Головна

Проблема людини в історії філософії

  1.  I. ДО ІСТОРІЇ ПИТАННЯ
  2.  I. Відображення конфлікту в філософії, релігії, мистецтві та ЗМІ
  3.  II. Проблема еволюції конфлікту
  4.  II. СЛОВО у мовній / МОВНОМУ МЕХАНІЗМ ЛЮДИНИ
  5.  III. ГОЛОВНІ ЕТАПИ В ІСТОРІЇ більшовизму
  6.  III. Проблема вибору в національній економіці. Витрати виробництва.
  7.  IV. Проблема антропогенного змін клімату або «парниковий ефект».

Проблема людини, її сутності і місця в бутті з необхідністю є однією з найважливіших проблем філософії. Будучи формою світогляду, філософія не може не характеризувати стан людини в універсумі. Тому проблема людини так чи інакше закладена у всіх змістовних формулюваннях основного питання філософії. І. Кант в принципі поставив питання «Що таке людина?» На чільне місце, Ф. Енгельс, говорячи про відношення мислення до буття, розумів мислення як ключову здатність людини, М. Хайдеггер, запитуючи про сенс буття, запитував про сенс буття саме для людини.

Аж до софістів і Сократа людина мислився в єдності з космосом, і питання про людину як такої не ставилося. Лише соціально-політичні потрясіння V-IV століть до н. Е. змусили мислителів античності звернути на це особливу увагу. Роль особистості в тогочасному грецькому суспільстві постійно змінювалася, що вимагало або обгрунтувати такий стан справ (і це зробили софісти), або спрямуватися до пошуку стійких підстав людського буття (Сократ і Платон). З тих пір проблема людини є однією з ключових в будь-який значною філософської концепції.

Існуючі підходи до визначення сутності людини можна класифікувати наступним чином:

I. Об'єктивістські. Загальним місцем об'єктивістських концепцій є прагнення виділити суттєві ознаки людини як родової істоти. Спрощено їх сутність можна виразити так: «Сутність людини передує його існуванню».

Природно-об'єктивна концепція розглядає людину в першу чергу як біологічний вид, морфологічні особливості якого задають необхідність виникнення культури і суспільства. Прикладом може служити біологічна антропологія А. Гелена і Х. Плеснером.

Ідеально-задана концепція веде свій початок від Платона і передбачає, що людина в своїх основних рисах визначено в рамках істинного буття, яке може розумітися як царство ідей, в якому перебувають вічні людські душі. Душа як гіпостазірованние сукупність соціального і духовного в людині проголошується його індивідуальної сутністю, тіло грає підлеглу роль. Сутність же людини як родового істоти представляється як вічна єдина ідея, нетотожності індивідуальним душам.

Більш жорсткий варіант цієї концепції представлений креаціонізму, в якому задана не тільки родова сутність людини, а й визначено так чи інакше (у вигляді власне приречення або передбачення богом) його індивідуальне існування.

Інша версія ідеально-заданої концепції представлена ??філософією Гегеля. Людина виступає тут закономірним етапом розвитку ідеальної першооснови світу і заданий не в прообразах-ідеях, а тільки в передумовах. Так, предпосилочних задані форми мислення людини, оскільки вони тотожні формам буття самої абсолютної ідеї, але складаються лише на певному етапі суспільного і особистісного розвитку. При цьому Гегель показав величезну значимість соціальних факторів і, в першу чергу, праці для людини.

Соціологічна концепція наполягає на соціальну сутність людини, яка складається в результаті становлення самого суспільства і життя людини в ньому. Способами буття людини як сущого виступають тут суспільство, культура і історія. Класичний приклад - філософія марксизму.

II. Суб'єктивістські концепції набули найбільшого поширення в ХХ столітті, хоча першопрохідцями в цьому напрямку були ще софісти. Тут на перше місце виходить проблема індивідуалізованого людського буття. Сутність суб'єктивістських концепцій добре висловив Ж.-П. Сартр: «Існування (людини) передує (його) сутності».

Психоаналітична концепція виникла в результаті розвитку психології як науки, спочатку незалежно від філософії. З. Фрейд розумів людини як в першу чергу біологічна істота, але наполягав на суб'єктивної мотивації людської діяльності. Людина детермінується «зсередини». Механізми лібідо і його сублімації діють тільки в індивіді і індивідуально, хоча деякі загальні закономірності і присутні. Останній момент змусив К. Г. Юнга виділити т. Н. «архетипи» - форми «колективного несвідомого» - і тим самим трохи відійти від послідовного суб'єктивізму в розумінні людини.

Екзистенціальна концепція виникла на базі трансценденталізму. Вона націлена на розкриття буття людини в єдності з його існуванням. Саме особистісне існування, екзистенція виявляються тут формою буття людини. Його головна ознака - самосвідомість. Його головна характеристика - свобода. Однак не всяке існування з точки зору екзистенціалізму є буття. Існування, яке не знає про свою свободу і унікальності, занурити в несправжність соціальних протистоянь або виробничого процесу - не їсти екзистенція. Представники - М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, А. Камю.

Персоналістський концепція близька екзистенціалізму, але для неї характерні дещо інші акценти. По-перше, велику важливість тут відіграє аналіз конкретно-міжособистісних відносин за схемою «Я-Ти» (С. Л. Франк, М. Бубер, Е. Муньє). Саме така комунікація проголошується за своєю суттю визначає для людини - на відміну від частково деперсоніфікованих відносин за схемами «Я-Вони», «Ми-Вони». По-друге, значну роль граю соціальні прояви особистості - праця і творчість (Е. Муньє). Існування людини в персонализме носить «залучений», а не абсурдний характер. Саме праця, здійснюваний заради творчості, бачиться основою самостановящейся особистості. Нарешті, вирішальну роль відіграє концентрація на духовний світ особистості, ув'язується з буттям бога (Е. Муньє, М. Бубер).

III. Деконструктівістского концепції. Деконструктивізм виник під кінець ХХ століття як відображення процесів інформатизації у всіх сферах суспільного життя. Його представники (Дерріда, Лакан, Фуко) трактують особистість синергетически - як функцію відкритої нерівноважної системи. В результаті особистість втрачає грунт і перетворюється в т. Н. сингулярність - одиничність, що має випадковий характер. Таке розуміння особистості змушує мислити її як функцію будь-якої інформаційної системи, що метафорично передається в гаслах типу «все є тіло», «тіло без органів» і т. Д Це, повторимося, означає, що індивідуалізоване свідомість може бути притаманне не тільки людському тілу , але, скажімо, і комп'ютера. Сама ж індивідуалізація розуміється як відносно стійка флуктуація (випадково виникла конфігурація) загального інформаційного поля, що позначається як текст. Результатом такого розуміння особистості стала критика та іронічна деконструкція традиційних концепцій, що проходять під гаслом «Смерті людини».

Вельми цікава і продуктивна для аналізу історії проблеми людини класифікація світоглядних картин людини, розроблена засновником філософської антропології Максом Шелер. Її цінність полягає, по-перше, в тому, що виділяються теоретичні підходи виступають також найбільш загальними способами визначення людиною свого місця в світі. Тим самим вони засновані не лише у філософській та науковій рефлексії людини, але у всій його життєдіяльності. Кожна «ідея» людини - це спосіб жити, що передбачає відповідний світогляд, методику пізнання світу і техніку діяльності. По-друге, кожна ідея виступає також підставою розуміння історичного процесу (як процесу досягнення порятунку, пізнання буття, підкорення природи, деградації людини як біологічної істоти). Таких комплексних «ідей» людини Шелер налічує п'ять.

1. Перша з них задана Біблією, іудео-християнським монотеїзмом. У ній людина розуміється як образ і подобу бога.

2. Вона нерідко поєднувалася з іншою ідеєю - Логосу, божественного розуму, і людини як істоти розумної, homo sapiens. Але ця ідея вийшла з зовсім іншого культурного кола і має інший зміст: вона є «винаходом греків». Людина тут відрізняється від тварин і рослин як носій Логосу, або Нуса. В класичної античної філософії розумність людини визначається як співпричетність космічному порядку, божественного Логосу. Ця картина панувала і в схоластики, і в філософії Нового часу від Декарта до Гегеля.

3. Наука задає третю ідею, яка є ідеєю homo faber, людини вмілого. Для натуралізму, позитивізму, прагматизму людина є природна істота, що відрізняється від тварин тільки кількісно, ??за ступенем розвитку мозку, але ніяк не по суті. Людина є один з видів тваринного світу, наділений більш складною структурою потягів. Його інтелект пов'язаний з практичною діяльністю, використанням знарядь, мовою. Він підпорядкований тим же природним законам, що і всі інші істоти.

4. Четверта ідея підкреслює антижиттєвій людини, що постає як «дезертир життя», як «інфантильна мавпа з порушеною внутрішньою секрецією» (Л. Болк) або навіть як «впав в манію величі з приводу свого так званого« духу »вид хижих мавп» ( Лессінг). Вважається, що в людському світі перестали діяти закони біології, немає природного відбору. Тому людина виявляється «тупиком», його розум виступає як «хвороба», а людська культура - як продукт біологічної немочі.

5. П'ята ідея належить філософам, які відштовхуються від «надлюдини» Ніцше, але оцінюють індивідуальне існування зовсім не песимістично. Прикладом для Шелера служить етика Н. Гартмана, в якій обґрунтовується «постулаторний атеїзм відповідальності». Щоб людина була вільною, не повинно бути ні Бога, ні якоїсь його заміни у вигляді мети, до якої спрямований весь світ. Визнання телеологічною картини світу кладе кінець абсолютної свободи людини. І навпаки, якщо світ підпорядкований позбавленим будь-якої «розумності» механічним законам, то закинутий в нього людина абсолютно вільний і несе повну відповідальність за свій вибір. Шелер відніс до цієї «ідеї» екзистенціалізм Хайдеггера і назвав образ людини в «Бутті і часу» homo curans - людина стурбований. Ще в більшій мірі до цієї групи навчань можна віднести екзистенціалізм Сартра.




 Місце філософії в системі культури |  Предмет і методи філософії, особливості філософських проблем |  Становлення філософії. Філософія і міфологія. |  Пізнавальні здібності людини |  Мислення і мова |  Свідомість і мозок |  проблема ідеального |  Проблема пізнання в гносеології |  Поняття істини. Класична і некласична концепції істини. |  Проблема критеріїв істини |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати