разів на день у сунітів і 3 рази в день у шиїтів.

3. Ураза - пост тривалістю в 30 днів на місяць рамадан (дев'ятий місяць за місячним календарем). Пост передбачає утримання від їжі, пиття, куріння, розваг під час від сходу до заходу сонця.

4. Хадж - паломництво в Мекку до храму Кааба у дворі мечеті Мекки. Хадж влаштовується також в Медину до могили Мухаммада, яка знаходиться в заснованій ним мечеті. Відбувається хадж в перші 10 днів дванадцятого місяця за місячним календарем - зуль-хиджжа. Після закінчення хаджу влаштовується головне мусульманське свято (по-арабськи - ід-аль-Адха, по-тюркською - курбан-байрам). Це свято супроводжується жертвопринесенням овець, корів, верблюдів. Він встановлений в пам'ять священно-історичної події, яка згадується не тільки в Корані, але і в Старому Завіті. Подія пов'язано з іудейським пророком Авраамом (в Корані - Ібрахім), який на вимогу Бога повинен був принести в жертву свого молодшого сина Ісаака (в Корані - Исхака). Але в останній момент вбиває сина рука пророка була зупинена Богом. На знак подяки за це пророк приніс в жертву Богу барана, що заплутався в кущі. Потім на вимогу Сари матері Ісаака Авраам вигнав з дому свого старшого сина Ізмаїла і його мати єгиптянку Агар (в Корані - Хаджар). Вони пішли в Аравійську пустелю, поневірялися там. Ізмаїл по Корану є родоначальником всіх арабів. На честь Ізмаїла і Агар в стіні храму Кааба поміщений чорний камінь. За арабським віруваннями глибоко під землею під цим каменем знаходиться могила Ізмаїла і Агар.

5. Зайнятий - благодійність на користь громади, яка становить 2,5% стягуються з чотирьох видів майна (продукти землеробства, худобу, золото і гроші, товари на продаж). Передбачається також садака - добровільна роздача милостині нужденним.

Крім цих 5-ти стовпів віри існує також важлива релігійна обов'язок мусульманина - джихад (газават - з араб. Дослівно старанність, завзяття) - священна боротьба за віру. У ранньому ісламі це була війна проти ворогів ісламу з метою поширення віри. Але в подальшому газават отримав розширене розуміння, а саме, будь-яка активна діяльність на користь ісламу, т. Е. Духовне вдосконалення, проповідь ісламу, трудова діяльність на користь громаді, політична діяльність, спрямована на національне визволення мусульманських народів. Деякі обряди мусульман мають локальний характер і не скрізь виконуються. Наприклад, не всі мусульмани виконують обряд обрізання (суннат). День поминання імама Хусейна, убитого у іракського міста Кербела 10 жовтня 680 р відзначають тільки шиїти. Але багато свят і обрядів, які відзначають всі мусульмани, наприклад, свято розговіння після посту (ураза) «ураза-байрам». 12 числа третього місяця за місячним календарем відзначається день народження пророка Мухаммада, в ніч на 27 число місяця рамадан - ніч приречення (Лейла Аль-кадр). Це ніч, коли Мухаммаду був посланий Коран. Свято Мірадж або раджаб-байрам присвячений подорожі Мухаммада в Єрусалим і піднесенню його звідти до небесного престолу Аллаха. Це свято було встановлено після арабського завоювання Палестини з метою визнання святості Єрусалима.

Морально-правовими основами ісламу є шаріат. Слово «шаріат» походить від арабського слова «шариа» - правильний шлях до мети. Шаріат - комплекс юридичних норм, принципів і правил поведінки, дотримання яких означає ведення праведного, бажаної Аллаху життя, що приводить мусульманина в рай. Шаріат вважається «божественним законом», який доводиться до людей через Коран, хадіси та твори релігійних авторитетів. Принципи цих законів інтерпретуються відповідно до основних шаріатськими принципами: рай - це особиста думка богослова-правознавця; иджма - це згідне думку знавців шаріату; іджтіхат - це право компетентного особи на самостійну інтерпретацію Корану і Сунни; кияс - це судження за аналогією. Різниця в застосуванні цих принципів при формуванні шаріатських норм призвело до формування 4-х релігійно-правових шкіл (мазхабів):

1. малікітского мазхаб (засновник - Малик ібн Анас, помер в 795 р) віддає перевагу нормам, сформованим за життя Мухаммада. Иджма визнається тільки щодо рішень мединських богословів - улемів часів пророка. Рай допускається лише в разі необхідності досягнення суспільного блага. Ця школа поширена в країнах Магрибу (Марокко, Мавританія, Алжир, Туніс, Лівія).

2. ханифитского мазхаб (засновник - ан-Нуман ібн Сабіт Абу Ханіфа. Роки життя - 699-767) вважається найбільш гнучким з усіх мазхабів і характеризується переважанням раю і широким застосуванням кияс. Крім того, при самостійній інтерпретації Корану і Сунни компетентними людьми враховуються місцеві звичаї, традиції, правові норми. Це дозволило пристосувати шаріат до різноманітності місцевих умов. Ханіфітського мазхаб поширений в Єгипті, Сирії, Іраку, Афганістані, Пакистані, країнах Середньої Азії.

3. шафиитский мазхаб (засновник - Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафія, помер в 820 р) віддає перевагу иджме. Иджма трактується як загальна згода всіх членів громади. Поширений в країнах Східної Африки і Південно-Східної Азії.

4. ханбалітської мазхаб (засновник - Амад ібн Ханбаль, помер в 855 р) дотримується такліда, т. Е. Суворо проходження традиційним установкам, характеризується крайнім догматизмом, поширена в Саудівській Аравії. У кожному з цих чотирьох напрямків при мечетях існують освітні школи з вивчення Корану і ісламського віровчення. Початкові школи називаються мектеби (від араб. Слова мактаб - місце, де пишуть), середні і вищі - медресе (від араб. Слова мадраса, дарас - вивчати). В медресе готують вчителів для мектебов, службовців державного апарату в країнах Близького і Середнього Сходу, готують служителів культу. Програмою медресе передбачено вивчення Корану, правил його читання і тлумачення, хадисів, історії ісламу, історії держав, географії, вивчення арабської і національної мови та інші предмети.

Основна відмінна риса ісламу полягає у відсутності інституту церкви і інституту духовенства в розумінні інших релігій. 1. Мечеть для мусульман - це лише місце для земних поклонів Аллаху, молитовний будинок. У мусульман відсутня обряд освячення молитовних будинків. 2. Головою мусульман в перші століття халіфату був халіф, який був і главою громади і світським правителем. Надалі для ісламу також був не характерний інститут духовенства. Всіма мусульманами в межах конкретного регіону, нерідко конкретної держави, керує обирається авторитетний священнослужитель з числа імамів, або призначається світською владою, також з числа імамів. Імам ж для них це тільки предстоятель на молитві, яким може бути будь-який мусульманин краще за інших знає Коран і Сунну. У сунітів глава мусульман називається муфти, у шиїтів - муджтахід або шейх-ульісламом. При них діють ради улемів або алімів - найбільш авторитетних теологів - правознавців. 3. Нагляд за відповідністю шаріатських законів в життя громади здійснюють казіі (кази) - шаріатські судді. У неісламських країнах судді, як правило, не ведуть судочинство. В ісламських країнах на них покладено ведення судочинства. 4. До молодшим священнослужителям відносяться муедзини - глашатаї. Вони виголошують азан - заклик до молитви. Існує також загальна назва мусульманських священнослужителів - мулла, т. Е. Пан.

Найбільшим плином ісламу є суфізм. Його назва походить від двох арабських слів: «суфи» - вовняний одяг, який носили подвижники, і «таса-СУФ» - вчення про сокровенне. Вчення суфітов відстоює містичний шлях пізнання Бога аж до повного єднання з Ним за допомогою особливого містичного екстазу. Філософсько-теологічні основи суфізму розроблені теологом Абу Хамідом аль-Газалі (1058-1111 рр.) У праці «Пожвавлення наук про релігію». Вчення суфітов говорить, що дотримання мусульманських обрядів і законів (шаріат) є лише першою сходинкою на шляху наближення до Аллаха. Другий ступінь - це тарикат («Тарік» - шлях до істини), т. Е. Повне зречення від мирських турбот. Третій ступінь - маарафат (здатність пізнати суть речей) за допомогою особливої ??духовної практики - «зікр» (спогади про Бога в екстатичному молінні молитовних формул, які іноді супроводжуються музикою і танцями («вітряні дервіші»). Нарешті, четверта ступінь - це хакикат (повне пізнання божественної істини), яка доступна лише святим (Захід). Суфіти об'єднуються в братства (ордена), як католицькі монахи, на чолі авторитетних наставників з шейхів, імамів, бенкетів. Назви їх братств, знову ж таки, як в католицтві, походять від імен їх засновників. Найвідомішими суфійські братствами, які існують досі, є: Кадирийя (XII ст. в Багдаді. Засновник - Абд аль-Кадір гілянської) і Накшбендія (XIV ст. в Бухарі. Осн. - Беха-Аддином Накшбенді) . Відгалуження ордена Накшбендія часто ставали основою релігійно політичних рухів (мюридизм, ваісізм). мюридизм - це умовний термін для назви національно-визвольного руху горців Північного Кавказу проти царизму під час Кавказької війни 1817-1864 рр. Це рух поєднує суфізм з джихадом (священною війною). Ваісізм - походить від слова «ваї» - назва народу Північно - Західної Ліберії - республіканського держави на узбережжі Атлантичного океану в Західній Африці. Це держава заснована неграми вихідцями з США в 1821 р На цьому ж узбережжі створена інша республіка Північний Сьєрра-Леон, яка входить до Британської співдружності. Вона також належить релігійно-політичного руху Ваісізм. У цій республіці живе 1/3 мусульмани, інші християни за віросповіданням.

XX ст. ознаменувався появою мусульманських міжнародних організацій. Перша з них «Всесвітній ісламський конгрес» виникла в 1926 році як неурядова організація. Через 2 роки організація «Асоціація братів-мусульман» заявила про себе як про благодійну та просвітницької організації. Потім, отримавши поширення в усьому мусульманському світі, рух «Братів-мусульман» перетворилося в політичну екстремістську організацію, проголосивши гасло: «Аллах - наш Бог, Пророк - наш вождь, Коран - наша конституція, джихад - наш шлях, смерть задля слави Аллаха - наше вище прагнення ». Правда, в подальшому ці екстремістські позиції були пом'якшені.

Організації, що виникли у другій половині XX ст., Мають прогресивну спрямованість. У 1962 р були сформовані 2 такі організації: 1. неурядова «Ліга ісламського світу»; 2. міжнародне об'єднання на урядовому рівні «Організація ісламська конференція», яка має статус спостерігача при ООН. Ці організації мають на меті досягнення міждержавного єдності країн ісламу на релігійній основі, вивчення і поширення ісламу.

Іслам в Росії поширився в її європейській частині, Сибіру і Північному Кавказі. Початок історії ісламу на території Східної Європи відноситься до VIII-X ст. і пов'язане з формуванням двох нових тюркських держав в Поволжі і Причорномор'я після розпаду Західно-Тюркського каганату (Хозарський каганат, Волзько - Камська Булгарія). Ворожі відносини Хазарії з Арабським халіфатом прискорили поширення ісламу серед волзьких булгар, які були данниками Хазарського каганату. Волзько - Камська Булгарія в X-XIII ст. займала територію наступних сучасних державних утворень: Татарстан, Чувашія, Ульяновська і Самарська області. Волзько - Камська Булгарія вже в XI-XII ст. стала центром мусульманської культури. Цього значення вона не втратила і після її розгрому монголо - татарами в 1236-1238 рр. Золотоординські хани, змушуючи булгарських князів платити данину, не втручалися у внутрішнє життя підкореної області. Тут розвивалася наука, освіта, книжкова культура і література на підставі арабського алфавіту. У X-XIV ст. Булгарія стала одним з центрів підготовки мусульманських вчених і священнослужителів. Час останнього розквіту ісламу в Поволжі пов'язано з історією Казанського ханства в 1438-1552 рр. У XVI ст. тільки в огорожі Казанського кремля налічувалося 5 соборних мечетей і головне медресе. За кремлем перебували численні дерев'яні мечеті. Взяття Казані Іваном Грозним в 1552 р поклало початок вигнання мусульман з міста, були зруйновані мечеті і медресе. Казань стала відбудовуватися знову як російське місто. У 1555 р почалася християнізація краю і була утворена Казанська єпархія на чолі з єпископом Гурієм (1607 р з неї була виділена Астраханська єпархія). Вигнані з Казані мулли сприяли поширенню ісламу в Західному Сибіру. Перші спроби вивчення ісламу з боку держави були проявлені при Петрові I, коли в 1716 р вперше Коран був переведений на російську мову доктором філософії П. Постникова під назвою «Алкоран про Магомета або Закон турецька». Але в цілому російське суспільство негативно ставилося до ісламу в силу перманентного військового протистояння з Туреччиною та історичної традиції, що склалася при і після Івана IV. При Ганні Іоанівна племінниці Петра I було скоєно кілька акцій проти ісламу: в 1731 р в Свияжске Казанської губернії було засновано «Комісія для хрещення казанських і нижегородських мусульман та інших інородців». Своїм указом від 11 лютого 1736 року вона заборонила будівництво нових мечетей в Башкирії. При дочки Петра I Єлизавети Петрівни в 1740 р названа комісія була переведена в Казань і перетворена в новокрещенская контору на чолі з єпископом Лукою Канашевич. Але результати християнізації мусульман Росії за 2 століття були вельми скромними. Група татар-кряшен в Поволжі легко знову поверталася до ісламу. Крім того, у відповідь на антиісламські акції Російського уряду мусульмани брали участь у повстаннях Степана Разіна (1667-1771), Омеляна Пугачова (1773-1775), в башкирських повстаннях 1735 і 1739 рр. Все це ускладнювало інтеграцію мусульман в російське суспільство і держава. Тоді Катерина II змінила політику і дозволила будувати кам'яну мечеть купцям Юнусовим в 1766 р після відвідин Казані. У 1768 р в Казані була споруджена також Ананаевская мечеть в стилі російського бароко на кошти купця Ібрагіма Султанаева. У стилі ампіру і класицизму з формами мусульманського зодчества будувалися мечеті в Нижньому Новгороді, в місті Осе Пермської губернії, в Астрахані, В Оренбурзі. Мусульманське населення збільшувалося в імперії за рахунок також приєднання Кримського ханства. У своєму маніфесті від 8 квітня 1783 р Катерина Велика зобов'язалася зберігати і захищати природне віру кримчан. Татарським мурзам і башкирським старшинам вона надала право російського дворянства, дала значні пільги мусульманським купцям. Її указом від 22 вересня 1788 було створено Оренбурзьке Духовне збори з центром в Уфі, якому підпорядковувалися всі мусульманські парафії Росії крім Таврійської губернії (Крим). Для Кримчан вже при Миколі I в 1831 р було відкрито Таврійське Духовне управління. Мусульманські громади були також в Москві і Петербурзі. Після лютневої революції рух російських мусульман активізувалося. У Москві у травні 1917 р пройшов Всеросійський мусульманський з'їзд. Делегатів було понад 900 осіб. Був обраний муфтій Галімджан Баруд, Духовне управління мусульман європейської частини Росії і Сибіру (ДУМЕС), політичний орган - Центральний мусульманський Рада під головуванням Садрі Максуді. Але на початку 1918 року цей Рада була розпущена. На початку 20-х рр. В. і. Ленін лояльно ставився до мусульман. Поширився рух «радянських шаріатістов» під гаслом «За Радянську владу і шаріат». Але вже з середини 20-х рр. почалося придушення ісламу і його культури, яке припинилося лише до середини 80-х рр. XX ст. Але зруйнувати іслам дощенту радянському режимові не вдалося. Починаючи з 90-х рр. стали будуватися і відновлюватися мечеті. На території СНД і Сибіру до 1993 функціонувало 1028 мечетей.

На Північному Кавказі першими прийняли іслам в результаті арабських завоювань в VII-VIII ст. народи Дагестану (аварці, Агульї, лакці, лезгини, рутульці, табасарани, цахури і ін. етноси дагестанської групи кавказької мовної сім'ї, а також кумики - тюркський етнос кипчакского походження.). У IX ст. Дагестан зумів відвоювати свою незалежність від Арабського халіфату, але поширення ісламу тривало, існувало медресе в аулі Обода (Хунзахський район), були багаті бібліотеки при мечетях, з'явилися вчені знавці Корану, шаріату, які володіли арабською, перською та турецькою мовами. У XV-XVI ст. через аварських і кумицька проповідників, які працювали найманими пастухами в чеченських аулах, іслам поширився в Чечні (чеченці, інгуші), а в наступних двох століттях - в Кабарде і Осетії. У XVIII-XIX ст. робилися неодноразові спроби горців до об'єднання. Перша така спроба була зроблена в 1785 р пастухом Урушпа з чеченського аулу Алди, який оголосив себе шейхом Мансуром. Він воював в союзі з Туреччиною в період російсько-турецької війни 1787-1791 рр. Але його спроби виявилися невдалими. Турецька армія в вересні 1790 року була розгромлена утворена козача станиця Баталпашинського (нині місто Черкеськ, столиця Карачаєво-Черкеської республіки). Шейх і кавказький імам Мансур був узятий в полон і помер в Шліссербургской фортеці в 1794 р У 1830 р інший імам Дагестану і Чечні Газі-Мухаммад розв'язав війну з російськими військами, але у вересні 1832 був убитий. У 1835 р на з'їзді горців в Чіркатлінском ущелині (нині Гумбетівський район Дагестану) був обраний імамом Шаміль. Він протягом чверті століття очолював боротьбу горців за незалежність. Він зумів створити ісламську державу Імамат в східній частині Північного Кавказу. Але народи Західного Кавказу до нього не приєдналися, та й в Чечні не всі мулли були на його боці. Вони вимагали припинення війни з Росією. Шаміль почав репресії проти своїх противників. Цим помножив їх число. Безперспективність війни стали розуміти навіть його соратники і покидали його. У серпні 1859 р Шаміль припинив опір і здався головнокомандувачу російських військ на Кавказі фельдмаршалу князю А. Барятинське. З поваги до Шамілю його прийняв Олександр II, а потім разом з дружиною і слугами зробив його почесним бранцем. На цій посаді він жив в Калузі і Києві. Помер Шаміль 4 лютого 1871 року в місті Медині (Аравія), куди він був відпущений для здійснення хаджу. Кавказька війна тривала до 1864 г. Вона стала трагедією для гірських народів. Тільки в одному Дагестані загинуло 40% всього чоловічого населення, половина аулів була зруйнована. Але ідея Шаміля по створенню мусульманської держави неодноразово виникала в кризові періоди Російської історії (1917-1920рр., 1989-1992гг.). Проте, після цієї війни російський уряд стало більш лояльним до горців і не стало втручатися у внутрішнє життя їх громад. Тому до початку XX в. в Дагестані було понад 1700 мечетей і 40 тисяч священнослужителів, в Чечні - понад 2 тисячі мечетей. Але російський уряд не дозволяло мусульманам об'єднуватися в єдину корпорацію, що не допускало проникнення на Північний Кавказ духовних осіб з Туреччини і Ірану. Після лютневої революції рух мусульман на Північному Кавказі активізувалося. З посилання на Кавказ повернулися мюрідскіе керівники і стали делегатами Північно-Кавказького конгресу в місті Грозному в травні 1917 На конгресі був сформований центральний комітет Союзу об'єднаних горців Північного Кавказу і Дагестану - тимчасовий уряд майбутнього Північно-Кавказького вільної держави. У травні 1918 р ця республіка оголосила про свій вихід з РРФСР. У червні того ж року вона вступила в союз з Туреччиною. Але протиріччя між лідерами ісламського держави робили його слабким, і під ударами військ генерала А. Денікіна це держава припинила своє існування. Більшовики скористалися результатами російського генерала, і після його еміграції в ту ж Туреччину, в 1921 році було оголошено про створення горянської радянської республіки у складі РРФСР. А в 1924 році ця республіка була ліквідована шляхом поділу її на автономні національні області. У 30-і рр. XX ст. були закриті всі мечеті, спалені книги і духовенство, обвинувачена в шпигунстві на користь Туреччини. У 1943-44 рр. сталінський режим здійснив депортацію в північні і східні райони країни чеченців, інгушів, карачаївців і балкарців. Знищувалися аули, де горяни пручалися. Релігійний і громадський уклад життя народів Північного Кавказу був практично повністю зруйнований. Мусульманська життя горян стала носити підпільний, домашній характер аж до кінця 80-х рр. На рубежі 90-х рр. XX ст. почалося відродження релігійного ісламської життя на Північному Кавказі. В даний час іслам є 2-й за чисельністю віруючих конфесією в Росії після православного християнства. На кінець 90-х рр. XX ст. на території Російської Федерації діяло 43 ісламських релігійних центру, понад 2,3 тисячі мусульманських громад, близько 100 ісламських навчальних закладів.




 Лекція 1. ОСОБЛИВОСТІ ІСТОРІЇ, ФІЛОСОФІЇ І КУЛЬТУРИ БУДДИЗМА. |  У православ'ї та католицтві. |  Лекція 6. ІНСТИТУТ ЧЕРНЕЦТВА В католицизм і православ'я |  ПОШИРЕННЯ І НАВЧАНЬ. |  Лекція 9. РОСІЙСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА В ІСТОРІЇ РОСІЇ. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати