Головна

квиток 7

  1.  Заєць 1 сторінка
  2.  Заєць 2 сторінка
  3.  Заєць 3 сторінка
  4.  Заєць 4 сторінка
  5.  квиток .№18
  6.  квиток 1
  7.  квиток 1

1. Концепція цілеспрямованого (телеологического) розвитку всього сущого стосовно християнської антропології.

Стосовно до антропології концепція цілеспрямованого (телеологического) розвитку вимагає додаткових роз'яснень. У своїх "Главах про богослов'ї і про Домобудівництві втілення Сина Божого" преподобний Максим Сповідник пише: «Початок, середина і кінець суть відмінні ознаки [істот], розділених часом. Можна з повною підставою сказати, що вони суть відмінні ознаки [всього], оглядає в цім віці »[Xlvi].

Таким чином, для людини начало (????. - Це його виникнення (?? * ????), "перехід" від небуття до буття; середина (???????) - зростання фізичне і духовне, життя і рух {?????> 4) \ кінець {?????) - це природний межа в розкритті всіх його природних потенцій, певний стан завершеності і спокою (??????). Смерть, як кінець і завершення земного життя, до вище означеної онтологічної тріаді не має прямого відношення. Вона (смерть) скасовується воскресінням[Xlvii].

Більш докладно про онтологічної тріаді ???????, ???????, ?????? див .: Мейендорф І., прот. Ісус Христос в східному православному богослов'ї. М., ПСТБІ, 2000. Сс. 148-149. «??????- початкове створення людини за образом Божим і за подобою. За силою цього створення людина була спочатку вільний від гріха і тління; плоть його була байдужою, чужої фізичних потреб, хвороб і всякої боротьби стихій; самби розмноження людини передбачалося особливим духовним чином, а не шляхом шлюбу. Гріхопадінням введено було ????????, народження за подобою тварин. З народженням зв'язувався вже гріх, і саме в гріховної солодощі задоволення, що передує народженню. Разом із засудженням людини на тваринний народження відбулося і перетворення складу його плотського єства за образом грубої і дебелої плоті тварин, в силу чого тіло його стало схильне різним тілесним потребам, різним позбавленням, немощам, словом - "бездоганним, або природним пристрастям". Все це було для людини повільним тлінням єства, яке, врешті-решт, завершувалося смертю. Ясно як велике розходження між ?? ^ ??? і ????????. Перше обіймає собою все природне в людині, все хороше і прекрасне, що було справою рук Божих, друга ж є синонімом первородного гріха у всіх його поганих наслідки. Те й інше з'явилося в першому Адамі. Те ж виявилося і в Новому Адамі - Христі, але тільки так, що Господь мав безгрішність, властиву першому Адаму, без його, проте, нетління, і мав тління, якого підпав Адам із засудженням на "народження", без його, проте гріха; бо гріховна солодкість не передували Його без чоловіка народженню »(Єпіфанович С. Л. Коментарі // Максим Сповідник, преп. Кн. II. Вопросоответи до Фалассію М .: Мартис, 1993. С. 195). Після гріхопадіння до тріади виникнення, рух, спокій додається ще одна: народження, тління, смерть (????????, ?????, ???????).

Уцілілі глави Калліста Катафігіота, обдумані і вельми високі, про божественне єднанні і споглядального життя // Шлях до священного безмовності: Маловідомі твори святих отців-ісихастів / Складання, загальна редакція, передмова та примітки

Отже, людина істота "лучевідное". Подібно променю світла він має початок свого буття, але також як і промінь спрямовується в нескінченність. Разом з тим, людина в розвитку всіх своїх природних потенцій прагне досягти певної межі, спокою і завершеності. Однак такий спокій завжди буде обмеженим і недосконалим. Адже людський дух (розум), природа якого є «завжди рухомий»[Xlviii], Не може в собі самому або в чому-небудь тварном знайти досконалий спокій. Зупиняючи свою увагу на створених сутності, розум (дух) швидше обмежує або ж перекручує своє природне рух. Тому тільки в Бозі людський дух досягає стану вічного спокою або обоження і одночасно здійснює своє природне прагнення до необмеженого руху та безкінечного розвитку. У обожении все «природні енергії тварі, будучи повністю здійсненими, припиняються; це, однак, не смерть, але життя в Бозі життям Самого Бога, а тому це вічно рухливий спокій (del ??????? ??????) »[Xlix] або вічно покоїться рух.

«Таким чином, хоча розум має початок, тому що він створене, проте природного для нього є необмежена і нескінченна активність. Адже де розум може, усвідомивши, що вже отримав все можливе знання, зупинити свою діяльність? Розум має нескінченну потенцію для свого власного розвитку. Здійснення цієї потенції є природною для розуму, і будь-яке обмеження активності розуму веде до його спотворення. Калліст Катафігіот пише, що "рух кінцеве або обмежене противно буде своєму призначенню розуму і сутності його природи. ... Отже, пріснодвіжность розуму вимагає дійсно чогось нескінченного і необмеженого, до чого б вона [пріснодвіжность] прямувала розумно і за своєю природою" . ... Лише пізнаючи Бога, розум може мати нескінченну і просту енергію, яка відповідає його простого єства. Тому Калліст Катафігіот доходить такого висновку: "У напрямку до єдиного справді нескінченному, тобто до Бога, і повинен розум спрямовуватися, дивитися і рухатися, бо це дійсно прирождено йому". Тільки в синергії з нескінченними енергіями Того, Хто необмежений по своїй суті і енергій, можливо здійснити природне прагнення розуму до необмеженого руху та нескінченного розвитку »(Чорноморець Ю. П. Антропологія східної патристики. К., 2001 [на правах рукопису]. Сс. 95-97).

«... Вона [Премудрість], згідно вислів, авторка за все, постійно всім керуюча, і причина незламного відповідності і порядку, ... прекрасно витворюючи з усього єдину симфонію і гармонію» (Діонісій Ареопагіт. Про божественні імена. Про містичному богослов'ї. СПб., «Глаголь», 1994. С. 247).

Слід зазначити, що тріада початок (????), середина (???????) і кінець (?????) не може бути використана для опису божественного буття яким воно є саме по собі, так як Божество по своїй суті невимовно. Але якщо ми і називаємо Бога Початком, то тільки тому, що Він по відношенню до світу виявляє Себе як його Творець, а також є його єдина Причина. Якщо ж Бога ми називаємо Серединою, то це означає, що світ зберігає своє буття лише завдяки постійному піклуванню Божу про нього. Також завдяки Творцю розвиток світу не стає безладним і хаотичним, а залишається гармонійним і впорядкованим[L]. І, нарешті, ми називаємо Його Метою і останнім Межею всього. «Бог є Початок, Середина і кінець сущих, - пише преподобний Максим Сповідник, - так як Він є чинним, а не зазнає. Він також є і все те, чим називаємо Його ми. Бо Бог є Початок як Творець, Він - Середина як Промислитель і Кінець як Опис. Бо [Апостол] говорить: Все з Нього, через Нього і для Нього (Рим. 11:36) »

2. Другий стовп ісламу - молитва (салят).

Другий стовп ісламу - молитва (салят). Салят (ас-салат; перс, намаз) - це п'ятиразова канонічна молитва, друге з п'яти обов'язкових приписів ісламу. Порядок молінь Кораном ясно не встановлено, хоча є багато вказівки на такі зокрема, як час молитов, деякі рухи, молитовні формули (складаються з аятів Корану). Вважається, що весь порядок моління склався як наслідування молитовним позам Мухаммеда і закріплений пам'яттю перших мусульман (хоча його однаковість вироблялося практично протягом більш ніж півтора століття, остаточно зафіксовано Мухаммадом аш-Шайбані, розум. В 805 р). Основою салят є ракат- цикл молитовних поз та рухів, супроводжуваних проголошенням молитовних формул, що слідують один за одним у строго визначеному порядку. П'ять проміжків часу, в які слід здійснювати поклоніння відповідають п'яти частинах доби і розподілу різних видів людської діяльності: світанок, полудень, послеполуденное час, кінець дня і ніч. До речі, вбрання для молитов час ніколи не збігається зі сходом сонця, полуднем і заходом сонця, щоб уникнути всіляких асоціацій. У цей час мусульманам молитися заборонено.

Обов'язкові умови для здійснення молитви:

1. Ритуальна чистота - якщо людина знаходиться в стані осквернення, необхідно ритуальне обмивання (часткове або повне, в залежності від ступеня осквернення).

2. Чисте місце - необхідно вибрати чисте місце для здійснення молитви.

3. Кібл[Li] - Людина повинна стоять обличчям у напрямку до Каабі.

Кибла - напрямок в сторону Кааби. У мусульманській релігійній практиці віруючі повинні бути спрямовані особою в цьому напрямку під час молитви.

Слід зазначити, що мусульмани не поклоняються Каабі або її вмісту; Кааба - просто точка фокусування для молиться. Кибла проходить по найкоротшій відстані до Кааби. Оскільки Земля практично сферична, яку буде частиною великого кола, такий, яку проробляє летить літак. Координати Кааби (21 ° 25'24 "С. ш., 39 ° 49'24" в. Д.) В поєднанні з геометрією дозволяють визначити точну киблу для будь-якої точки на поверхні Землі.

4. Намір - у людини повинно бути намір здійснити молитву.

5. Ізар - кінці одягу не повинні звисати нижче щиколоток.

6. Одяг - людина повинна бути одягнений в чистий одяг, яка відповідає шаріату.

7. Тверезість. (Достовірні хадіси вказують на те, що молитва людини, вживши харам (недозволене), включаючи алкоголь, не приймається протягом 40 днів після вживання оного. Але це не звільняє людину від здійснення молитви).

На перший погляд здається, що відмінність між молитвою християнина і мусульманина тільки у зовнішній формі, але при більш глибокому ознайомленні із суттю ісламської молитви ми бачимо наскільки велика різниця між ними. По суті справи, слово "поклоніння" набагато більш точно передає значення слова "салят", ніж слово "молитва". Мета салят в тому, щоб не дати мусульманину забути, що він належить не собі і навіть не своїм близьким, а Богу, і що він - Його раб, покірний Його наказом. Крім цього мусульманин всім своїм єством висловлює перед Богом своє підпорядкування, смиренність і захоплення за допомогою прийняття різних поз. Мусульмани стверджують, що самодисципліна, необхідна для регулярного дотримання салят, вчинення попередніх обмивань, молитва рано вранці, коли так хочеться спати, під час напруженого дня, коли людина зайнята роботою, вночі, коли людина втомилася і хоче відпочити - зміцнює залежність людини від свого творця і його положення як раба Бога. Таким чином, салят це не молитва в християнському розумінні цього слова, чи не бесіда душі з Богом, не богоспілкування, а лише вираження своєї рабської і тільки рабської покірності. «Кожен, хто тільки є на небесах і на землі, приходить до милостивому не інакше, як рабом» (К., 19.94). Чи варто дивуватися, якщо в іншому місці ми зустрінемо образ істинно віруючого: «... на обличчях у них знаки - сліди колінопреклонінь» (К., 48.29) ...

Побожне шанування Бога - риса, притаманна будь-якої релігії, але в даному випадку вона якось вже занадто нарочито висувається на передній план. «Прикметою істинно віруючого Мухаммад пропонує вважати" сліди від челобітья "на його лобі! Коранічний образ Аллаха, дивиться на розпростертих у поросі рабів Божих, жваво нагадує східного деспота, одного з тих могутніх і пихатих султанів, яких у великій кількості породив саме світ ісламу. Одинокий владика з висоти трону бачить тільки спини підданих, розпростертих в пилу, - перед ним немає ніякого "ти", немає рівноправного співрозмовника. Чи не жалюгідний чи Він, незважаючи на всю свою зовнішню пишноту »[Lii]. Однак, Аллах не дозволяє подовжувати молитву під час роботи. Аллах «хоча і дуже радіє, коли людина намагається наблизитися до Нього добровільним вчиненням додаткових молитов, зовсім не бажає, щоб ти позбавляв себе нічного сну і денного відпочинку, щоб витрачав час, коли здобуваєш кошти для існування, на додаткові молитви, або відмовляєшся для молитви від всіх земних справ, незважаючи на обов'язки по відношенню до рабів Аллаха »[Liii]. І тут доречно було б навести один хадис Мухаммеда: «Час, витрачений на придбання корисних знань, Аллаху завгодно, ніж ціла ніч, проведена в молитві»[Liv].

Зараз з'явилися і додаткові трактування молитви. Молитва, запевняє, наприклад, Ісмаїл Фаруки, «привчає мусульман цінувати час, привчає до розпорядку і дисципліни, до вміння йти в ногу зімкнутими рядами, надихаючи на гідне життя»[Lv]. Крім цього молитва несе і соціальну функцію. Наголос робиться на доказ громадянської рівноправності правовірних, бо в молитві усі рівні. Загалом, мусульмани бачать в молитві все що завгодно, крім ... головного.




 Основне богослов'я і апологетика 3 курс КДА |  Визначення метафізики. Походження терміна «метафізика». |  Божественне буття в його відношенні до створеного світу. |  Розуміння теми імен Божих в східно-християнської святоотецької традиції. |  квиток 4 |  квиток 5 |  квиток 9 |  Загальна специфіка християнської антропології. |  Хіміко-фізичне матеріальне буття |  квиток 13 |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати